《山東省高考語(yǔ)文一輪 第二編 第三部分專(zhuān)題十六 議論類(lèi)文本閱讀第二節(jié)分析綜合課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省高考語(yǔ)文一輪 第二編 第三部分專(zhuān)題十六 議論類(lèi)文本閱讀第二節(jié)分析綜合課件 新人教版（48頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第二節(jié)分析綜合第二節(jié)分析綜合1(2010山東卷山東卷原文見(jiàn)第一節(jié)原文見(jiàn)第一節(jié))對(duì)于對(duì)于 “求知境界求知境界”與與“道德境道德境界界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A作者把作者把“道德境界道德境界”列在列在“求知境界求知境界”之后，并不意味著之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。B達(dá)到了達(dá)到了“求知境界求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。C責(zé)任感與義務(wù)感使責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界道德境界”不同于不同于“求知境界求知境界”，并高，并高于
2、于“求知境界求知境界”。D“求知境界求知境界”雖也把雖也把“自我自我”作為主體，但這個(gè)作為主體，但這個(gè)“自我自我”卻卻不同于不同于“道德境界道德境界”中的中的“自我自我”。解析：解析：本題考查理解文中重要概念的含義。本題考查理解文中重要概念的含義?！暗赖戮辰绲赖戮辰纭薄啊薄昂秃颓笾辰绲某霈F(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生”，因此，因此求知境界求知境界為為道德道德境界境界的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件”是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法。是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法。答案：答案：B【備考警示備考警示】本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語(yǔ)本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語(yǔ)的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢
3、相對(duì)照。的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對(duì)照?！炯记牲c(diǎn)撥技巧點(diǎn)撥】要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語(yǔ)的句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的解說(shuō)要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱(chēng)代詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。全文保持一致。2(2010山東卷山東卷原文見(jiàn)第一節(jié)原文見(jiàn)第一節(jié))下
4、列表述，符合原文意思的一下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是項(xiàng)是 ()A“欲求境界欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。有高級(jí)境界的人所極力排斥的。B“求知境界求知境界”中的中的“自我自我”已不再僅滿(mǎn)足于個(gè)人生存所必已不再僅滿(mǎn)足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。C“道德境界道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。D“審美境界審美境界”是人生最高的
5、精神境界，到了這一境界就能是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。自由地超越并摒棄其他三種境界。解析：解析：本題考查篩選并整合文中的信息。本題考查篩選并整合文中的信息。A.“這種境界是任何這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說(shuō)錯(cuò)，文中說(shuō)“在現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”。C.“道德境界道德境界中的人不再關(guān)注自我中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說(shuō)這一境界錯(cuò)，文中說(shuō)這一境界“把自己看作是命運(yùn)把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺
6、布的小卒”，這就是關(guān)注自我，這就是關(guān)注自我 。D.到到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。“在現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”。答案：答案：B【備考警示備考警示】本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語(yǔ)的概念關(guān)系，一定本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語(yǔ)的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對(duì)照。要注意原文同題肢相對(duì)照?！炯记牲c(diǎn)撥技巧點(diǎn)撥】要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)
7、句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。一錯(cuò)。篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息 (2010安徽卷安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。一切傳統(tǒng)都是過(guò)去的東西，但并非一切過(guò)去的東西都是傳統(tǒng)。一切傳統(tǒng)都是過(guò)去的東西，但并非一切過(guò)去的東西都是傳統(tǒng)?？墒牵^(guò)去確系傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，我們不能離開(kāi)過(guò)去與現(xiàn)可是，過(guò)去確系傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，我們不能離開(kāi)過(guò)去與
8、現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。傳統(tǒng)都有其傳統(tǒng)都有其“原本原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫作參照系的其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所
