高中語(yǔ)文 第二單元 第4課 樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 語(yǔ)文 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索 人教版 先秦諸子選讀 孟子 選讀 第二單元 第四課樂(lè)民之樂(lè) 憂民之憂 第二單元 這首詩(shī)又題為 閨意獻(xiàn)張水部 唐代應(yīng)進(jìn)士科舉的士子有向名人行卷的風(fēng)氣 以希求其稱揚(yáng)和介紹于主持考試的禮部侍郎 朱慶馀此詩(shī)投贈(zèng)的對(duì)象 是官水部郎中的張籍 張籍當(dāng)時(shí)以擅長(zhǎng)文學(xué)而又樂(lè)于提拔后進(jìn) 與韓愈齊名 朱慶馀平日向他行卷 已經(jīng)得到他的賞識(shí) 臨到要考試了 還怕自己的作品不一定符合主考官的要求 因此以新婦自比 以新郎比張 以公婆比主考官 寫(xiě)下了這首詩(shī) 征求張籍的意見(jiàn) 朱慶馀呈獻(xiàn)的這首詩(shī)獲得了張籍明確的回答 在 酬朱慶馀 中 他寫(xiě)道 越女新妝出鏡心 自知明艷更沉吟 齊紈未足時(shí)人貴 一曲菱歌敵萬(wàn)金 由于朱的贈(zèng)詩(shī)用比體寫(xiě)成 所以張的答詩(shī)也是如此 在這首詩(shī)中 他將朱慶馀比作一位采菱姑娘 相貌既美 歌喉又好 因此 必然受到人們的贊賞 暗示他不必為這次考試擔(dān)心 朱的贈(zèng)詩(shī)寫(xiě)得好 張的答詩(shī)回得妙 珠聯(lián)璧合 成為文學(xué)史上傳誦的佳話 2 成功運(yùn)用比擬手法 僅僅作為 閨意 這首詩(shī)已經(jīng)是非常完整 優(yōu)美動(dòng)人的了 然而作者的本意在于征求張籍的意見(jiàn) 看看自己的政治前途如何 這正如女子出嫁一樣 關(guān)系終身 此詩(shī)以新婦自比 以新郎比張 以公婆比主考官 合情合理 此詩(shī)成功地運(yùn)用了比體 雖說(shuō)以夫妻比君臣以及朋友 師生等關(guān)系 是我國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法 但朱慶馀還是極好地翻出了新意 顯示了自己極高的才華 并深深打動(dòng)了張籍 張籍也用比體回詩(shī)一首 暗示他不必為考試擔(dān)心 果然 朱慶馀在這一時(shí)節(jié)贏取了進(jìn)士功名 2015年高考北京卷 一 閱讀下面的文言文 完成9 14題 共18分 天無(wú)私覆也 地?zé)o私載也 日月無(wú)私燭也 四時(shí)無(wú)私行也 行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉 堯有子十人 不與其子而授舜 舜有子九人 不與其子而授禹 至公也 晉平公問(wèn)于祁黃羊 曰 南陽(yáng)無(wú)令 其誰(shuí)可而為之 祁黃羊?qū)υ?解狐可 平公曰 解狐非子之仇邪 對(duì)曰 君問(wèn)可 非問(wèn)臣之仇也 平公曰 善 遂用之 國(guó)人稱善焉 居有間 平公又問(wèn)祁黃羊曰 國(guó)無(wú)尉 其誰(shuí)可而為之 對(duì)曰 午可 平公曰 午非子之子邪 對(duì)曰 君問(wèn)可 非問(wèn)臣之子也 平公曰 善 又遂用之 國(guó)人稱善焉 孔子聞之曰 善哉 祁黃羊之論也 外舉不避仇 內(nèi)舉不避子 祁黃羊可謂公矣 解析 本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力 文中的 至公也 是評(píng)論堯舜禪讓的行為是天下最公正的 此處的 至 表程度 是 極 最 的意思 本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力 忍所私以行大義 的意思是墨學(xué)大師腹忍痛殺掉自己的兒子來(lái)推行大義 這里的 忍 是 忍痛 對(duì) 狠心 的意思 答案 B C 命題立意 本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力 能力層級(jí)為B級(jí) 平時(shí)學(xué)習(xí)文言文要養(yǎng)成梳理和積累文言實(shí)詞含義的習(xí)慣 答題方法 聯(lián)想推斷法 句推斷法 語(yǔ)法推斷法 語(yǔ)境推斷法 鄰字推斷法 1 掌握文中重要實(shí)詞 