2019屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 熱點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)透析 專題4 西方文明之源——古代希臘、羅馬 微專題3 西方人文精神的起源課件.ppt

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專題4 西方文明之源 古代希臘 羅馬 目錄 雅典民主政治 羅馬法 西方人文精神的起源 PART03 微專題03西方人文精神的起源 Z 1 人文精神的發(fā)展歷程就是一個(gè)促使歐洲人從以 神 為中心走向以 人 為中心的過程 它提倡民主與科學(xué) 喚醒了人們的積極進(jìn)取精神 創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神 為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路 成為近現(xiàn)代歷史發(fā)展的導(dǎo)航燈 2 古希臘智者以 人 的眼光考察一切 標(biāo)志著人文精神的起源 蘇格拉底重視人的理性 使人文精神得到升華 3 古代希臘人文精神的三個(gè)內(nèi)涵 人性 即人道主義精神 理性 即獨(dú)立思考 超越性 即對(duì)生活意義的追求 Z 知識(shí)整合 ZHISHIZHENGHE 1 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上來 提倡懷疑精神 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 這些構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 2 蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了 自我 他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚和追求 對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 3 斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán) 人生而平等這一西方人文主義的核心理論 4 與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 普羅泰格拉提出 人是萬物的尺度 為文藝復(fù)興提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位 蘇格拉底提出 美德即知識(shí) 為文藝復(fù)興提供了道德標(biāo)準(zhǔn)定位 亞里士多德提出 吾愛吾師 吾尤愛真理 為文藝復(fù)興提供了思維方法定位 2018 全國文綜 32 古代雅典的梭倫在詩中寫道 作惡的人每每致富 而好人往往貧窮 但是 我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換 因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的 而財(cái)富每天在更換主人 據(jù)此可知 梭倫 A 反對(duì)奴隸制度B 主張權(quán)利平等C 抨擊貧富差別D 具有人文精神 第一步 定時(shí)空 古代雅典第二步 抓題眼 道德是永遠(yuǎn)存在的第三步 析選項(xiàng) 續(xù)表 K 考能探究 KAONENGTANJIU 古希臘人文精神有哪些基本內(nèi)涵 提示 把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上來 提倡懷疑精神 反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 崇尚人的理性 追求思想自由 重視知識(shí)的作用 強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思 發(fā)揮人的主體作用 2017 全國文綜 32 在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中 諸神的形象和性情與人相似 不僅具有人的七情六欲 而且還爭權(quán)奪利 沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的 這反映了在古代雅典 A 宗教信仰意識(shí)淡薄B 人文思想根植于傳統(tǒng)文化C 理性占據(jù)主導(dǎo)地位D 神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 缺乏根據(jù)材料信息闡釋歷史事物 說明歷史問題的能力 J 解題素養(yǎng) JIETISUYANG 查短 缺乏根據(jù)材料信息闡釋歷史事物 說明歷史問題的能力 此題容易錯(cuò)選D項(xiàng) 錯(cuò)選的主要原因是考生往往將材料中的 希臘神話 與古希臘民主政治直接聯(lián)系起來 沒有注意根據(jù)材料中 諸神的形象和性情與人相似 這一關(guān)鍵信息對(duì)問題進(jìn)行分析 補(bǔ)短 注意完整 準(zhǔn)確地解讀材料信息 不能將所學(xué)知識(shí)直接套用 據(jù)材料 公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話 可知 古代雅典的宗教信仰意識(shí)并不淡薄 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材料 諸神的形象和性情與人相似 不僅具有人的七情六欲 而且還爭權(quán)奪利 可知 希臘諸神都是人格化了的形象 說明其宗教神話具有樸素的人文思想 根植于傳統(tǒng)文化 故B項(xiàng)正確 理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后 與題干時(shí)間不符 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 雅典民主政治進(jìn)程開始于公元前6世紀(jì)初的梭倫改革 與題干時(shí)間不符 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 J 解題素養(yǎng) JIETISUYANG 一 西方人文精神與法治具有共生共存性汪太賢在 人文精神與西方法治傳統(tǒng) 中說 西方法治 無論理念還是制度 都源于人們對(duì)人生意義 價(jià)值的認(rèn)知和關(guān)注 古典的法治理念和學(xué)說脫胎于希臘時(shí)期人文思想的襁褓 而近代法治的生成又得力于人文主義 人本主義或人道主義的張揚(yáng) 人文精神的理性追求奠定了近代法治主義的思想基礎(chǔ) 人文精神對(duì)人的深切關(guān)懷喚起了人們對(duì)法律的信仰 人文精神內(nèi)在的自由平等精神鎖定了西方法治的價(jià)值取向 這種內(nèi)在的 必然的聯(lián)系 正如馬克斯 韋伯為我們揭示的那樣 任何一項(xiàng)事業(yè)的背后都存在某種決定該項(xiàng)事業(yè)發(fā)展方向和命運(yùn)的精神力量 西方法治傳統(tǒng)背后深藏著決定其發(fā)展方向和命運(yùn)的精神力量 即西方社會(huì)的人文精神 例 2018 天津二模 汪太賢在 人文精神與西方法治傳統(tǒng) 中說 西方社會(huì)在 人的發(fā)現(xiàn) 時(shí)候塑造了它的人文精神 同時(shí)又在 人的發(fā)現(xiàn) 過程中 孵化 出了自己的法治 這段話意在強(qiáng)調(diào) A 人的發(fā)現(xiàn) 的作用B 人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展C 法治社會(huì)的重要意義D 人文和法治的相互影響 答案 解析 A 解析 由材料中西方社會(huì)人文精神和法治出現(xiàn)的過程 可知這段話突出了 人的發(fā)現(xiàn) 的作用 故A項(xiàng)正確 材料反映的是 人的發(fā)現(xiàn) 對(duì)西方社會(huì)的影響 沒有涉及人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料沒有體現(xiàn)法治社會(huì)的重要意義 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料反映的是 人的發(fā)現(xiàn) 對(duì)人文精神和法治的影響 沒有涉及人文和法治的相互影響 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 二 真理與道德體現(xiàn)古希臘人文主義的本質(zhì)劉漢蕓在 軸心時(shí)代 的儒家和希臘人文主義 人文主義的起點(diǎn) 中說 古希臘人文主義更體現(xiàn)出一種 重人 的思想 這種 重人 不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性 而是人作為一種宇宙存在物 能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考 作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義 德性是其共有的特征 然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處 儒家德性在日常生活中顯現(xiàn) 并且要超越日常生活而達(dá)到 天人合一 的境界 希臘人文主義則是對(duì)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考 認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來 例 2018 江蘇南京三模 有學(xué)者評(píng)價(jià)說 真理和道德都是相對(duì)的 不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情 有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面 這句格言 代表的思想 A 體現(xiàn)了古代希臘人文主義的本質(zhì)B 使哲學(xué)成為一門真正研究 人 的學(xué)問C 重新建立了人們的道德價(jià)值觀念D 否定了神的存在 樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值 答案 解析 A 解析 材料反映的是 這句格言 代表的思想強(qiáng)調(diào)自由 認(rèn)為真理和道德都是人為的產(chǎn)物 約束力都是相對(duì)的 這是智者學(xué)派的思想主張 故A項(xiàng)正確 B項(xiàng)是蘇格拉底思想的作用 與 真理和道德都是相對(duì)的 不符 故錯(cuò)誤 材料反映的是 這句格言 代表的思想忽視道德建設(shè) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料并未體現(xiàn) 否定了神的存在 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 謝 謝 觀 賞