9、接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去。這樣，傳統(tǒng)在形成過(guò)程中就取得的參照系已消失而成為過(guò)去。這樣，傳統(tǒng)在形成過(guò)程中就取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話人、原初受話人了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話人、原初受話人的自主性。的自主性。正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本
10、的范圍，正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對(duì)豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋?zhuān)@就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個(gè)寫(xiě)下來(lái)原本作新的解釋?zhuān)@就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個(gè)寫(xiě)下來(lái)的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說(shuō)話，不僅是向同的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說(shuō)話，不僅是向同時(shí)代人說(shuō)話，而且是時(shí)代人說(shuō)話，而且是向后來(lái)人說(shuō)話。作為受話人的讀者不僅有同向后來(lái)人說(shuō)話。作為受話人的讀者不僅有同時(shí)代人，而且有后來(lái)人。時(shí)代人，而且有后來(lái)人。讀者可以對(duì)寫(xiě)作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這
11、些回應(yīng)都是根據(jù)讀者可以對(duì)寫(xiě)作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解釋。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的原讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解釋。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過(guò)程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來(lái)的本在形成為傳統(tǒng)的過(guò)程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來(lái)的一連串讀者面前展開(kāi)一系列不斷更新的世界。寫(xiě)作的原本是如此，一連串讀者面前展開(kāi)一系列不斷更新的世界。寫(xiě)作的原本是如此，行動(dòng)的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者的始行動(dòng)的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者的始料之所及，自有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)料之所及，自有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)解釋。解釋。這樣看，傳統(tǒng)形
12、成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)這樣看，傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程。傳統(tǒng)本來(lái)就具有兩面性，它在形成和發(fā)放、不斷壯大的過(guò)程。傳統(tǒng)本來(lái)就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過(guò)程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因展過(guò)程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)既是其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果，又是對(duì)摩擦的抗拒。摩擦的結(jié)果，又是對(duì)摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無(wú)更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無(wú)更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符合史實(shí)的。因此
13、，在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參合史實(shí)的。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)@樣才能使傳統(tǒng)展開(kāi)為照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)@樣才能使傳統(tǒng)展開(kāi)為有生命的東西。有生命的東西。(選自張世英選自張世英我看國(guó)學(xué)我看國(guó)學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳統(tǒng)與現(xiàn)代，有刪改，有刪改)下列各項(xiàng)，不屬于分析下列各項(xiàng)，不屬于分析“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”原因的一項(xiàng)是原因的一項(xiàng)是()A在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋?zhuān)@就勢(shì)必造成傳統(tǒng)不在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋?zhuān)@就勢(shì)必造成傳統(tǒng)不斷地遠(yuǎn)離原本。斷地遠(yuǎn)離原本。B讀者對(duì)寫(xiě)作原本作出各不相同的回應(yīng)，根據(jù)所處參照系對(duì)原讀者對(duì)寫(xiě)作