虛詞及句式等文言基礎(chǔ)知識(shí) 2 重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1 3則選文 理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度 領(lǐng)悟孟子的游說(shuō)藝術(shù) 3 領(lǐng)會(huì)孟子 與民同樂(lè) 的思想 并體會(huì)這一思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的積極意義 3 一詞多義 1 莊暴見(jiàn)孟子 一節(jié)為什么一開(kāi)始要先寫(xiě)莊暴與孟子的談話 莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子 只有短短幾句 由莊暴之言 提出齊王 好樂(lè) 而孟子的簡(jiǎn)單回答 則直接提出了本文的論題 齊王好樂(lè)與齊國(guó)大治的關(guān)系 王之好樂(lè)甚 則齊國(guó)其庶幾乎 但這一部分的對(duì)話沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè)齊國(guó)就能大治 也許是孟子根本沒(méi)有與莊暴詳談 更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫(xiě)出 更恰當(dāng)有力 在下文中孟子面對(duì)齊王展開(kāi)論述 與民同樂(lè) 的觀點(diǎn)前 引出一段莊暴與孟子的對(duì)話 至少有這樣幾個(gè)作用 正面提出論題 制造議論懸念 以莊暴無(wú)言以對(duì)齊王 說(shuō)明此論題的難度 反襯孟子論辯藝術(shù)的高明 孟子 是對(duì)話體的文章 這種以對(duì)話形式切入論題 也是孟子散文的常見(jiàn)手法 2 齊王聽(tīng)到孟子談到 好樂(lè) 一事 為什么會(huì) 變乎色 學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋 齊王有不悅之色 認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己 好樂(lè) 的事 齊王有羞愧之色 認(rèn)為自己不應(yīng)該 好樂(lè) 齊王有慍怒之色 認(rèn)為莊暴不該把他 好樂(lè) 的事告訴給孟子 權(quán)衡上述幾說(shuō) 以第三說(shuō)為最佳 據(jù) 韓非子 內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上 記載 齊宣王使人吹竽 必三百人 南郭處士請(qǐng)為王吹竽 宣王說(shuō)之 稟食以數(shù)百人 供養(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì) 勢(shì)必勞民傷財(cái) 并影響政事 孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其 仁政 勸說(shuō)齊宣王 保民而王 所以齊宣王心中要 怪恚 莊暴 不該把自己的隱情告訴給孟子 儒家歷來(lái)重視禮樂(lè) 認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用 從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰 并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng) 先王之樂(lè) 是先王用來(lái)教化百姓 安定民心 治理國(guó)家 鞏固統(tǒng)治的手段 與 世俗之樂(lè) 截然不同 齊宣王愛(ài)好的不是 先王之樂(lè) 而是 世俗之樂(lè) 這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了 齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白 寡人非能好先王之樂(lè)也 直好世俗之樂(lè)耳 是考慮到隱情既已泄露 也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了 免得孟子糾纏下去 而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行 