高二語(yǔ)文 《論語(yǔ)》之《仁者愛(ài)人》課件之七 蘇教版

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1、第五課第五課 仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人一、本課一、本課總的思想內(nèi)容總的思想內(nèi)容 孔子思想體系的核心是孔子思想體系的核心是“仁仁”。“仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人”強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。 “仁仁”的根本：孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)。的根本：孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)。 “仁仁”的具體準(zhǔn)則（內(nèi)涵）：對(duì)人盡心竭力。待人寬的具體準(zhǔn)則（內(nèi)涵）：對(duì)人盡心竭力。待人寬厚仁慈。厚仁慈。 “仁仁”的理想效果：使老人安逸，讓朋友信任，使年的理想效果：使老人安逸，讓朋友信任，使年輕人得到關(guān)愛(ài)。輕人得到關(guān)愛(ài)。 “仁仁”的最高境界：能施恩于百姓，周濟(jì)大眾。的最高境界：能施恩于百姓，周濟(jì)大眾。 “仁仁”的途徑和方法：能近取譬，

2、推己及人；己欲立的途徑和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 看一個(gè)人是不是看一個(gè)人是不是“仁者仁者”，不能過(guò)于注重小信小節(jié)，不能過(guò)于注重小信小節(jié)，要看他是否對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓作出了貢獻(xiàn)。要看他是否對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓作出了貢獻(xiàn)。二、本課的二、本課的具體內(nèi)容具體內(nèi)容 16，仁的根本。，仁的根本。 415，仁的內(nèi)涵（具體準(zhǔn)則），仁的內(nèi)涵（具體準(zhǔn)則） 512，仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。，仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。 630，仁的境界和實(shí)踐，仁的境界和實(shí)踐“仁仁”的途徑、方法。的途徑、方法。 526，仁的理想。，仁的理想。 10.17、7.9、15.42、9.10、7.27，仁的

3、實(shí)踐（具體表，仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）?，F(xiàn)）。 14.17，看一個(gè)人是不是，看一個(gè)人是不是“者仁者仁”的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。三、章節(jié)梳理三、章節(jié)梳理 16子曰：子曰：“弟子，入則弟子，入則孝孝，出則，出則弟弟，謹(jǐn)謹(jǐn)而而信信，泛愛(ài)，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則眾而親仁，行有余力，則以以學(xué)學(xué)文文。” 本章內(nèi)容是仁的根本。本章內(nèi)容是仁的根本。 【評(píng)析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、【評(píng)析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代

4、典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以這表明，孔子的教育是以道德教育道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表

5、現(xiàn)，把“德德”排在排在“識(shí)識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。 415子曰：子曰：“參乎，吾參乎，吾道道一以一以貫貫之。之?！痹釉唬涸釉唬骸拔?。唯?！?子出，門人問(wèn)曰：子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣?！?本章內(nèi)容是仁的內(nèi)涵（具體準(zhǔn)則）本章內(nèi)容是仁的內(nèi)涵（具體準(zhǔn)則） 【評(píng)析】【評(píng)析】忠恕忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章這是仁的基本要求，

6、貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。提問(wèn)提問(wèn)： 孔子提的孔子提的“忠恕忠恕”是什么意思？是什么意思？成語(yǔ)成語(yǔ)： 一以貫之：一以貫之：用一個(gè)原則將整個(gè)學(xué)說(shuō)或主張貫穿起來(lái)。用一個(gè)原則將整個(gè)學(xué)說(shuō)或主張貫穿起來(lái)。 512子貢曰：子貢曰：“我不欲人之加我不欲人之加諸諸我也，吾亦欲無(wú)加我也，吾亦欲無(wú)加諸諸人。人?！弊釉唬鹤釉唬骸百n也，非爾所賜也，非爾

7、所及及也。也?！?本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐。提問(wèn)提問(wèn)： 對(duì)于對(duì)于“仁仁”，孔子認(rèn)為什么說(shuō)子貢，孔子認(rèn)為什么說(shuō)子貢“非爾所及也非爾所及也”？ 答案答案:子貢曰：子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無(wú)加諸人。我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！边@是子貢很得意講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō)，我不喜歡人家加到這是子貢很得意講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō)，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會(huì)覺(jué)得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說(shuō)，別人給罵我，我會(huì)覺(jué)得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說(shuō)

