2018-2019學年高中歷史 第六單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第17課 14～16世紀西方人文主義的復(fù)興學案 北師大版必修3.doc

第17課1416世紀西方人文主義的復(fù)興學習目標課程標準重點難點1.意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。2文藝復(fù)興的實質(zhì)。3認識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。1.列舉意大利文藝復(fù)興時期在文學藝術(shù)方面取得的成就，并分析這些文學藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的。(重點)2簡述馬丁路德宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果，并作簡要評價。(重點)3分析文藝復(fù)興和宗教改革的實質(zhì)。認識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。(重難點)一、文藝復(fù)興的人文主義花朵1文藝復(fù)興的興起(1)背景14世紀，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級逐漸形成。基督教神學壟斷束縛人們的思想。新興資產(chǎn)階級需要在意識形態(tài)領(lǐng)域打破封建神學的束縛，突出以人為本的思想，反對世俗封建制度和基督教神學的權(quán)威。(2)興起：反映正在形成中的資產(chǎn)階級要求的思想文化運動文藝復(fù)興首先在意大利興起。2代表人物及作品(1)彼特拉克與歌集代表作：歌集寄托了作者關(guān)于美和精神品質(zhì)的理想，表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀。主張：提倡用“人的學問”代替“神的學問”，建立以人為中心的世界觀。地位：皮特拉克被稱為“人文主義之父”。(2)薄伽丘的十日談十日談以愛情和機智為主題，刻畫出天主教會的黑暗和腐敗，嘲笑教士及封建貴族的不學無術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰明勇敢，贊美青年男女之間的真摯愛情。3影響：彼特拉克和薄伽丘的作品反映了新興資產(chǎn)階級對基督教神學的批判，傳播了以人為本的人文主義思想。思維點撥文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因(1)當時封建神學占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不允許其他思想和學說傳播，封建神學的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學正面沖突，所以借助復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。1文藝復(fù)興運動首先發(fā)生在意大利的根本原因是什么？提示歐洲資本主義萌芽最早在意大利出現(xiàn)。2如何理解把這場運動稱之為“文藝復(fù)興”？提示這場運動打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，因而被稱為“文藝復(fù)興”。其實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級思想解放運動，不是提倡復(fù)古，只是借復(fù)興古代文化之名宣傳新的思想。二、宗教改革的人文精神1宗教改革運動的興起(1)背景文藝復(fù)興時期人文主義精神的推動。天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。(2)興起：1517年，馬丁路德在維滕貝格大教堂門口，張貼了九十五條論綱，揭開了宗教改革的序幕，歐洲歷史舞臺上出現(xiàn)了反對羅馬天主教會的宗教改革運動。這場運動最初出現(xiàn)在德意志，接著波及瑞士、英國和法國等西歐國家。2代表人物及思想主張(1)馬丁路德著作：九十五條論綱。思想主張：a教徒通過對上帝和基督耶穌的虔誠信仰、對圣經(jīng)的認真理解和自身的行為悔改，就能使靈魂獲救。b人人都有能力與上帝直接溝通，并不需要羅馬教廷做中介。c反對通過繁縟的禮拜儀式及各種名目的“圣禮”來實現(xiàn)自己的信仰。d號召德意志民族的教會擺脫羅馬教皇的控制。(2)加爾文著作：基督教原理。思想主張：a.主張“信仰得救”，人人都可以通過閱讀圣經(jīng)信仰耶穌而直接與上帝溝通。b.提出了“先定論”的神學學說。他認為人的“得救”與否，是上帝預(yù)先決定的事情，每個人都可以在生前從事業(yè)的成敗中體會到自己是不是上帝的選民。3影響(1)積極影響打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，天主教會的大量土地和財產(chǎn)被沒收，不少國家和地區(qū)成立了不受羅馬教皇控制的新教組織。動搖了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。(2)局限性：沒有突破對神的信仰的牢籠。深度點撥馬丁路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以得救；每個基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經(jīng)，而不是盲目地聽從教皇和教會的說教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。3宗教改革為什么首先興起于德意志？提示16世紀的德意志處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴重的地區(qū)， 民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起。4下圖所示是宗教改革時期的一幅畫。畫面的中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著圣經(jīng)，而天平的左端站的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映的實質(zhì)是什么？