2020版高中語文 詩歌部分 第四單元 大地的歌吟素材（含解析）新人教版選修《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》.docx

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大地的歌吟 [單元導(dǎo)讀]　本單元以“大地的歌吟”為主題，五首詩歌集中寫詩人對祖國、對大地母親的頌揚(yáng)之情。本單元的詩歌不單是借景抒情，還力求通過具體的物象和對人類存在的聯(lián)想和思索，來把握更本質(zhì)、更具有思想含量的詩意。詩人通過塑造“河床”“金黃的稻束”“半棵樹”等中心形象而引發(fā)無限的聯(lián)想，由點(diǎn)及面、由空間而時間地形成一個探尋人與大地的結(jié)構(gòu)，即對自然、土地、生命的沉思。詩人通過不同的藝術(shù)手法將“詩”與“思”融合在一起。 《河床》通過對高原地域色彩的特有意象的捕捉，進(jìn)入歷史，進(jìn)入生命。 《金黃的稻束》由尋常的農(nóng)村生活景象生發(fā)出不尋常的詩情，將清明的思想、澄清的理性與真摯的情愫、堅挺的意象不可分割地交融在一起。 《地之子》從“大地”與“天國”的比照中，進(jìn)一步升華了對大地母親的愛憐之情，增強(qiáng)了詩作的哲理性與感染力。 《半棵樹》用那種被雷電劈去了一半身軀卻依然堅韌不拔、生命不息的半棵樹意象，鮮明地體現(xiàn)了“文革”中正直的知識分子的人格形象。 《邊界望鄉(xiāng)》以個人的感受傳達(dá)既具古典意味，又與現(xiàn)代千千萬萬游子心靈相通的鄉(xiāng)愁——一種具有更高層次的社會價值與美學(xué)價值的情境。 河　床 常識積累 1．作者簡介 昌耀(1936—2000)，原名王昌耀。中國偉大的民族詩人。籍貫湖南桃源。其代表作有《劃呀，劃呀，父親們！》《慈航》《意緒》《哈拉木圖》等。昌耀在中國新詩史上是一座高峰，其歷史地位已為人所共識。他是一個獨(dú)具生命魅力且有持續(xù)藝術(shù)創(chuàng)造力的詩人，他的作品情感深沉且充滿西北地域特色。他的詩以張揚(yáng)生命在深重困境中的亢奮見長，感悟和激情融于凝重、壯美的意象之中，將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開闊的西部人文背景、博大的生命意識構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。他甘于寂寞的思想氣質(zhì)和寫作心態(tài)，贏得了詩壇的尊重。 2．背景探尋 《河床》記錄了“反右”時期詩人以無罪的“戴罪之身”在西部鄉(xiāng)村服刑的生命行跡，以及在結(jié)束了那段歲月后，詩人置身于現(xiàn)代場景中，再次從那座大高原上折射的精神生命圖像。這些詩從整體上顯示出一種沉郁頓挫的大生命的莊重與闊大。對苦難的深刻體驗(yàn)和對青藏高原原始風(fēng)情的描述，是昌耀創(chuàng)作的兩個最重要的靈感源泉。該詩以第一人稱的口吻寫“河床”，詩人不僅傳達(dá)出神秘而雄性的河床給人的奇異感覺，而且推及黃河源頭，顯示出母親河的精神生命。也正是這種神秘、孤寂、陽剛、大氣的氣質(zhì)與詩人自身生命過程中折射出的情緒交叉綜合在一起，使我們感受到一個特殊年代詩人命運(yùn)的行跡，一種劫后余生的生命律動。 名言警句 作者名句 1．人生困窘/如同在一條/不知首尾的長廊行進(jìn)/四周都見血跡/仁者之嘆不獨(dú)于/這血的真實(shí)/尤在不可畏避的血的義務(wù)——《仁者》 2．