高二語文 《論語》之《仁者愛人》課件之六 蘇教版

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1、仁者愛人仁者愛人子曰：子曰：“弟子（弟子（1）入（）入（2）則孝，出（）則孝，出（3）則弟，謹(jǐn)）則弟，謹(jǐn)（4）而信，汎（）而信，汎（5）愛眾，而親仁（）愛眾，而親仁（6），行有余力），行有余力（7），則以學(xué)文（），則以學(xué)文（8）。）。 （1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟）弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子弟子”。（2）入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在）入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。外舍。禮記。內(nèi)則禮記。內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異由命士以上，父子皆異宮

2、宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。（3）出：與）出：與“入入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。人。（4）謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。）謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。（5）：音：音，同泛，廣泛的意思。，同泛，廣泛的意思。6）仁：仁即仁人，有仁德之人）仁：仁即仁人，有仁德之人（7）行有余力：指有閑暇時間。）行有余力：指有閑暇時間。（8）文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。）文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。 評析評析本篇

3、第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位?？鬃愚k教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德

4、觀念放在第一位，孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把把“德德”排在排在“識識”的前面這是階級的需要。他們就是的前面這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。做人第一，學(xué)問第二 【讀解【讀解】首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文首先是做人的品

5、德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。非常明確的。 換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會、人知識，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而生的經(jīng)驗入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是不會成為讀死書的書呆子。這也就是世事洞明皆世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章學(xué)問，人情練達(dá)即文章（紅樓夢紅樓夢第四回）的第四回）的道理所在。道理所在。 可見，不論是德育第一，智育第二的可見，不論是德育第一，智育第二的

6、教育方針，還是在各級各類學(xué)校開設(shè)教育方針，還是在各級各類學(xué)校開設(shè)德育德育公共課，公共課，設(shè)專職設(shè)專職德育教授德育教授，都是持之有故，繼承著儒教傳，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的統(tǒng)的。 子曰：子曰：“參乎，吾道一以貫之。參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬涸釉唬骸拔?。唯?！弊映觯T人問曰：子出，門人問曰：“何謂也？何謂也？”曾子曾子曰：曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。 評析評析忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想

7、一在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。將再作剖析。【注釋】【注釋】參；曾參。參；曾參。貫；貫穿，貫貫；貫穿，貫通。通。 【讀解【讀解】什么是忠？什么是??？什么是忠？什么是恕？ 曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。所曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，所所 以孔子說是以孔子說是“一一”以貫之，而不是以

8、貫之，而不是“二二”以貫之。以貫之。 忠是從積極的方面說，也就是孔子在忠是從積極的方面說，也就是孔子在雍也雍也篇里篇里所說的：所說的： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胱约合胗兴鳛?，也盡心盡力有所作為，也盡心盡力 地讓別人有所作為，自己想飛地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃 騰達(dá)。這其實也就騰達(dá)。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。是人們通常所理解的待人忠心的意思。 恕是從消極的方面說，也就是孔子在恕是從消極的方面說，也就是孔子在衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公篇里回答子篇里回答子 貢貢“有一言而可以終身行之者平？有一

9、言而可以終身行之者平？”的問題時所說的：的問題時所說的：“其恕乎！其恕乎！己己 所不欲，勿施于人。所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖?，不要強(qiáng)加給別人。自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。 總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人?？偲饋碚f，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。所所 謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們今天在中小學(xué)不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們今天在中小學(xué)生中開生中開 展展“心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的心中有他人的活動。從某種意義

10、上說，正是推行的忠恕之忠恕之 道。推而廣之，所謂道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠，又何嘗不是忠恕之道的體恕之道的體 現(xiàn)呢現(xiàn)呢？ “恕恕”道之難，難于上青天道之難，難于上青天 子貢曰：子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊幼釉唬涸唬?“賜也，非爾所及也。賜也，非爾所及也?！?【讀解【讀解】自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這實際上就實際上就 是是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的“恕道恕道”。 我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一我們已經(jīng)知道，子貢是孔

11、子的高材生。作為這樣一個高材生，個高材生， 又抓住了老師思想體系中的一個核心問題又抓住了老師思想體系中的一個核心問題來談體會，按理說該得來談體會，按理說該得 到贊許，卻不料被老師一盆冷到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：水迎面潑下來，說：“賜呀，這不是賜呀，這不是 你做到了的。你做到了的?！?原來，就是在孔子自己的心目中，原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”也也 是非常難以做到的，所以要作終身的努力。是非常難以做到的，所以要作終身的努力。 既然如此，不僅子貢沒能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是既然如此，不僅子貢沒能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是我們大我們大 不都沒能

12、做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？不都沒能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？ 只能說，只能說，“恕恕”道（不是道（不是“蜀道蜀道”）之難，難于上青天?。。┲y，難于上青天??！ 子貢曰：子貢曰：“如有博施（如有博施（1）于民而能濟(jì)眾（）于民而能濟(jì)眾（2），），何如？可謂仁乎？何如？可謂仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！何事于仁？必也圣乎！堯舜（堯舜（3）其猶病諸（）其猶病諸（4）。夫（）。夫（5）仁者，己欲立而立）仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬（人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬（6），可謂仁之方也），可謂仁之方也已。已?！?注釋注釋（1）施：舊讀）施：舊讀，動詞。，動詞。（2）眾：指眾人。）眾

13、：指眾人。（3）堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也）堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人圣人”。（4）病諸：病，擔(dān)憂。諸，）病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于之于”的合音。的合音。（5）夫：句首發(fā)語詞。）夫：句首發(fā)語詞。（6）能近取譬：能夠就自身打比方。即推己）能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。及人的意思。評析評析“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行是實行“仁仁”的重要原則。的重要原則?！巴萍杭叭送萍杭叭恕本妥龅搅司妥龅搅恕叭嗜省?。在后面的章節(jié)里，孔子還說。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，己所不欲