提示圖畫體現(xiàn)了對教皇、教會權(quán)威的否定，宣揚了信仰即可得救的主張。主題比較文藝復(fù)興與宗教改革1兩者發(fā)生的原因史料一在中世紀，人類意識的兩個方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。在意大利，這層紗幕最先煙消云散。瑞士史學家布克哈特教你讀史歐洲中世紀(約公元476公元1640年)，這一時期，封建割據(jù)帶來頻繁戰(zhàn)爭，天主教禁錮著人們的思想，生產(chǎn)力、科技停滯不前，人民生活困苦，被稱作“黑暗時代”。這段文字描述反映了基督教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治。問題思考(1)史料一所說的“紗幕”指的是什么？答案天主教的蒙昧主義(基督教的神學束縛)。史料二此時教會內(nèi)部的腐敗，已日益顯著此外賣官贖罪，舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。教會的人格，至此既已完全喪失，人民對他的信仰，當然也就漸漸變?yōu)樵骱蘖?。陳衡哲西洋史教你讀史史料從中“腐敗”、中“弄錢之法”、中“憎恨”三個方面分析了宗教改革的原因。問題思考(2)依據(jù)史料二，概括宗教改革的原因。答案教會本身的腐?。唤袒食鍪圳H罪券激起了德意志民眾的反抗。2兩者對人文主義的認識史料一我的命運就是生活在變動的亂世風暴之中，而你(指他的詩)也許會如同我們希望的那樣，在我身后活得長久，將會遇上一個更美好的時代。遺忘的沉睡不會永遠延續(xù)，當黑暗被驅(qū)散時，我們的后人會再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進。彼特拉克阿非利加教你讀史“黑暗”指人民長期處在蒙昧狀態(tài)和對宗教的迷信中?！跋仁兰兇獾墓饷ⅰ敝溉宋闹髁x。問題思考(1)彼特拉克的阿非利加表達了彼特拉克怎樣的思想主張？答案批判了封建教會的腐敗專制，表達了對人性解放的追求和對未來理想社會的向往。史料二馬丁路德提出“因信稱義”說。他認為，靈魂得救只需靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。路德選集教你讀史“因信稱義”說是指信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀教會的繁文縟節(jié)。問題思考(2)結(jié)合史料二，說明你怎樣理解馬丁路德的“因信稱義”說。答案馬丁路德的主張體現(xiàn)了這一時期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級要求擺脫神學束縛，打破天主教會精神獨裁，爭取精神自由和反封建的強烈愿望。文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(1)相同點都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果，都是成長中的資產(chǎn)階級進行的反封建斗爭，都波及西歐的廣大地區(qū)。都促進了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展。都是資產(chǎn)階級反封建、反教會的斗爭，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。(2)不同點 名稱項目文藝復(fù)興宗教改革時間1417世紀1617世紀核心思想人文主義因信稱義斗爭矛頭基督教神權(quán)教會特權(quán)內(nèi)容肯定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來宣揚“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級化的新教會影響沖擊封建神學的束縛，解放了人們的思想打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，促進西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展記知識綱要背核心術(shù)語1十四五世紀，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動，其實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。216世紀，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了馬丁路德等人的宗教改革，是對西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。3文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。1(2017濟寧高二檢測)14、15世紀，“越來越多的人在思想上開始覺醒人們把關(guān)注的中心由教會所代表的神轉(zhuǎn)到人類自身上”。導致歐洲發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原動力是()A工商業(yè)的發(fā)展 B新航路的開辟C“尋金熱”的推動 D世界市場的擴大答案A解析根據(jù)材料“14、15世紀”和“人在思想上開始覺醒”“人們把關(guān)注的中心由教會所代表的神轉(zhuǎn)到人類自身上”可以判斷出描述的是文藝復(fù)興運動，因此其興起的根源是資本主義工商業(yè)的發(fā)展，故A正確。2有學者指出：文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀在各個領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，當然它并不是這些方面的簡單的數(shù)的增長，而是有了質(zhì)的變化。這里的“質(zhì)的變化”是指()A弘揚了資產(chǎn)階級的思想與文化B復(fù)興了古希臘羅馬文化C宣揚了中世紀天主教會的思想D將宗教信仰與抨擊封建專制相結(jié)合答案A解析文藝復(fù)興運動借助復(fù)興古希臘羅馬文化的旗幟來弘揚新興資產(chǎn)階級的思想文化，在性質(zhì)上有別于封建傳統(tǒng)文化，故A項正確。