我們商定不觸痛往事/只作寒暄/只賞芳草/因此其余都是遺跡/時光不再變作花粉/飛蛾不必點(diǎn)燃燭淚/無需陽光尋度/尚有餓馬搖鈴/屬于即刻/唯是一片芳草無窮碧/其余都是故道/其余都是鄉(xiāng)井——《一片芳草》 《河床》賞析 昌耀的《河床》，以輻射性的構(gòu)思，無限伸展的空間序列形式，為我們勾勒了一幅黃河源河床的巨人般躺倒、巨人般屹立的形象。這首詩，通篇采用了“自述”的形式，詩人代替河床發(fā)言，這就避免了我們讀詩時“隔”的感覺，也避免了我們已經(jīng)不感到新鮮的“母親”“搖籃”之類的膚淺的贊美。當(dāng)我們讀到這首詩的第一行“我從白頭的巴顏喀拉走下”時，從審美心理上就已經(jīng)與河床成為一體了，審美距離也隨著詩歌感性的遞進(jìn)而遞進(jìn)，直至消失。這正是詩人巧妙的抒情手法的成功。另外，這首詩的意象構(gòu)成也是十分獨(dú)特的，有實(shí)有虛，虛實(shí)相生，顯得既不擁塞又不空洞。實(shí)的如“白頭的雪豹默默臥在鷹的城堡，目送我走向遠(yuǎn)方”，“唐古特人的那些馬車”，“在我隘口的深雪潛伏達(dá)旦的那個獵人”等，給人以具體的視覺刺激。虛的如“我堅實(shí)寬厚、壯闊。我是發(fā)育完備的雄性美”，“我是父親”，“我在每一個瞬間都表現(xiàn)為大千眾相”，“是眩暈的颶風(fēng)”，“我是時間，是古跡。是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝”，“是不可測度的深淵”，“是結(jié)構(gòu)力，是馳道。是不可攻克的球門”等，給人以空洞虛幻的美感。讀這樣的詩，我們感到的不是什么畫面，而是具有質(zhì)感、有體積感的河床本身。詩人的思緒紛紛揚(yáng)揚(yáng)，但又都像輻條一樣緊緊地輻輳在所詠唱的核心意象——河床上，這就避免了由于意象龐雜給人造成的審美疲勞，同時又使讀者獲得了“真力彌滿，萬象在旁”的審美享受。在為數(shù)眾多的歌唱黃河的詩中，昌耀的這首《河床》真正稱得上獨(dú)標(biāo)逸韻、另鑄偉辭了！ 詩魂永在 ——談昌耀的詩歌創(chuàng)作 昌耀對于詩壇而言，是一個獨(dú)特的現(xiàn)象。當(dāng)諸多的詩人在詩潮中隨波逐流，他卻卓然獨(dú)立于高原之上，以雄奇、高邈、博大、精微，塑造了自己的詩歌品格。他的詩以張揚(yáng)生命在深重困境中的亢奮見長，感悟和激情融于凝重、壯美的意象之中，將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開闊的西部人文背景、博大的生命意識，構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。詩人后期的詩作趨向反思靜悟，語言略趨平和，很多詩作以不分行來表達(dá)，有很強(qiáng)的知性張力，形成宏大的詩歌個性。詩歌精神的民間性質(zhì)，生命感受的原始本能性質(zhì)，意象的自然性質(zhì)，語言節(jié)奏的元初性質(zhì)，這些特點(diǎn)奠定了昌耀一生創(chuàng)作的基調(diào)。 對于昌耀，不宜用一種精神去概括他的整個生命狀態(tài)和詩歌作品。昌耀的詩是大西北無數(shù)生命的靈魂，有極強(qiáng)的地域性。西部之于昌耀，有如湘西之于沈從文、北京四合院之于老舍。論者以為，任何一個作家或詩人都有他獨(dú)特的生活背景作為創(chuàng)作的總根源。他是一個中國詩人，大西北作為他詩歌的語境，把自己的心靈、肉體和山川草木融為一體，是非常獨(dú)特的。從青海的高車到一百頭雄牛，從空城堡的廢墟到黃河的河床，西寧的24部燈……他所寫的詩都是與他生命生存緊密相連的特殊情境，雖然表現(xiàn)的是心態(tài)和精神，但和他生存的世界已像血與肉一樣不可分割。