8、，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、煩惱。你說(shuō)一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報(bào)告了煩惱。你說(shuō)一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報(bào)告了自己這個(gè)做學(xué)問(wèn)的可貴心得。自己這個(gè)做學(xué)問(wèn)的可貴心得。 孔子聽(tīng)了便說(shuō)：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒(méi)孔子聽(tīng)了便說(shuō)：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，但隱約中包含有孔子自謙的意味，等于說(shuō)，就算我為師有寫(xiě)出來(lái)，但隱約中包含有孔子自謙的意味，等于說(shuō)，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。的也不能完全做到，任何人都做不到的。 630子

9、貢曰：子貢曰：“如有如有博博施于民而能施于民而能濟(jì)濟(jì)眾，何如？可謂眾，何如？可謂仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病病諸。諸。夫仁者，己欲立而夫仁者，己欲立而立立人，己欲達(dá)而人，己欲達(dá)而達(dá)達(dá)人。能人。能近近取取譬譬，可謂，可謂仁之仁之方方也已。也已?！?本章內(nèi)容是仁的境界和實(shí)踐本章內(nèi)容是仁的境界和實(shí)踐“仁仁”的途徑、方法。的途徑、方法?！驹u(píng)析】【評(píng)析】 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行是實(shí)行“仁仁”的重的重要原則。要原則?！巴萍杭叭送萍杭叭恕本妥龅搅司妥龅搅恕叭嗜省薄Ｔ诤竺娴恼鹿?jié)里，。在后面的章節(jié)里，孔子還說(shuō)孔子還

10、說(shuō)“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于關(guān)于“仁仁”的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到。總的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到?？傊@是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，之，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。在今天同樣具有重要價(jià)值。提問(wèn)提問(wèn)： 仁的境界和實(shí)踐仁的境界和實(shí)踐“仁仁”的途徑、方法分別是什么？的途徑、方法分別是什么？成語(yǔ)：成語(yǔ)： 博施濟(jì)眾博施濟(jì)眾：廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施恩惠，：廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施恩惠，使人免于患難。使人免于患難。 立人達(dá)人立人達(dá)人：幫助人建立功業(yè)地位。

11、：幫助人建立功業(yè)地位。 能近取譬能近取譬：能夠就近拿自己作例子來(lái)比方別人。指推及：能夠就近拿自己作例子來(lái)比方別人。指推及人，將心比心。也指能用就靠近的事物來(lái)做譬喻。人，將心比心。也指能用就靠近的事物來(lái)做譬喻。 526顏淵、季路顏淵、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言爾志。各言爾志?！?子路曰：子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝敝之而無(wú)憾。之而無(wú)憾?！?顏淵曰：顏淵曰：“愿無(wú)愿無(wú)伐伐善，無(wú)善，無(wú)施施勞。勞。” 子路曰：子路曰：“愿聞子之志。愿聞子之志?！?子曰：子曰：“老者老者安安之，朋友之，朋友信信之，少者之，少者懷懷之。之。” 本章內(nèi)容是仁的理想。本章內(nèi)容是仁的理想

12、。 【評(píng)析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主【評(píng)析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸嘁劦倪€是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)養(yǎng)“仁仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。提問(wèn)提問(wèn)： 孔子與學(xué)生談孔子與學(xué)生談“志志”，為何孔子的，為何孔子的“志志”更接近更接近“仁仁”？成語(yǔ)成語(yǔ)： 安老懷少安老懷少：使老年人安逸，使年少者歸心。形容使人：使老年人安逸，使年少者歸心。形容使人民生活安定。

13、民生活安定。 1017廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？傷人乎？”不問(wèn)馬。不問(wèn)馬。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。【評(píng)析】【評(píng)析】 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)人學(xué)”，這，這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明他重人不一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來(lái)人重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端。道主義思想的

14、發(fā)端。提問(wèn)提問(wèn)： 孔子家里的馬廄失火，為何他只關(guān)心問(wèn)人怎樣？孔子家里的馬廄失火，為何他只關(guān)心問(wèn)人怎樣？ 答案答案：表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人，是：表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人，是“仁仁”的具體表現(xiàn)。的具體表現(xiàn)。 79子食于有喪者之子食于有喪者之側(cè)側(cè)，未嘗，未嘗飽飽也。也。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。提問(wèn)提問(wèn)： 孔子在遭遇喪事的人旁邊，為什么飯都不吃飽？孔子在遭遇喪事的人旁邊，為什么飯都不吃飽？ 答案答案：這是孔子對(duì)：這是孔子對(duì)“養(yǎng)生喪死養(yǎng)生喪死”禮的重視，也是禮的重視，也是“愛(ài)愛(ài)人人”的具體表現(xiàn)之一。的具體表現(xiàn)之一。 1542“師冕見(jiàn)，師冕見(jiàn)