B項只是表面現(xiàn)象，C項違背了文藝復(fù)興的宗旨，D項是宗教改革運動的特點。3但丁在神曲中批判道：“因為你的貪婪使世界陷于悲慘”這里的“你”是指()A專制君主 B封建教會C資產(chǎn)階級 D無產(chǎn)階級答案B解析但丁生活于文藝復(fù)興時期，他在神曲中率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。4關(guān)于16世紀的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革()A主張廢除教階制度與宗教儀式B否定信仰上帝C宣揚圣經(jīng)至高無上D挑戰(zhàn)教會權(quán)威答案D解析題干材料認為，宗教改革之前，天主教會壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會直接與上帝對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的教會權(quán)威。故選D項。5教皇代理人在致教皇的信中寫道：“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字。”這句話表明馬丁路德宗教改革()A在社會層面產(chǎn)生了廣泛的影響B(tài)使歐洲出現(xiàn)宗教信仰危機C徹底動搖了基督教的神學統(tǒng)治D為啟蒙運動做好了思想上的準備答案A解析材料“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字”反映了馬丁路德的宗教改革得到廣大民眾的響應(yīng)，產(chǎn)生了廣泛的影響，A項符合題意。B、C、D三項與史實不符?；A(chǔ)達標1文藝復(fù)興時期人文主義思潮強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學迷信，主要是因為()A新航路的開辟打破了“天圓地方”說B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C宗教改革運動動搖了天主教會的地位D哥白尼“太陽中心說”創(chuàng)立答案B解析伴隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，形成了新興資產(chǎn)階級，他們對自己的能力日益自信，希望創(chuàng)造財富，追求現(xiàn)世的享樂，從而推動了文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)，故選B。2(2017北京學業(yè)水平測試)薄伽丘的十日談與但丁的神曲齊名，享有“人曲”的美譽。對該作品主題表述準確的是()A倡導社會契約 B主張民主政治C肯定人的價值 D反對宗教信仰答案C解析在十日談中，薄伽丘抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的人文主義精神，故選C。316世紀的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事?！边@反映了他主張()A追求人的自由 B追求現(xiàn)世幸福C反對禁欲主義 D反對等級觀念答案B解析不相信“屋頂以上的事”說明反對把幸福寄托在來世。4(2017河南學業(yè)水平測試)文藝復(fù)興時期，最早提出以“人的學問”代替“神的學問”，并被稱為“人文主義之父”的是()A普羅塔哥拉 B蘇格拉底C達芬奇 D彼特拉克答案D解析彼特拉克提出以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”，故選D。5莎士比亞在哈姆雷特中寫道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上是多么高貴！”這些對人性的贊美之詞，出現(xiàn)在()A智者運動時期 B文藝復(fù)興時期C宗教改革時期 D啟蒙運動時期答案B解析由“莎士比亞”“哈姆雷特”“理性”等可以判斷其出現(xiàn)于文藝復(fù)興時期，故選B。6“青春是多么美麗??！但是，留不住這似水年華！得歡樂時且歡樂吧，誰知明天有沒有閑暇?！边@是文藝復(fù)興時期意大利城市中流傳的一首歌曲。歌曲蘊含了()A蒙昧主義 B禁欲主義C人文主義 D理性主義答案C解析根據(jù)題干時間信息“文藝復(fù)興時期”可知，這首歌曲體現(xiàn)了人文主義精神，故C項符合題意。7(2017合肥高二檢測)如下圖所示，宗教改革和文藝復(fù)興最早分別出現(xiàn)在()A BC D答案C解析文藝復(fù)興最早興起于意大利，宗教改革最早興起于德意志，是英國，是法國，是德意志，是意大利，故選C。8(2017蕪湖模擬)“在德意志民眾心目中，他是一位敢于與上帝摔跤的偉人。由他發(fā)動的宗教改革運動構(gòu)成了漫長而又曲折的德意志現(xiàn)代化歷程的開端?！辈牧现械摹皞ト恕笔?)A但丁 B彼特拉克C莎士比亞 D馬丁路德答案D解析材料涉及的是德意志，事件是宗教改革。由此推斷材料反映的應(yīng)是馬丁路德發(fā)動的德意志宗教改革。9羅馬教會勸告馬丁路德宣布放棄一己之見，然而路德說出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會之下委曲我的信仰我只信奉圣經(jīng)我不能，亦不會放棄?！边@里，馬丁路德堅持的“一己之見”是指()A廢除羅馬教會 B信仰即可得救C王權(quán)高于教權(quán) D簡化宗教儀式答案B解析1517年，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱揭開了歐洲宗教改革的序幕，故選B。10文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動了社會的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時期人文主義精神內(nèi)涵的是()A“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”B“人是一件多么了不起的杰作”C“每個人都是自己的牧師”D“上帝的救贖使人得救”答案C解析“每個人都是自己的牧師”體現(xiàn)了“信仰得救”的思想，使人獲得了心靈的自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C項。