高中語文 第二單元 第7課 仁義禮智我固有之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 語文 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索 人教版 先秦諸子選讀 孟子 選讀 第二單元 第七課仁義禮智 我固有之 第二單元 20歲入長安 三次考進(jìn)士不中 貞元八年 792 第四次參加考試 登進(jìn)士第 曾入汴州 今河南開封 徐州等地的幕府任閑職 貞元十八年 802 到長安任國子監(jiān)四門博士 從此正式步入仕途 貞元十九年改任監(jiān)察御史 因上書論饑荒 得罪權(quán)貴 被貶為陽山 今廣東連陽 縣令 元和元年 806 新皇帝 唐憲宗 繼位 他被召回長安 任國子監(jiān)博士 元和十二年 隨裴度征討叛亂有功 升任刑部侍郎 元和十四年 唐憲宗派人迎佛骨入宮 韓愈上書力諫 被貶為潮州刺史 元和十五年 唐穆宗繼位 召韓愈回長安為國子監(jiān)祭酒 此后政治地位逐步上升 官至吏部侍郎 藝術(shù)鑒賞 托物言志 言淺意深 這首詩是典型的托物言志詩 詩人選用葡萄這一極需支持扶架的事物以表述中心 借葡萄 新莖 半猶枯 需 倒復(fù)扶 喻指自己仕途不順 這不正需要 倒復(fù)扶 嗎 而 若欲滿盤堆馬乳 莫辭添竹引龍須 更表明 若要大食其報 還需對 我 大加栽培扶植 表明詩人希望得到貴人幫助的心理 2015年高考北京卷 原文在第4課上 13 用恰當(dāng)?shù)氖煺Z描述下列人物各自的處事為人 要求任選兩人 每個人物用兩個熟語 包括成語 描述 4分 晉平公 祁黃羊 腹 解析 本題考查篩選文中的信息的能力 分析時 首先要分別篩選出描寫晉平公 祁黃羊 腹的文字 然后分別歸納概括他們的人物形象特點 最后用熟語 包括成語 描述 描述晉平公要抓住他咨詢 聽取祁黃羊意見這一特點 描述祁黃羊要抓住他 外舉不避仇 內(nèi)舉不避子 這一特點 描述腹要抓住他堅守法律懲處自己的兒子這一特點 答案 示例 晉平公 從諫如流擇善而從祁黃羊 出以公心不念舊惡腹 大義滅親鐵面無私 命題立意 本題考查篩選文中的信息的能力 能力層級為C級 這類題的解題方法是 在通讀全文的基礎(chǔ)上 找出這些人的言行舉止 然后根據(jù)題目要求 分析其一言一行 并用恰當(dāng)?shù)氖煺Z 包括成語 描述 14 請具體說明 善 字在以下三種語境中指向的對象 平公曰 善 國人稱善焉 孔子聞之曰 善哉 3分 解析 本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力 回歸文本即可找到三處 善 指向的對象 第 句中的 善 在文中出現(xiàn)了兩次 都表示晉平公認(rèn)可并批準(zhǔn)祁黃羊的建議 第 句中的 善 在原文中也出現(xiàn)了兩次 都表示百姓對這種做法的贊賞 第 句中的 善 出現(xiàn)在孔子的評語中 善哉 是感嘆語氣 表示孔子的贊賞之情 答案 晉平公認(rèn)可并批準(zhǔn)祁黃羊的建議 國人對祁黃羊的薦賢 晉平公的納諫以及解狐 祁午的稱職表示贊賞 孔子對祁黃羊的薦賢原則表示贊賞 命題立意 本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力 能力層級為B級 這類題的解題方法是 把詞語回歸文本 根據(jù)一詞多義的實際情況 在語境中準(zhǔn)確理解實詞的含義 1 掌握重點的文言實詞 句式等文言基礎(chǔ)知識 2 準(zhǔn)確翻譯文言文 理解文中重要句子的含意 重點學(xué)習(xí)第1 5 6則 3 了解孟子 人皆可以為堯舜 的思想 培養(yǎng)自覺抵制不良思想的習(xí)慣 保持情感中固有的仁 義 禮 智四種美德 3 一詞多義 5 特殊句式 1 判斷句無惻隱之心 非人也 五谷者 種之美者也 非所以內(nèi)交于孺子之父母也 2 倒裝句人之所以異于禽獸者幾希 非所以內(nèi)交于孺子之父母也 1 孟子是如何論述人人都有 不忍人之心 的 孟子在第1則選文中說 人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心 斯有不忍人之政矣 