15、，及及階，子曰：階，子曰：“階也。階也?！奔跋?，子曰：及席，子曰：“席也。席也。”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。某在斯，某在斯?！?師冕出，子張問(wèn)曰：師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之與師言之道與道與？”子曰：子曰：“然然，固相固相師之師之道道也。也?！?本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。提問(wèn)提問(wèn)： 人評(píng)論人評(píng)論1542章說(shuō)章說(shuō):“說(shuō)得極平實(shí)極淺顯說(shuō)得極平實(shí)極淺顯”，“活畫(huà)出一活畫(huà)出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”。（牛運(yùn)震。（牛運(yùn)震論語(yǔ)隨筆論語(yǔ)隨筆）說(shuō)說(shuō)這一章）說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。 答案答案：“

16、師冕見(jiàn)師冕見(jiàn)”一章的生動(dòng)，得益于具體細(xì)微的記一章的生動(dòng)，得益于具體細(xì)微的記述。從述。從“及階及階”到到“及席及席”到到“皆坐皆坐”，每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳，每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對(duì)盲人關(guān)心的無(wú)微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié)，反映了孔子對(duì)盲人關(guān)心的無(wú)微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié)，采用原則性的陳述，文章就沒(méi)有這樣強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。采用原則性的陳述，文章就沒(méi)有這樣強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。 910子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖雖少，必少，必作；作；過(guò)過(guò)之，必之，必趨趨。 本章內(nèi)容是

17、仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。【評(píng)析】【評(píng)析】 孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？锥Y，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說(shuō)明他極其尊崇子之所以這樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮禮”，并盡量身體，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。提問(wèn)提問(wèn)： 孔子不管是對(duì)盲人，還是齊衰者，冕衣裳者與瞽者，孔子不管是對(duì)盲人，還是齊衰者，冕衣裳者與瞽者，都都“雖少，必作；過(guò)之，必趨雖少，必作；過(guò)之，必趨”，這是為什么呢？，這是為什么

18、呢？ 727子釣而不子釣而不綱綱，弋不射宿。，弋不射宿。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐（具體表現(xiàn)）?！驹u(píng)析】【評(píng)析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。孔子用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的的這種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心仁德之心罷了。罷了。提問(wèn)提問(wèn)： 用用“釣而不綱，弋不射宿釣而不綱，弋不射宿”說(shuō)明什么？說(shuō)明什么？答案答案：說(shuō)明孔子的仁德之心，不但愛(ài)人，而且也愛(ài)物。：說(shuō)明孔子的仁德之心，不但愛(ài)人，而且也愛(ài)物。 141

19、7子貢曰：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又能死，又相相之。之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，管仲相桓公，霸霸諸侯，諸侯，一匡一匡天天下，民到于今受其賜。下，民到于今受其賜。微微管仲，吾其管仲，吾其被被發(fā)左衽矣。豈若匹發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為夫匹婦之為諒諒也，也，自經(jīng)自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。于溝瀆而莫之知也?！?本章內(nèi)容是看一個(gè)人是不是本章內(nèi)容是看一個(gè)人是不是“者仁者仁”的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。 【評(píng)析】本章和上一章都是評(píng)價(jià)管仲。孔子也曾在別【評(píng)析】本章和上一章都是評(píng)價(jià)管仲。孔子也曾在別的章節(jié)中說(shuō)到管仲的不是之處，但總的來(lái)說(shuō)，他肯定了管的章節(jié)中說(shuō)到管仲的不是之

20、處，但總的來(lái)說(shuō)，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷尊王攘夷”，反對(duì)使用，反對(duì)使用暴力，而且阻止了齊魯之地被暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化夷化”的可能?？鬃诱J(rèn)為，的可能?？鬃诱J(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。他的節(jié)操與信用。提問(wèn)提問(wèn)： 孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”（見(jiàn)（見(jiàn)論語(yǔ)論語(yǔ)322 ），），一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者仁者”。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？。由此可以