14、原本作出各不相同的回應(yīng)，根據(jù)所處參照系對(duì)原本作出新解釋。本作出新解釋。C因有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)因有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者始料之所及。者始料之所及。D傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過(guò)程中，因新參照系的作用而具有更新與傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過(guò)程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性?？咕艿膬擅嫘浴＝馕觯航馕觯罕绢}考查篩選并整合文中的信息，能力層級(jí)為本題考查篩選并整合文中的信息，能力層級(jí)為C。D項(xiàng)屬于張冠李戴，選項(xiàng)分析的是傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過(guò)程中的特項(xiàng)屬于張冠李戴，選項(xiàng)分析的是傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)，而非題目要求的點(diǎn)，而非題目要求的“分析分析傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原
15、本傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本(的的)原因原因”。答案：答案： D (2010廣東卷廣東卷原文見(jiàn)第一節(jié)原文見(jiàn)第一節(jié))下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是()A藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú)藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú)“我我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)?，F(xiàn)。B對(duì)作家來(lái)說(shuō)，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)對(duì)作家來(lái)說(shuō)，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)世界中表現(xiàn)“我我”。C在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我非我”中表現(xiàn)中表現(xiàn)“我我”，就是要體現(xiàn)，就是要體現(xiàn)出作者的愛(ài)憎感情與思想態(tài)度。出作者的愛(ài)憎感情與思想態(tài)度。D在藝術(shù)欣賞中，對(duì)作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎，表示
16、在藝術(shù)欣賞中，對(duì)作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎，表示絕對(duì)的順從，就是在建立絕對(duì)的順從，就是在建立“我我”。E在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛(ài)憎感情，就是從在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛(ài)憎感情，就是從“非我非我”世界中找回了世界中找回了“我我”。解析：解析：A項(xiàng)，項(xiàng)，“藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)”錯(cuò)，第段中說(shuō)錯(cuò)，第段中說(shuō)“不能只是作者的自我表現(xiàn)不能只是作者的自我表現(xiàn)”。D項(xiàng)，項(xiàng)，“表示絕對(duì)的順從，就表示絕對(duì)的順從，就是在建立是在建立我我”錯(cuò)，參考第段。錯(cuò)，參考第段。答案：答案：AD (2010江蘇卷江蘇卷原文見(jiàn)第一節(jié)原文見(jiàn)第一節(jié))下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是下列說(shuō)法符合文意
17、的一項(xiàng)是()A一個(gè)人能否最大程度地見(jiàn)到一個(gè)人能否最大程度地見(jiàn)到“美美”與與“和和”，天賦的高低具，天賦的高低具有決定作用。有決定作用。B感受是一種被動(dòng)的過(guò)程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們?cè)谏罡惺苁且环N被動(dòng)的過(guò)程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們?cè)谏钪袑こ鋈の?。中尋出趣味。C一個(gè)人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈一個(gè)人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。而造成的。D不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫(huà)，有人認(rèn)為蒼不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫(huà)，有人認(rèn)為蒼松可以造船。松可以造船。解析：解析：A“各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程
18、度又隨天資境遇而不同不同”并不能說(shuō)并不能說(shuō)“天賦的高低具有決定作用天賦的高低具有決定作用”。B.將將“感受感受”與與“領(lǐng)略領(lǐng)略”兩概念對(duì)等，原文兩概念對(duì)等，原文“感受也可以說(shuō)感受也可以說(shuō)領(lǐng)略領(lǐng)略，不過(guò)，不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面領(lǐng)略只是感受的一方面”。D.并非角度不同，而是并非角度不同，而是“同一美顏，同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同同”。答案：答案：C解答解答“篩選并整合文中信息篩選并整合文中信息”類(lèi)的題目建議采用類(lèi)的題目建議采用“三個(gè)步驟，四三個(gè)步驟，四盞神燈盞神燈”的方法。的方法。1“三個(gè)步驟三個(gè)步驟”
19、是，第一，細(xì)讀勾畫(huà)，把握要旨。是，第一，細(xì)讀勾畫(huà)，把握要旨。“篩選并整篩選并整合文中信息合文中信息”類(lèi)選擇題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以，細(xì)類(lèi)選擇題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以，細(xì)讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要。考生可以讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要。考生可以邊閱讀邊勾畫(huà)，即在閱讀過(guò)程中對(duì)那些揭示主旨、作者最新見(jiàn)解邊閱讀邊勾畫(huà)，即在閱讀過(guò)程中對(duì)那些揭示主旨、作者最新見(jiàn)解的語(yǔ)句予以圈點(diǎn)勾畫(huà)，這樣既可以增強(qiáng)對(duì)選項(xiàng)真?zhèn)伪嫖龅拿骼驶恼Z(yǔ)句予以圈點(diǎn)勾畫(huà)，這樣既可以增強(qiáng)對(duì)選項(xiàng)真?zhèn)伪嫖龅拿骼驶潭龋詼p少選項(xiàng)與原文信息比照的數(shù)量，又可為一些選項(xiàng)的比程度，以減少選項(xiàng)與原