以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可運之掌上 所謂 人皆有不忍人之心 是說人人都有對別人的痛苦 不幸 危難等覺得不忍和同情的心理 簡單地說就是人人都有憐恤別人 同情別人的心理 先王 以下幾句不妨放到后面去談 為什么說人人都有憐恤別人的心理呢 孟子是這樣解釋的 所以謂人皆有不忍人之心者 今人乍見孺子將入于井 皆有怵惕惻隱之心 非所以內(nèi)交于孺子之父母也 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 非惡其聲而然也 孟子舉的例子很容易理解 也很有說服力 的確 如果忽然看見小孩子將要掉到井里面 人們都會有恐懼同情的心理 不是為著跟那小孩子的父母結(jié)交 不是為著在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù) 也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣的 不為任何目的就自然而然地為那個將要落井的孩子而恐懼而同情 這就證明了人都有憐恤別人的心理 由這句話也可以看出 所謂 不忍人之心 和 怵惕惻隱之心 以及下文所說的 惻隱之心 其實都是一樣的意思 照孟子的看法 人本然地?fù)碛行邜褐?辭讓之心 是非之心 就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥募磹烹[之心一樣 所以他斷然地說 由是觀之 無惻隱之心 非人也 無羞惡之心 非人也 無辭讓之心 非人也 無是非之心 非人也 惻隱之心 仁之端也 羞惡之心 義之端也 辭讓之心 禮之端也 是非之心 智之端也 人之有是四端也 猶其有四體也 朱熹在 孟子集注 解釋說 惻 傷之切也 隱 痛之深也 此 怵惕惻隱之心 即所謂不忍人之心也 羞 恥己之不善也 惡 憎人之不善也 辭 解使去己也 讓 推以與人也 是 知其善而以為是也 非 知其惡而以為非也 這些解釋很有參考價值 羞惡 就是因自身的不善而羞恥 見他人的不善而憎惡 辭讓 就是推讓 謙讓 端 就是發(fā)端 四體 就是四肢 總之 沒有同情心 羞惡心 謙讓心 是非心就不是人 而同情心 羞惡心 謙讓心 是非心分別是仁 義 禮 智的發(fā)端 因此人擁有仁 義 禮 智之發(fā)端就像他擁有四肢一樣 2 如何理解 羞惡之心 人皆有之 這是孟子和他的學(xué)生公都子在議論人性善惡問題時講的一句話 是宣揚人性論的 善惡之心每個人都有 羞惡心屬于義 這 義 不是外加的 是我們本來就具有的 不過沒有意識到罷了 3 人應(yīng)該如何發(fā)揚本來具備的 仁義禮智 惻隱 羞惡 辭讓 是非之心 分別是仁 義 禮 智的發(fā)端 孟子說 把仁 義 禮 智四端發(fā)揚光大一點都不難 關(guān)鍵是要努力實踐推己及人的恕道 所謂 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 等 都是推己及人的具體表現(xiàn) 看到頭發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上 就去幫他拿 不讓他辛勞 做這樣的事情都是舉手之勞 卻可以成就一種美德 使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長并趨向成熟 如此簡單而不去做 任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡 難道不讓人感到悲哀嗎 4 五谷不熟 的比喻說明了什么道理 在第5則選文中 孟子打了一個奇妙的比喻 他說 五谷者 種之美者也 茍為不熟 不如荑稗 夫仁 亦在乎熟之而已矣 五谷 即稻 黍 稷 麥 豆 荑 通 稊 是一種形似稗子的草 實如小米 叫做稊米 稗 是一種一年生的禾草 葉子似稻 雜生于稻田中 對稻子的生長有害 其種子稱為稗子 跟稊米 稗子相比 五谷當(dāng)然都是好的種子 但是假如五谷種下去之后不能生長成熟 還不如成熟的稊米和稗子 這個道理是很容易理解的 以這個道理作基礎(chǔ) 孟子說 仁的價值 也在于使它成熟 否則它就像沒長成熟的五谷一樣 沒有太大的意義 這話說得太奇妙了 人的天性中固然都有仁的發(fā)端 然而必須使它成熟 這種使它成熟的功夫 就是 