一個國外作家曾經(jīng)談到，地域性對一個作家是特別重要的，就是說，只有在本土去深入挖掘生命存在的根基，也許他的作品才越有深度，越有特色。昌耀的詩歌，都是從本體出發(fā)的本源性的東西。借用俄國一位作家的話說，昌耀是大自然賦予詩的一個器官，是天生的詩人。他的詩有泛神化的創(chuàng)新和宗教意味，但本質(zhì)上是“人之詩”。 在具體的意象擇取中，昌耀善于把高原的歷史傳說和現(xiàn)實(shí)的生活細(xì)節(jié)結(jié)合起來，從而在人類最基本的生活形態(tài)中體現(xiàn)他們最高貴的精神品格，就像那首長詩《雪、土伯特女人和她的男人及三個孩子之歌》帶給我們的一樣。 昌耀詩的語言是充分散文化的，常有意選擇一些奇譎的詞語來制造剛健、雄渾甚至不協(xié)調(diào)的效果。他不是任何藝術(shù)潮流的追隨者，他以虔誠、苛刻的我行我素來完成自己的詩和自己的生命，他在詩壇樹立的是一個“不容模擬的姿態(tài)”。 就詩歌來說，有各種各樣的雜質(zhì)。作為純粹的詩歌，某種程度上更接近藝術(shù)本身的規(guī)律，接近藝術(shù)，更是對生存狀態(tài)的真實(shí)揭示。純正在某種程度上也是詩歌的一種理想。相對來說，這種真誠真實(shí)的寫作叫純正。實(shí)際上有的寫詩的人寫了一生，都在寫假話，寫來寫去，都是用自己的嘴說別人的話。真正把自己的真實(shí)感受、自己的喜怒哀樂真實(shí)地表達(dá)出來的詩人并不是很多。葉芝年老的時候?qū)戇^一首詩：“情欲和暴怒侍候我的暮年。”他把那種欲望的發(fā)泄，易怒的情感真實(shí)地表現(xiàn)出來。艾略特談葉芝時說，用40年時間，才寫出這樣真實(shí)的詩句。昌耀有獨(dú)特創(chuàng)造力的詩在中國詩歌史上是罕見的。 賞析　昌耀相比其他詩人的詩歌組合，顯得勢單力薄。昌耀雖然走了，但是我們分明可以看到另一個世界的同道們：屈原、李賀、王勃、王國維正站在道路兩旁，歡迎他終于脫離了苦難的人生，以人道的角度來評價詩人的仙逝。應(yīng)該相信，時間會證明一切，因?yàn)槔斫馀c認(rèn)知一位從來都身處文化邊緣的著名詩人，是需要漫長時間的?？墒俏覀円呀?jīng)感覺到了詩人帶給人間所能顯露出的鮮艷的精神曙光。孤寂中的昌耀是一個精神上的昌耀，照亮他腳下的大地，同樣也照亮他身后的詩歌。 點(diǎn)擊素材 “我是屈曲的峰巒。是下陷的斷層。是切開的地峽。/是眩暈的颶風(fēng)?！? “我張弛如弓。我拓荒千里。/我是時間，是古跡，是宇宙洪荒的一片腭骨化石?！? 運(yùn)用示例 我是屈曲的峰巒。是下陷的斷層。是切開的地峽。是眩暈的颶風(fēng)。人生一世，哪里是適合自己的位置？茫茫人海，我將扮演何種角色？找準(zhǔn)了自己的人生位置，就好比列車進(jìn)入了運(yùn)行軌道，就像夜行人看到了北斗星。那么如何定位自己的人生呢？ 準(zhǔn)確地定位人生，我們首先要對自己有足夠清楚的認(rèn)識，只有正確地認(rèn)識到自身的優(yōu)勢與劣勢、長處與短處，我們才能將自己放在合適的高度去生活?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏？”李白深知自己不適應(yīng)官場的爾虞我詐，便毅然離去，這也才成就了酒中詩仙的傳奇。美國的好萊塢巨星史泰龍從來就不相信自己只能是生活的配角，在毫無名氣的情況下，他堅持在自己寫的《洛奇》一劇中當(dāng)主角，終于一炮走紅，成為好萊塢武打動作巨星。 ——高考作文《定位人生》 金黃的稻束　地之子　半棵樹　邊界望鄉(xiāng) 常識積累 1．