B項是文藝復(fù)興時期莎士比亞的名言，A、D兩項體現(xiàn)了教會的主張。能力提升11嚴格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源是()A意大利保留了希臘羅馬的古典文化B意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C意大利具有豐富的人才資源D意大利的中世紀神學思想淡薄答案B解析一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟角度上去分析。材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說明了這一點?！巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映出當時意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。12“當我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗?。他們在生活舞臺上充當演員，他們堅持要對自己個人的思想進行表達?！贝嗽挼淖髡哒J為文藝復(fù)興的意義在于()A肯定了人的價值和尊嚴B否定了天主教會的權(quán)威C沖破了封建等級觀念D促進了資本主義的發(fā)展答案A解析本題考查文藝復(fù)興的意義。關(guān)鍵信息是“堅持要對自己個人的思想進行表達”，肯定了人的價值和尊嚴。1315世紀的歐洲，父母給孩子們起名字，不是取自圣經(jīng)中的人物和基督教的圣哲，而是取不信基督教的名人，如凱撒、荷馬、梭倫、黛安娜、茱莉亞等等，這一做法在當時蔚然成風。造成這一現(xiàn)象的主要原因是()A人文主義思潮的復(fù)興，基督教會的神權(quán)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊B宗教改革，使人們從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來C15、16世紀的歐洲，人們逐步放棄信仰基督教D啟蒙運動的興起，歐洲各國逐步擺脫天主教會的統(tǒng)治答案A解析15世紀的歐洲，文藝復(fù)興已經(jīng)傳播開來，作為它的核心，人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴，“父母給孩子們起名字取不信基督教的名人蔚然成風”正是這種思潮影響的產(chǎn)物，也表明了傳統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治面臨沖擊，故A項正確。14馬丁路德主張一切宗教儀式從簡，每個基督教徒都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在歐洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于()A將人們從宗教束縛中徹底解放出來B使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)C天主教從此在歐洲退出了社會舞臺D歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面答案B解析宗教改革反對天主教會的統(tǒng)治，但并不否定上帝和宗教，因此A項說法錯誤，C項表述錯誤，D項是客觀結(jié)果，宗教改革的最大意義是摧毀了天主教會的精神獨裁，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故B項正確。15民國時期著名軍事理論家蔣方震曾說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復(fù)活；其二是原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”的核心分別是()A人文主義信仰得救 B理性主義信仰得救C民主政治蒙昧主義 D城邦文明信仰得救答案A解析“歐洲近代史之曙光”是指文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興的核心是人文主義；宗教改革否定天主教會的主導性作用，主張信仰得救。所以“兩大潮流”的核心分別是人文主義和信仰得救。16閱讀下列材料，回答問題。材料一18世紀的某學者寫道，在16世紀，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。材料二第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。馬丁路德九十五條論綱材料三16世紀歐洲的宗教改革導致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。摘自馬克垚世界文明史(1)材料一中提到的“古代傳統(tǒng)”指的是什么？這場運動僅僅是恢復(fù)古代傳統(tǒng)嗎？試作說明。(2)為挽救“黑暗”的歐洲，馬丁路德拉開了歐洲宗教改革的序幕。根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識概述其改革的突出貢獻。(3)結(jié)合材料三分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的特點及宗教改革產(chǎn)生的積極影響。答案(1)古希臘羅馬文化。不是。這場運動借助復(fù)興古希臘羅馬文化來宣傳資產(chǎn)階級思想。(2)信仰即可得救(“因信稱義”)；每個基督教徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。(3)特點：一些地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn)；教會宗教儀式簡化，人們普遍接受“信仰得救”的主張。積極影響：打擊了歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會的統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃除了部分障礙。