21、窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？四、典型問(wèn)題闡釋四、典型問(wèn)題闡釋 例例1：閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。 16 子曰：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?415 子曰：子曰：“參乎，吾道一以貫之。參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬涸釉唬骸拔?。唯?！弊映?，門人問(wèn)曰：子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子夫子之道，忠恕而已矣。之道，忠恕而已矣?！?630 子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何

22、事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。仁之方也已?！?上述章節(jié)是從哪些角度入手論述上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛(ài)仁愛(ài)”思想的？思想的？答案答案： 1.6章強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù)，學(xué)文倒在其次。章強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù)，學(xué)文倒在其次。 4.15章提出章提出“忠恕忠恕”乃待人的基本原則。乃待人的基本原則。 6.30提醒在實(shí)踐仁愛(ài)的過(guò)程中不妨從小處著手。提醒在實(shí)踐仁愛(ài)的過(guò)程中不妨從小處著手。 例例2：閱讀材料，回答問(wèn)題。：閱讀材料，回答問(wèn)題。 1417子曰：子曰：“

23、管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?322子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲儉乎？管仲儉乎？”曰：曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“”“然則管仲知然則管仲知禮乎？禮乎？”曰：曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好有反坫（之好有反坫（din ），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰），管氏亦有反坫。管氏而

24、知禮，孰不知禮？不知禮？” 孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”，一方面又肯定管仲在，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者仁者”。由此可以。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？答案答案： 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違為公子糾死難，又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人

25、民免遭異族輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明，孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢的奴役。這說(shuō)明，孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。孔子否認(rèn)管仲知信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。 例例3：閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。：閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。 415 子曰：子曰：“參乎，吾道一以貫之。參乎，吾道一以貫之。”曾

26、子曰：曾子曰：“唯。唯?！弊映觯映?，門人問(wèn)曰：門人問(wèn)曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣?！?630 子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?112 仲弓問(wèn)仁。子曰：仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)

27、怨所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)?！敝俟唬褐俟唬骸坝弘m不雍雖不敏，請(qǐng)事敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。斯語(yǔ)矣。” 【注釋】【注釋】 (1)出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。 (2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。地。 (3)事：從事，照著去做。事：從事，照著去做。 “忠忠” “恕恕” 兩字的內(nèi)涵是什么？?jī)勺值膬?nèi)涵是什么？ “己欲立而立人，

28、己欲達(dá)而己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人達(dá)人” 與與“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是否矛盾？是否矛盾？答案答案： “忠忠”指對(duì)人盡心竭力，積極為人，即指對(duì)人盡心竭力，積極為人，即“己欲立而立己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 “恕恕” 指待人寬厚，推己及人，即指待人寬厚，推己及人，即“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”。 不矛盾。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠不矛盾。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是恕之道，就是“仁之方仁之方”(實(shí)行仁的方法實(shí)行仁的方法)。 例例4：閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。：閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。 526 顏淵、季路侍

29、。子曰：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。盍各言爾志?！?子路曰：子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。憾?！?顏淵曰：顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。” 子路曰：子路曰：“愿聞子之志。愿聞子之志?！?子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。老者安之，朋友信之，少者懷之?！?從各自的回答中，我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿?？為從各自的回答中，我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿?？為什么說(shuō)只有孔子的什么說(shuō)只有孔子的“志志”最接近最接近“仁仁”？答案答案： 子路輕財(cái)重義，心地單純，光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔勇份p財(cái)重義，心地單純，光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q

30、，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路自稱，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛(ài)，其境界之高，偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛(ài)，其境界之高，是子路無(wú)法相比的。是子路無(wú)法相比的。 孔子能博施于民而能濟(jì)眾，仁德愛(ài)孔子能博施于民而能濟(jì)眾，仁德愛(ài)民。民。 例例5（P25課文練習(xí)二）：課文練習(xí)二）：同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝惕視為根本，主張?jiān)诎研⑻枰暈楦?，主張?jiān)凇坝H親親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)，說(shuō)“愛(ài)人者，人必愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利

31、人者，人必從而利之從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？ 答案答案：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。無(wú)父。五、背誦句子五、背誦句子 16子曰：子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛

32、愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?526顏淵、季路侍。子曰：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。盍各言爾志?！?子路曰：子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。憾?！?顏淵曰：顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?子路曰：子路曰：“愿聞子之志。愿聞子之志。” 子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。老者安之，朋友信之，少者懷之?！?630子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。仁之方也已?！?/p>