作者簡介 (1)鄭敏，1920年生，詩人、學(xué)者。是抗戰(zhàn)后期崛起的大后方學(xué)院派青年詩人中的一位。鄭敏對中國的新詩有許多精辟、獨(dú)到的見解，她主張詩要含蓄、朦朧；主張詩要有豐富的意象和多樣、濃重的色彩；主張寫詩切忌平鋪直敘，詩要有高潮。她與陳敬容、唐湜、杜運(yùn)燮、杭約赫、唐祈、袁可嘉、穆旦、辛笛合稱為“九葉詩人”，作品有詩集《九葉集》《八葉集》《尋覓集》《心象》等。 (2)李廣田(1906—1968)，字洗岑，曾用筆名黎地、曦晨等。山東鄒平人。他的散文集有《畫廊集》《銀狐集》和《雀蓑記》，大多抒寫內(nèi)心感懷和鄉(xiāng)土人生，追求恬淡靜美的文風(fēng)和濃厚的泥土氣息。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，流亡于西南內(nèi)地，先后在一些中學(xué)和西南聯(lián)大任教，積極參加愛國民主運(yùn)動。隨著生活的變遷和思想進(jìn)步，所作散文集《圈外》《回聲》和《日邊隨筆》，視野較前開闊，靜美的氛圍漸為感奮的心曲和警策的理趣所代替，文筆更為練達(dá)簡潔。同時著有長篇小說《引力》、短篇小說集《金壇子》和評論集《文學(xué)枝葉》等。 　 (3)牛漢，1923年生，原名史成漢，曾用筆名谷風(fēng)，山西定襄人，蒙古族。現(xiàn)為中國詩歌協(xié)會副會長、中國作協(xié)全國名譽(yù)委員。1940年開始發(fā)表作品。著有詩集《彩色的生活》《祖國》《在祖國面前》《溫泉》《愛與歌》《蚯蚓與羽毛》《牛漢抒情詩選》，散文集《童年牧歌》《螢火集》，詩論集《學(xué)詩手記》《夢游人說詩》等。 (4)洛夫，1928年5月11日出生于衡陽市衡南縣相市鄉(xiāng)相公堡。國際著名詩人、世界華語詩壇泰斗、諾貝爾文學(xué)獎提名者、中國臺灣著名的現(xiàn)代詩人，名作《石室之死亡》廣受詩壇重視，因近乎魔幻的表現(xiàn)手法，被稱為“詩魔”。曾被評為中國十大詩人，并排首位。洛夫和余光中一直被世界華文詩壇譽(yù)為雙子星座。 2．背景探尋 (1)《金黃的稻束》寫于20世紀(jì)40年代，作者在海德格爾的書里讀到“詩歌是哲學(xué)的近鄰”時，心靈被深深地震撼，而使其心有所屬，作者自己說：“一個昆明常有的金色黃昏，我從郊外往小西門里小街旁的女生宿舍走去，在沿著一條流水和樹叢走著時，忽然右邊閃進(jìn)我視野的是一片開闊的稻田，一束束收割下的稻束，散開，站立在收割后的稻田里，在夕陽中如同鍍金似的金黃，但它們都微垂著稻穗，顯得有些兒疲倦，有些兒寧靜，又有些兒寂寞，讓我想起安于奉獻(xiàn)的疲倦的母親們。”“那流水有聲無聲地汩汩流過，它的消逝感和金黃的稻束們的沉思寧靜形成對比，顯得不那么偉大，而稻束們的沉思卻更是我們永久的一個思想，回憶40年代大學(xué)時的哲學(xué)課和文學(xué)課，它留在我心靈深處的不是具體的知識，而是哲學(xué)和文學(xué)，特別是詩，它釀成酒，香氣四溢?！? (2)《地之子》是李廣田早期詩的代表作，這首詩一掃作者過去詩中沉悶、憂惋的氣氛，格調(diào)堅定明朗、俊樸豪放，從濃烈的泥土芳香中，顯露出深厚的生命力量。它是作者熱愛生活、熱愛祖國故土這一美好思想感情的凝聚和升華。表明了他不求浮華、惟愿踏踏實(shí)實(shí)地去尋求人生意義的嚴(yán)肅生活態(tài)度。 (3)《半棵樹》是1972年在湖北咸寧文化部“五七”干校，詩人看到同是“下放”的馮雪峰瘦削的形象受觸發(fā)而寫的。這“半棵樹”可以說是暗指馮雪峰，但又不完全是。