擴(kuò)而充之 5 孟子是如何批判 自暴自棄 者的 必須堅信自己能夠做到仁義禮智 能夠 居仁由義 在第6則選文中 孟子說 自暴者不可與有言也 自棄者不可與有為也 言非禮義 謂之自暴也 吾身不能居仁由義 謂之自棄也 仁 人之安宅也 義 人之正路也 曠安宅而弗居 舍正路而不由 哀哉 孟子說 自暴和自棄都是不可取的 自暴即 言非禮義 也就是說話違背禮義 自棄即自身不能居心于仁 由仁義行 之所以稱之為自棄 是因為人原本擁有仁義的發(fā)端 孟子又打了一個形象的比方 來說明居心于仁 由義而行的必要性 仁是人安適的住宅 義是人正確的道路 空著安適的住宅而不居 比喻不居心于仁 舍棄正確的道路而不走 比喻行不由義 真的是很可悲啊 6 如何理解 仁 人之安宅也 義 人之正路也 曠安宅而弗居 舍正路而不由 哀哉 仁 即惻隱之心 就像人安適的住宅一樣 義 即羞惡之心 就像人需要走的正確道路一樣 一個人放棄了自己的仁和義 就好比空著安全舒適的住宅不住 舍棄正確的道路不走 本來能夠成為德行高尚的人 可最終成了卑鄙無恥的人 這樣的結(jié)局 難道不讓人感到悲哀嗎 7 請概括本課所選的 孟子 六則的主要內(nèi)容和主旨 第一章 人本身具備不忍的心情 惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心 對此要擴(kuò)大而充實它 第二章 具備了惻隱之心 羞惡之心 恭敬之心 是非之心 也就具備了仁義禮智 應(yīng)積極追求 第三章 人是與禽獸不同的 以舜為例 說明仁義是根植于心的 人應(yīng)從仁義出發(fā) 不違人倫 第四章 人世間的一切道理 我的本性都具備了 應(yīng)努力實踐推己及人的恕道 然后能達(dá)到仁義之境 第五章 以 五谷 的成熟作比 形象地闡明具備了 仁 要發(fā)揚光大 第六章 自暴自棄者 不以 仁 為居所 不以 義 為道路是可悲的 具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng) 8 結(jié)合孟子語言 分析孟子嚴(yán)父慈母般的心腸 人皆有不忍人之心 一章 從開頭到 非惡其聲而然也 是慈母口吻 接下來從 無惻隱之心 非人也 到 有是四端而自謂不能者 自賊者也 謂其君不能者 賊其君者也 則是嚴(yán)父口吻 凡有四端于我者 知皆擴(kuò)而充之矣 若火之始然 泉之始達(dá) 茍能充之 足以保四海 茍不充之 不足以事父母 則又是嚴(yán)父 又是慈母 體會到這一層 才能更好地體會孟子的熱心腸 9 簡要分析各句中比喻的妙處 凡有四端于我者 知皆擴(kuò)而充之矣 若火之始然 泉之始達(dá) 用火由開始燃燒到成為熊熊大火 泉水由開始流出到匯集成江河 來比喻把仁 義 禮 智的發(fā)端擴(kuò)大充實開來的氣象 此句鮮明生動 言簡意賅 五谷者 種之美者也 茍為不熟 不如荑稗 夫仁 亦在乎熟之而已矣 用五谷雖然是好的種子 但假如種下去之后沒有生長成熟則沒有太大的價值 來比喻人天性中的仁之端固然是可貴的 但是假如不擴(kuò)大充實它 也就沒有太大的價值 此句把擴(kuò)充仁之端的必要性說得十分透徹 生動 仁 人之安宅也 義 人之正路也 曠安宅而弗居 舍正路而不由 哀哉 把仁比作人安適的住宅 把義比作人正確的道路 此句簡潔有力 生動形象地說明了人應(yīng)該持守 踐履仁義的道理 10 本文是如何運用比喻進(jìn)行論證的 本文在寫作時善用比喻 這樣既使語言生動形象 具有直觀性 又含義豐富 具有揭示事物本質(zhì)的深刻性 孟子說 人之有是四端也 猶其有四體也 把人有仁義禮智四種發(fā)端比做人有四肢 形象地說明了這是人本來就具有的美好品德 如果去擴(kuò)大充實它們 若火之始然 泉之始達(dá) 最終會形成燎原之勢 最終將匯聚成大江大河 以生活中常見形象作為喻體 形象貼切 五谷者 一章 用日常生活知識 茍為不熟 不如荑稗 來比喻說明 夫仁 亦在乎熟之而已矣 即具備了仁義之心還要發(fā)揚光大它們 否則 就如同種子沒有生長成熟 自暴者不可與有言也 一章 孟子說 仁 人之安宅也 義 人之正路也 把 仁 比做安適的住宅 把 義 比做正確的道路 而 曠安宅而弗居 舍正路而不由 不居心于仁 行不由義 實在可悲 4 下列對文中句子翻譯有誤的一項是 A 人之所以異于禽獸者幾希 