是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好 世俗之樂(lè) 也有人認(rèn)為 齊宣王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè) 當(dāng)為輿論所不許 怕受到孟子的批評(píng) 因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧 李炳英 孟子文選 其實(shí) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好 世俗之樂(lè) 的國(guó)君不乏其人 齊宣王也用不著為此而感到 慚愧 所以 齊王的 變乎色 應(yīng)是 慍怒之色 3 先王之樂(lè) 與 世俗之樂(lè) 壁壘分明 可是作為儒家大師的孟子為什么會(huì)說(shuō) 今之樂(lè)由古之樂(lè) 呢 今樂(lè) 古樂(lè) 本不可混同 但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì) 今樂(lè) 的愛(ài)好 所以存異求同 以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好 今樂(lè) 的情況下實(shí)現(xiàn) 與民同樂(lè) 所謂 今之樂(lè)由古之樂(lè) 問(wèn)題不在于愛(ài)好 今樂(lè) 還是愛(ài)好 古樂(lè) 而在于能否與民同樂(lè) 若能與民同樂(lè) 則古今無(wú)異 如果能夠施行 仁政 即使齊王愛(ài)好 今樂(lè) 也會(huì)得到人民的擁護(hù) 4 莊暴見(jiàn)孟子 一節(jié)的中心觀點(diǎn)和論證思想是怎樣的 請(qǐng)分別簡(jiǎn)述之 中心觀點(diǎn) 本文記述了孟子與齊宣王關(guān)于 好樂(lè) 的談話 表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng) 與民同樂(lè) 的仁政思想 論證思想 孟子見(jiàn)到齊宣王后并沒(méi)有開(kāi)門見(jiàn)山地向齊宣王提出要求行仁政 與民同樂(lè)的建議 而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式 在對(duì)話中自然地轉(zhuǎn)換話題 借題發(fā)揮 從齊王好樂(lè)切入 最后歸納到與民同樂(lè)的主旨上 在與莊暴的談話中 孟子只有一句話 王之好樂(lè)甚 則齊國(guó)其庶幾乎 點(diǎn)出了齊王好樂(lè)與齊國(guó)政治的關(guān)系這個(gè)論題 然后與齊王兩問(wèn)兩答 從談話氣氛上和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上 從而進(jìn)入自己的談話主旨 5 統(tǒng)觀 孟子 一書(shū) 孟子善辯 在大部分的對(duì)話體文章中 顯示了孟子高明的論辯藝術(shù) 莊暴見(jiàn)孟子 一文 孟子要說(shuō)服的對(duì)象是齊王 孟子是怎樣說(shuō)服他的 1 循循導(dǎo)入 借題發(fā)揮 作者并不是開(kāi)門見(jiàn)山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái) 而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式 在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題 借題發(fā)揮 從對(duì)方感興趣的話題談起 歸結(jié)到與民同樂(lè)的主旨上 2 把話題引入預(yù)先構(gòu)想的范圍 當(dāng)齊王對(duì)所談的話題感興趣后 孟子并未順著原來(lái)的思路說(shuō)下去 而是及時(shí)轉(zhuǎn)換話題談 獨(dú)樂(lè)樂(lè) 與人樂(lè)樂(lè) 孰樂(lè) 與少樂(lè)樂(lè) 與眾樂(lè)樂(lè) 孰樂(lè) 的問(wèn)題 而齊王一時(shí)摸不著頭腦 順著孟子的思路回答 不若與眾 既然承認(rèn) 不若與眾 那就得承認(rèn)下文所說(shuō)的 與民同樂(lè) 的觀點(diǎn) 3 對(duì)比和重復(fù) 本文寫(xiě)國(guó)君是否與民同樂(lè) 人民的不同感受 造成的不同政治局面 運(yùn)用的是對(duì)比方式 兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的 但語(yǔ)言上既有相對(duì)之句 如 舉疾首蹙而相告曰 和 舉欣欣然有喜色而相告曰 又有重復(fù)之語(yǔ) 如 今王鼓樂(lè)于此 百姓聞王鐘鼓之聲 管籥之音 和 今王田獵于此 百姓聞王車馬之音 見(jiàn)羽旄之美 這樣論述 就強(qiáng)調(diào)了國(guó)君同樣的享樂(lè)活動(dòng) 引起人民不同的感受 形成不同的政治局面 原因只在于是否與民同樂(lè) 從而突出了論題 4 用形象說(shuō)理 通過(guò)一系列對(duì)話 孟子水到渠成地談到 與民同樂(lè) 的正題 他并沒(méi)有去說(shuō)道理 而是描繪了兩幅圖畫(huà) 這兩幅圖一反一正 用形象把道理講得很清楚 同時(shí) 議論語(yǔ)言也很生動(dòng)形象 如寫(xiě)齊王的 變乎色 寫(xiě)老百姓 疾首蹙 欣欣然有喜色 等 6 如何理解 樂(lè)以天下 憂以天下 這是強(qiáng)調(diào)國(guó)君與民同憂同樂(lè)是統(tǒng)一天下的前提和基礎(chǔ) 孟子強(qiáng)調(diào)的國(guó)君與民同憂同樂(lè)的主張 表現(xiàn)出他反對(duì)暴政 深切同情百姓疾苦的思想情感 孟子的這句名句 深深地扎根在中華民族內(nèi)心之中 成為后世許多思想家 政治家和有志之士批判暴政的有力武器 7 請(qǐng)以本課后兩節(jié)內(nèi)容為例 說(shuō)一說(shuō)孟子是如何把握機(jī)會(huì)來(lái)宣傳自己的政治主張的 在 孟子見(jiàn)梁惠王 一節(jié)中 孟子從梁惠王一句 賢者亦樂(lè)此乎 的問(wèn)話引申出去 談到 賢者而后樂(lè)此 不賢者雖有此 不樂(lè)也 并引用古代故事來(lái)說(shuō)服梁惠王 讓其通過(guò)故事來(lái)思考自己的觀點(diǎn) 時(shí)機(jī)抓得準(zhǔn)確 論證有力 得當(dāng) 齊宣王見(jiàn)孟子 一節(jié) 孟子也是在回答了齊宣王 賢者亦有此樂(lè)乎 的問(wèn)話后提出 與民同樂(lè) 的觀點(diǎn) 然后借齊景公問(wèn)晏子出游一事來(lái)闡明應(yīng) 樂(lè)以天下 憂以天下 借古諷今 很有說(shuō)服力 8 孟子善用故事說(shuō)理 這樣寫(xiě)有什么好處 在節(jié)選的第2 3節(jié)中 孟子引用了古代典籍中的記載和故事來(lái)證明自己的觀點(diǎn) 第2節(jié)中引用了 詩(shī)經(jīng) 中記載的周文王賢明而受百姓擁戴的故事和 尚書(shū) 中 湯誓 一篇記載的百姓痛恨夏桀的事例 第3節(jié)中引用了過(guò)去齊景公問(wèn)晏子的故事 說(shuō)明該如何出游 這樣 增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力 正所謂 前事不忘 后事之師 面對(duì)這些前朝先例 統(tǒng)治者更應(yīng)該幡然醒悟 否則 就會(huì)重蹈覆轍 9 孟子是怎樣運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理的 本節(jié)第一則選文主旨是說(shuō)君王應(yīng)當(dāng)與民同樂(lè) 孟子舉欣賞音樂(lè)和田獵作為例子 先說(shuō)國(guó)君不與民同樂(lè)就會(huì)遭百姓厭棄 再說(shuō)國(guó)君與民同樂(lè)就會(huì)得到百姓愛(ài)戴 相比之下 與民同樂(lè)的好處一目了然 在第二則 孟子先說(shuō)周文王賢明 深得百姓愛(ài)戴 在經(jīng)營(yíng)靈臺(tái)的時(shí)候 他并不著急 可是百姓就像兒子為父母做事一樣趕來(lái)勞動(dòng) 不到一天就把靈臺(tái)建好了 接著說(shuō)夏桀暴虐害民 百姓把他比作太陽(yáng) 說(shuō) 這太陽(yáng)什么時(shí)候消失呢 我們寧愿跟你一起滅亡 一正一反 有力揭示了君主賢明 才能擁有池沼苑囿之樂(lè)的主旨 在第三則 孟子引用晏子跟齊景公的故事來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn) 齊景公想出去游山玩水 晏子勸諫 先說(shuō)古時(shí)候 天子 諸侯或者巡狩或者述職 都是國(guó)家大事 他們出游是為了百姓 急百姓之所急 