20、文信息比照的數(shù)量，又可為一些選項(xiàng)的比照提供快捷、方便的線索。照提供快捷、方便的線索。第二，把握題干，確定答題區(qū)間。信息篩選與整合，題干是標(biāo)第二，把握題干，確定答題區(qū)間。信息篩選與整合，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)。在明確題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選準(zhǔn)，文本是依據(jù)。在明確題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選項(xiàng)后，其他選項(xiàng)一定要找準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的文本信息，斟酌比照。第項(xiàng)后，其他選項(xiàng)一定要找準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的文本信息，斟酌比照。第三，選出答案，復(fù)核鎖定。考生在選出答案后，須再進(jìn)行復(fù)核，三，選出答案，復(fù)核鎖定。考生在選出答案后，須再進(jìn)行復(fù)核，要進(jìn)一步確認(rèn)一下排除干擾項(xiàng)的依據(jù)之所在，以確保答案正確要進(jìn)一步確認(rèn)一下排除干擾項(xiàng)
21、的依據(jù)之所在，以確保答案正確無(wú)誤。無(wú)誤。2“四盞神燈四盞神燈”是指在比照信息的過(guò)程中，考生要特別注意是指在比照信息的過(guò)程中，考生要特別注意各個(gè)選項(xiàng)是否符合以下各個(gè)選項(xiàng)是否符合以下“扭曲扭曲”原文信息的四種類(lèi)型之一：原文信息的四種類(lèi)型之一：漏掉信息，以偏賅全；因果倒置，主客互換；未然已然，漏掉信息，以偏賅全；因果倒置，主客互換；未然已然，信息有變；無(wú)中生有，查無(wú)實(shí)據(jù)。信息有變；無(wú)中生有，查無(wú)實(shí)據(jù)。 (2010安徽卷安徽卷原文見(jiàn)考點(diǎn)一原文見(jiàn)考點(diǎn)一)下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是確的一項(xiàng)是()A傳統(tǒng)原本中的原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系都是唯一的、不傳統(tǒng)原本中的原
22、初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系都是唯一的、不能代替的。能代替的。B因時(shí)間推移和歷史進(jìn)展，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本因時(shí)間推移和歷史進(jìn)展，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本的特征。的特征。C過(guò)去是傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)過(guò)去是傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變。生突變。D在對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評(píng)價(jià)在對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評(píng)價(jià)和解釋。和解釋。解析：解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)C。A項(xiàng)的項(xiàng)的“唯一的唯一的”屬無(wú)中生有，原文是屬無(wú)中生有，原文是“特定
23、的特定的”。B項(xiàng)曲解文項(xiàng)曲解文意，原文是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的過(guò)程意，原文是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的過(guò)程(即傳統(tǒng)的形成過(guò)程即傳統(tǒng)的形成過(guò)程)中中“取得了取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話人、原初受話人的自相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話人、原初受話人的自主性主性”。C項(xiàng)妄加推斷，原文說(shuō)傳統(tǒng)的形成過(guò)程中因新參照系的項(xiàng)妄加推斷，原文說(shuō)傳統(tǒng)的形成過(guò)程中因新參照系的作用而具有兩面性作用而具有兩面性更新與抗拒，而非突變。更新與抗拒，而非突變。答案：答案：D (2010廣東卷廣東卷原文見(jiàn)第一節(jié)原文見(jiàn)第一節(jié))從藝術(shù)活動(dòng)中，從藝術(shù)活動(dòng)中，“我我”與與“非我非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫(huà)線部分的內(nèi)容。關(guān)系的角度，
24、分析第五段畫(huà)線部分的內(nèi)容。_解析：解析：分析重點(diǎn)句子的內(nèi)容，一是要分析重點(diǎn)句子的內(nèi)容，一是要“句不離段句不離段”，圍繞整段，圍繞整段文字的中心意思進(jìn)行分析。文字的中心意思進(jìn)行分析。答案：答案：(1)演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我我”進(jìn)進(jìn)入入“非我非我”。(2)演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在“非我非我”中中失去了失去了“我我”。(或答演員演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自或答演員演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，則是在己變成岳飛、秦檜，則是在“非我非我”中體現(xiàn)了中體現(xiàn)了“
25、我我”) (2010廣東卷廣東卷原文見(jiàn)第一節(jié)原文見(jiàn)第一節(jié))藝術(shù)活動(dòng)中為什么藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無(wú)不可無(wú)我我”？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。_解析：解析：解答此類(lèi)問(wèn)題，首先要在通讀全文的基礎(chǔ)上，明確答題解答此類(lèi)問(wèn)題，首先要在通讀全文的基礎(chǔ)上，明確答題的區(qū)域，然后對(duì)文本進(jìn)行必要的概括。答題時(shí)注意，既要尊重文的區(qū)域，然后對(duì)文本進(jìn)行必要的概括。答題時(shí)注意，既要尊重文本的原意本的原意,又不可照抄原文，要有自己的概括、提煉、加工。又不可照抄原文，要有自己的概括、提煉、加工。答案：答案：(1)在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客