庶民去之 君子存之 人與禽獸不同的地方只有一點點 除去一般人 只有君子 B 萬物皆備于我矣 人世間一切道理 我的本性中都具備了 C 五谷者 種之美者也 茍為不熟 不如荑稗 五谷都是好種子 種下去之后假如不能生長成熟 還不如稊米和稗子 D 吾身不能居仁由義 謂之自棄也 自身不能依據(jù)仁 遵循義來行事叫做自棄 答案 A 庶民去之 君子存之 一般人丟棄了它 君子則保存了它 所以才成為君子 5 下列對文章內(nèi)容的分析與概括 不正確的一項是 A 從孟子的論述中 我們不難看出 孟子是極力主張人性本善的 B 孟子認(rèn)為人本身就有的同情心 羞惡心 辭讓心 是非心 只是為人能擁有仁義禮智提供了可能 只有努力擴(kuò)充它們 才能真正擁有仁義禮智 C 選文的第一則 第五則 第六則均運用了比喻說理的方法 這三則短文中所運用的比喻 都非常形象生動地闡明了相同的道理 D 孟子認(rèn)為 強(qiáng)恕而行 是把 仁之端 擴(kuò)充為仁的一個重要途徑 閱讀下文 完成文后各題 孟子曰 人之所以異于禽獸者幾希 庶民去之 君子存之 舜明于庶物 察于人倫 由仁義行 非行仁義也 孟子 離婁下 孟子曰 萬物皆備于我矣 反身而誠 樂莫大焉 強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉 孟子 盡心上 孟子曰 五谷者 種之美者也 茍為不熟 不如荑稗 夫仁 亦在乎熟之而已矣 孟子 告子上 孟子曰 自暴者不可與有言也 自棄者不可與有為也 言非禮義 謂之自暴也 吾身不能居仁由義 謂之自棄也 仁 人之安宅也 義 人之正路也 曠安宅而弗居 舍正路而不由 哀哉 孟子 離婁上 6 判斷下列各句的句式 1 萬物皆備于我矣 2 五谷者 種之美者也 3 自暴者不可與有言也 4 仁 人之安宅也 答案 1 介賓短語后置 2 判斷句 3 省略句 4 判斷句 7 填空 1 五谷 指 五種谷物 2 惻隱 羞惡 辭讓 是非之心 是 的發(fā)端 答案 1 稻黍稷麥豆 2 仁義禮智 8 翻譯句子 1 強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉 2 曠安宅而弗居 舍正路而不由 哀哉 答案 1 竭力以推己及人的恕道去做 追求仁德沒有比這更近的了 2 空著安適的住宅而不居 舍棄正確道路而不走 可悲啊 閱讀下面兩段文字 完成9 10題 孟子 告子上 乃若其情 則可以為善矣 乃所謂善也 若夫為不善 非才之罪也 惻隱之心 人皆有之 羞惡之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 惻隱之心 仁也 羞惡之心 義也 恭敬之心 禮也 是非之心 智也 仁義禮智 非由外鑠我也 我固有之也 弗思耳矣 故曰 求則得之 舍則失之 荀子 性惡 今人之性惡 必將待師法然后正 得禮義然后治 古者圣王以人之性惡 以為偏險而不正 悖亂而不治 是以為之起禮義 制法度 以矯飭人之情性而正之 以教化人之情性而導(dǎo)之也 今之人 化師法 積文學(xué) 道禮義者為君子 縱性情 安恣睢而為禮義者為小人 用此觀之 然則人之性惡明矣 其善者偽也 9 概述孟子 荀子對人性的看法 答案 孟子認(rèn)為人性本善 荀子則認(rèn)為人性本惡 10 有人說孟子和荀子同為儒家代表人物 對人性的看法采取的措施其實是統(tǒng)一的 你怎么看待 答案 孟子正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法 又進(jìn)一步提出了 求則得之 舍得失之 的問題 孟子繼承了孔子 性相近也 習(xí)相遠(yuǎn)也 認(rèn)為雖然人性善 但還需要后天的修養(yǎng)和道德教化 一是努力保持自己的善心 二是由于環(huán)境影響而丟的善心要找回來 荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望 若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí) 因此主張人性本惡 須要由圣王及禮法的教化 來 化性起偽 使人格提高 人之性惡明矣 其善者偽也 偽者 人為也 荀子強(qiáng)調(diào)道德教化的作用 在這一層面上 荀子和孟子也是一致的