因此百姓也殷切盼望他們出游 接下來(lái)就說(shuō) 眼下情形不同了 君王出游無(wú)非是 流連荒亡 不體恤百姓的疾苦 興師動(dòng)眾而靡費(fèi)民財(cái) 為百姓添亂增憂 一者如此 一者如彼 全看自己怎么選擇 景公欣然地接受了勸諫 這同樣是從正反兩方面 來(lái)啟發(fā)宣王 樂(lè)以天下 憂以天下 使主旨更加鮮明 有力 閱讀下文 完成文后各題 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮 王曰 賢者亦有此樂(lè)乎 孟子對(duì)曰 有 人不得 則非其上矣 不得而非其上者 非也 為民上而不與民同樂(lè)者 亦非也 樂(lè)民之樂(lè)者 民亦樂(lè)其樂(lè) 憂民之憂者 民亦憂其憂 樂(lè)以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 昔者齊景公問(wèn)于晏子曰 吾欲觀于轉(zhuǎn)附 朝儛 遵海而南 放于瑯邪 吾何修而可以比于先王觀也 晏子對(duì)曰 善哉問(wèn)也 天子適諸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 諸侯朝于天子曰述職 述職者 述所職也 無(wú)非事者 春省耕而補(bǔ)不足 秋省斂而助不給 夏諺曰 吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 一游一豫 為諸侯度 今也不然 師行而糧食 饑者弗食 勞者弗息 睊睊?cǎi)阕?民乃作慝 方命虐民 飲食若流 流連荒亡 為諸侯憂 從流下而忘反謂之流 從流上而忘反謂之連 從獸無(wú)厭謂之荒 樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡 先王無(wú)流連之樂(lè) 荒亡之行 惟君所行也 景公說(shuō) 大戒于國(guó) 出舍于郊 于是始興發(fā)補(bǔ)不足 召大師曰 為我作君臣相說(shuō)之樂(lè) 蓋 徵招 角招 是也 其詩(shī)曰 畜君何尤 畜君者 好君也 孟子 梁惠王下 7 翻譯下列句子 1 樂(lè)以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 2 吾何修而可以比于先王觀也 答案 1 把天下百姓的歡樂(lè)當(dāng)做自己的歡樂(lè) 把天下老百姓的憂愁當(dāng)做自己的憂愁 然而這樣不稱王的 沒(méi)有這樣的事情 2 我做點(diǎn)什么才可以比得上先王的游覽呢 8 本段文字使用什么論證方法 說(shuō)明了什么道理 答案 正反對(duì)比論證 說(shuō)明君王應(yīng)當(dāng) 憂以天下 樂(lè)以天下 的道理 閱讀下面的材料 完成9 10題 為人臣者懷仁義以事其君 為人子者懷仁義以事其父 人為弟者懷仁義以事其兄 是君臣父子兄弟 去利懷仁義以相接也 孟子 告天下 君子之求利也略 其遠(yuǎn)害也平 其避辱也俱 其行道理也勇 荀子 修身 9 兩則材料都表現(xiàn)了 的義利觀 答案 重義輕利 10 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì) 其行道理也勇 這句話的認(rèn)識(shí) 答案 君子應(yīng)對(duì)于道義極其勇毅地去擔(dān)當(dāng) 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這種重義的品格 高舉正義的大旗 勇敢擔(dān)當(dāng) 勇于踐行 自覺(jué)地把這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駛鞒邢氯?參考譯文 做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主 做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父親 做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥 這就會(huì)使君臣之間 父子之間 兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系 心懷仁義來(lái)互相對(duì)待 君子對(duì)于謀求私利很不在意 對(duì)于禍害早早遠(yuǎn)離 對(duì)于恥辱警惕而回避 對(duì)于道義又極其勇毅地去擔(dān)當(dāng)