26、觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無(wú)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無(wú)“我我”。(2)在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，不至于在欣賞時(shí)迷失自我。所以，現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，不至于在欣賞時(shí)迷失自我。所以，不可無(wú)不可無(wú)“我我”。 (2010江蘇卷江蘇卷原文見(jiàn)第一節(jié)原文見(jiàn)第一節(jié))文章題為文章題為“談靜談靜”，但最后一段才，但最后一段才寫(xiě)到寫(xiě)到“靜靜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思
27、路。_解析：解析：理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。思路思路1：從：從(由由)寫(xiě)到寫(xiě)到(引出引出)，然后，然后，最后，最后，從而揭，從而揭示示(體現(xiàn)體現(xiàn))思路思路2：引題：引題事例事例拓展拓展反思。反思。思路思路3：以：以“”為線索，選取了哪些材料來(lái)表現(xiàn)主旨。為線索，選取了哪些材料來(lái)表現(xiàn)主旨。思路思路4：作者構(gòu)思文章的思路：時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯：作者構(gòu)思文章的思路：時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯并列、遞進(jìn)并列、遞進(jìn)(層層層層深入深入)、正反對(duì)照、正反對(duì)照、情感變化等。、情感變化等。答案：答案：先由人生樂(lè)趣談起，提出人生樂(lè)趣一半來(lái)自于感受；先由人生樂(lè)趣談起，提出人生樂(lè)趣一半來(lái)自于感受；再闡述感受力有強(qiáng)有
28、弱，感受力強(qiáng)，能再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處領(lǐng)略處處領(lǐng)略”，就能在，就能在生活中尋出趣味；最后闡明領(lǐng)略趣味要生活中尋出趣味；最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜靜”中得中得“趣趣”。1審讀標(biāo)題，抓中心句審讀標(biāo)題，抓中心句中心意思就是文章大意，在論述類(lèi)文本中主要指論者的見(jiàn)解和主張。中心意思就是文章大意，在論述類(lèi)文本中主要指論者的見(jiàn)解和主張。一般論述類(lèi)文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問(wèn)題所持的見(jiàn)解和一般論述類(lèi)文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。一般來(lái)說(shuō)，文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是顯豁的、明確的。在整體閱主張。一般來(lái)說(shuō)，文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是顯豁的、明確的。在整體閱讀中可以通過(guò)審讀標(biāo)題，
29、尋找全文的中心句讀中可以通過(guò)審讀標(biāo)題，尋找全文的中心句(包括首括句和尾括句包括首括句和尾括句)，概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。有的概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。有的文章從總體上看，作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到對(duì)文中某一部文章從總體上看，作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到對(duì)文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽。這些就需要我們下一番分析概括的工夫。隱蔽。這些就需要我們下一番分析概括的工夫。2巧抓評(píng)價(jià)，探尋觀點(diǎn)巧抓評(píng)價(jià)，探尋觀點(diǎn)論述類(lèi)文本主要是分析闡
30、釋作者對(duì)某一事物、事件的看法的，這論述類(lèi)文本主要是分析闡釋作者對(duì)某一事物、事件的看法的，這類(lèi)題目比篩選文中的信息類(lèi)題目的概括性更強(qiáng)，難度相對(duì)較高。類(lèi)題目比篩選文中的信息類(lèi)題目的概括性更強(qiáng)，難度相對(duì)較高。解答這類(lèi)試題，考生最為困惑的是，文中往往沒(méi)有直接表達(dá)作者解答這類(lèi)試題，考生最為困惑的是，文中往往沒(méi)有直接表達(dá)作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句。如何從紛繁復(fù)雜的信息中捕捉到作者的觀點(diǎn)態(tài)度呢？觀點(diǎn)的語(yǔ)句。如何從紛繁復(fù)雜的信息中捕捉到作者的觀點(diǎn)態(tài)度呢？其實(shí)，其實(shí)，“言為心聲言為心聲”，文章是作者觀點(diǎn)態(tài)度的流露。作者在文，文章是作者觀點(diǎn)態(tài)度的流露。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，即作者贊成什么，反對(duì)什么，謳歌頌揚(yáng)什么，中的觀點(diǎn)態(tài)度
31、，即作者贊成什么，反對(duì)什么，謳歌頌揚(yáng)什么，批判諷刺什么，同情什么，憎恨什么，往往可以從文章中作者批判諷刺什么，同情什么，憎恨什么，往往可以從文章中作者遣詞造句的方式表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，這些觀點(diǎn)態(tài)度有時(shí)是比較零遣詞造句的方式表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，這些觀點(diǎn)態(tài)度有時(shí)是比較零散的，這就需要考生自己進(jìn)行篩選、分析和概括。所以，只要散的，這就需要考生自己進(jìn)行篩選、分析和概括。所以，只要抓住了作者在文中闡述性、評(píng)價(jià)性的語(yǔ)句便可概括出作者的觀抓住了作者在文中闡述性、評(píng)價(jià)性的語(yǔ)句便可概括出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。點(diǎn)態(tài)度。技巧歸納技巧歸納1注意篩選不同信息。注意篩選不同信息。(1)同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法
32、，同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。(2)遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說(shuō)同一觀點(diǎn)的材料可能不集中遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說(shuō)同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這