14、，勿施于人勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁仁”的的基本主張。對此，我們到后面還會提到。總之，基本主張。對此，我們到后面還會提到?？傊?，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值圣與仁的不同境界圣與仁的不同境界 博施于民而能濟(jì)眾”，實際上就是“他為人民謀幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也圣乎！”的境界。 這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因

15、 為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所 以，當(dāng)自己想做什么的時候也想到別人想做什么。將心比己，推 己及人。說到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。 這個“道”不是別的什么，就是“仁道”。 從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢 造英雄，天才和英雄的業(yè)績實際上不是單憑個人努力就能創(chuàng)造出 來的。所以也可以說，圣的境界實際上不是個人的境界。因為 “從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福， 全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企

16、及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力 實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。 顏淵、季路侍顏淵、季路侍。子曰：。子曰：“盍盍各言爾志？各言爾志？” 子路日：子路日：“愿愿車馬衣輕車馬衣輕裘與朋友共，敝裘與朋友共，敝之而無憾。之而無憾?！?顏淵曰：顏淵曰：“愿無伐善愿無伐善，無施勞無施勞6?！?子路曰：子路曰：“愿聞子之志。愿聞子之志?！?子日：子日：“老者安之，朋友老者安之，朋友信之，少者懷之。信之，少者懷之?！保?。）?！?【注釋】侍：指立傳。若坐侍，則稱侍坐。 盍：“何不”的合音字。 衣：此字是唐以后加上去的，應(yīng)去掉。 敝：壞。 伐善：夸耀 自己的好處。

17、伐，自夸。 6施勞：把勞苦的事施加給別人。 子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩圣 杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿 意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導(dǎo)，并認(rèn)為要 終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者懷之?！?“老者安之”，就是要讓老年人無論在精神上和物質(zhì)上都得到 安頓，無論是采取退休制度還是社會養(yǎng)老保險制度?！芭笥研胖?， 就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇 怨?！吧僬邞阎?，就是要關(guān)

18、心下一代的成長，永遠(yuǎn)愛護(hù)下一代，讓 世界充滿愛。 老中青三代都有了著落，社會安定而美好。圣人之志，豈不 就是要實現(xiàn)世界大同的理想嗎？10-17廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？傷人乎？”不問不問馬。馬。 評析 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。 這是不是太迂腐了呢？ 不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪 事的哀痛中，你在這里大吃大喝

19、，像話嗎?另一方面，也是圣人 尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？15-42“師冕（師冕（1）見，及階，子曰：）見，及階，子曰：“階也。階也?！奔跋?，子曰：及席，子曰：“席席也。也。”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在某在斯，某在斯。斯，某在斯?！睅熋岢觯訌垎枎熋岢?，子張問曰：曰：“與師言之道與？與師言之道與？”子曰：子曰：“然，固相（然，固相（2）師之道也。）師之道也?！?注釋 （1）師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。（2）相：幫助。 9-10子見齊衰（子見齊衰（1）者，冕衣裳者（）者，冕衣裳者（2）與瞽（）與瞽（3）者，見之，雖少，）者，

20、見之，雖少，必作（必作（4）；過之，必趨（）；過之，必趨（5）。）。 注釋（1）齊衰：音，喪服，古時用麻布制成。（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。（3）瞽：音，盲。（4）作：站起來，表示敬意。（5）趨：快步走，表示敬意。 孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。 7-27子釣而不綱（子釣而不綱（1），弋（），弋（2）不射宿（）不射宿（3）。）。 注釋（1）綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣

21、魚，叫綱。（2）弋：音，用帶繩子的箭來射鳥。（3）宿：指歸巢歇宿的鳥兒。 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。子貢曰：子貢曰：“管仲管仲非仁者與？桓公非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，殺公子糾，不能死，又相之。又相之。” 子曰：子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民天下，民到于今受其賜。微到于今受其賜。微 管仲，吾其被管仲，吾其被發(fā)左衽發(fā)左衽(6)矣。豈若匹矣。豈若匹夫匹婦之為諒夫匹婦之為諒(7)也，自經(jīng)也，自經(jīng)(8)于溝于溝 瀆瀆(9)而莫之知也？而莫之知也？” 【

22、注釋】 桓公：即齊桓公，齊國的國君。他與公子糾是兄弟，因為爭奪君位而殺死了公糾。 匡：正。 微：假若沒有的意思，用于和既成事實相反 的假設(shè)句之首。 被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左邊開。披 散頭發(fā)，衣襟向左邊開是當(dāng)時落后部族的打扮。(7)諒：信，這里指小節(jié) 方面的誠信。 (8)自經(jīng)：自縊。 (9)溝讀：小溝渠。 管仲雖然沒有為公子糾盡忠，以身相殉，但他輔佐齊桓公立 了大功，名流青史，也就不能用對一般普通人的小節(jié)小信來要求 他了。說到底還是金無足赤，人無完人的問題。我們不能對任何人都求全責(zé)備，而應(yīng)該看他的主流，看他的大節(jié)。 事實上，齊桓公也正是因為不究細(xì)節(jié)，不計私仇，原諒了差 點(diǎn)要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸諸侯，一匡天 下”的豐功偉績。所以，齊桓公的認(rèn)識也是合于圣人的思想的。我們今天正當(dāng) 用人之際，是不是也應(yīng)該用這種看大節(jié)、看主流的思想來衡量人 才呢？