33、些信息不聚在一起，但解說(shuō)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說(shuō)的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類(lèi)使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類(lèi)文本經(jīng)常遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)文本經(jīng)常遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。之一。(3)潛在信息：潛在信息：“潛在潛在”或是言在此意在彼，或或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開(kāi)具體是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開(kāi)具體的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意
34、思了。如的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意思了。如2001年年高考試題中的高考試題中的銅奔馬正名銅奔馬正名一文的開(kāi)頭幾句一文的開(kāi)頭幾句話：話：“作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為馬馬踏飛燕踏飛燕，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為馬超龍雀馬超龍雀。最后可能因?yàn)楸娬f(shuō)紛紜，無(wú)奈。最后可能因?yàn)楸娬f(shuō)紛紜，無(wú)奈之下取名為之下取名為銅奔馬銅奔馬。銅奔馬銅奔馬一名雖然一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無(wú)燕，未愜人意。簡(jiǎn)明扼要，但有馬無(wú)燕，未愜人意?！边@幾句話就隱含著下面這些意思：為具有這樣這幾句話
35、就隱含著下面這些意思：為具有這樣“身份身份”的文物的文物命名是一件重要的事情，要有根據(jù)，切合其特點(diǎn)，又要文雅，命名是一件重要的事情，要有根據(jù)，切合其特點(diǎn)，又要文雅，有中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵；有中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵；“據(jù)云據(jù)云”“”“無(wú)奈之下無(wú)奈之下”，即表明很多，即表明很多人對(duì)當(dāng)時(shí)的命名并不認(rèn)可。這些意思原文都沒(méi)有明示，但將其人對(duì)當(dāng)時(shí)的命名并不認(rèn)可。這些意思原文都沒(méi)有明示，但將其整合后卻能表明為銅奔馬命名的重要性和緊迫性。整合后卻能表明為銅奔馬命名的重要性和緊迫性。(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。這些
36、分散的信息組合在一起，恰恰說(shuō)分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說(shuō)明某一個(gè)問(wèn)題；或者某幾句組合起來(lái)，說(shuō)明的是一個(gè)問(wèn)題，另明某一個(gè)問(wèn)題；或者某幾句組合起來(lái)，說(shuō)明的是一個(gè)問(wèn)題，另幾個(gè)句子組合起來(lái)，說(shuō)明的又是另一個(gè)問(wèn)題。幾個(gè)句子組合起來(lái)，說(shuō)明的又是另一個(gè)問(wèn)題。2分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般要注意以下幾點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般要注意以下幾點(diǎn)：(1)統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。這方面主要是抓這方面主要是抓“文眼文眼”、抓關(guān)鍵句和中心句。這些語(yǔ)句，論、抓關(guān)鍵句和中心句。這些語(yǔ)句，論述類(lèi)文本常
37、在開(kāi)頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句述類(lèi)文本常在開(kāi)頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。 (2)分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫(xiě)分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫(xiě)文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開(kāi)文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開(kāi)文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文章的中心內(nèi)容是理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(3)通過(guò)對(duì)文
38、中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和通過(guò)對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度有兩種方法。正反對(duì)比：要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾態(tài)度有兩種方法。正反對(duì)比：要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。取勝。一般論述類(lèi)文本因其深刻的思想性和豐富的人文性，決定了閱一般論述類(lèi)文本因其深刻的思想性和豐富的人文性，決定了閱讀考查的重點(diǎn)在于把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)讀考查的重點(diǎn)在于把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。具體到高考選擇題中，多數(shù)試題的選項(xiàng)是對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)度。具體到高考選擇題中，多數(shù)試題的選項(xiàng)是對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)和文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述。判斷這些轉(zhuǎn)述是否符合原文意和文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述。判斷這些轉(zhuǎn)述是否符合原文意思，需要考生在全面理解文意的基礎(chǔ)上，整合相關(guān)信息，下一思，需要考生在全面理解文意的基礎(chǔ)上，整合相關(guān)信息，下一番分析綜合、概括提煉的工夫。番分析綜合、概括提煉的工夫。 練規(guī)范、練技能、練速度
山東省高考語(yǔ)文一輪 第二編 第三部分專(zhuān)題十六 議論類(lèi)文本閱讀第二節(jié)分析綜合課件 新人教版