這首詩的象征意味極其鮮明，它更象征著那些桀驁不馴的生命，象征著秉守正道、維護(hù)尊嚴(yán)的知識分子的不屈不撓的抗?fàn)幘衽c韌性的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。 (4)《邊界望鄉(xiāng)》為詩人1979年訪問香港時所作，當(dāng)時詩人赴臺已整整30年。作為一名生于大陸，后生活于臺灣的詩人，當(dāng)他應(yīng)邀訪港，參觀落馬洲，隱約見到望遠(yuǎn)鏡中的故國山河時，詩人的心情異常激動，“昔我往矣”，風(fēng)華正茂；“今我來思”，兩鬢飛霜。而耳畔響起的數(shù)十年未聞的鷓鴣的鳴叫，更喚醒了他心中蟄伏了30年的故國之思。全文按邏輯順序?qū)懥嗽娙说巧?、望鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)、想象，到最后回到現(xiàn)實(shí)償愿無望的過程，抒發(fā)了詩人作為海外游子的那種惆悵而黯然神傷的故國情懷。 3．相關(guān)知識 “漢園三詩人” 所謂“漢園三詩人”，即指上世紀(jì)30年代中國現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作中三位風(fēng)格獨(dú)異的詩人：何其芳、李廣田、卞之琳。1936年他們出版了合集《漢園集》，內(nèi)收何其芳《燕泥集》、李廣田《行云集》、卞之琳《數(shù)行集》，因此而得名。他們注重以詩歌傳達(dá)獨(dú)特的氣質(zhì)：何其芳主要表現(xiàn)青年人朦朧的理想和淡淡的憂傷；李廣田的詩歌，風(fēng)格質(zhì)樸，蘊(yùn)藉深沉；卞之琳善于在不露聲色中深含情感與哲理，對現(xiàn)代詩歌的客觀化、非個人化等藝術(shù)手法進(jìn)行了有益的探索，文字奇巧。 名言警句 牛漢名言 1．再丑的東西，孩子都能把它畫美了；再美好的東西，大人也許把它畫丑了。 2．所有的傷疤下面都有深深的根啊。 洛夫名言 1．如果你迷戀厚實(shí)的屋頂，你就會失去浩瀚的繁星。 2．雁回衡陽，因?yàn)轱L(fēng)的緣故。 3．心中若有詩，瞬間即永恒。 面向大地的沉思 ——鄭敏《金黃的稻束》賞析 這首小詩讓我們想到米勒的油畫《拾穗者》，詩中所呈現(xiàn)的不是古典的中國式的空靈飄逸的意境，而是在現(xiàn)代中國苦難的土地上，在歐風(fēng)美雨的吹打中，慢慢滋長起來的，由困惑、探索而凝結(jié)成的趨向莊重沉思的詩境。 詩思由暮野中金色的稻束導(dǎo)入，很快轉(zhuǎn)入一系列似乎不相關(guān)聯(lián)的意象——黃昏路上疲倦的母親；高懸在樹巔上的“收獲日的滿月”；如雕像一般靜默的遠(yuǎn)山；最后定格于金色的稻束在一片伸向遠(yuǎn)方的秋野中低首沉思。然而筆墨斷處意脈不斷，內(nèi)在的關(guān)聯(lián)將這些個別的意象連接起來： “金色的稻束”，意味著收獲，它充盈著豐收的喜悅，更是對艱辛勞作的饋贈；它浸透著烈日之下的汗滴和風(fēng)雨之中的泥濘，寄托著勞動者對幸福的期待和對匱乏的憂慮；也耗蝕著母親原本豐滿的臉龐——那在辛勞與憂慮中漸漸憔悴的臉龐?！暗臼迸c“母親”兩個意象由此相遇，漫長歲月中的艱辛和期待，使秋日的收獲與老去的母親映射出令人心酸的美麗，這種美麗與那高懸在樹巔上的“收獲日的滿月”既有形的關(guān)聯(lián)——母親的臉與滿月，更有神的比附——一種收獲的滿足——無言的欣悅，升起于樹巔，并不偉大，但豐盈自足。圓月之后，是遠(yuǎn)山，它仿佛很遠(yuǎn)，構(gòu)成一個靜穆的背景，如油畫的底色，浮雕般襯托出稻束的金黃、母親的蒼老、圓月的熒白；又仿佛很近，在蒼茫的暮色中逼近我們的心靈，以比雕像更靜默的姿態(tài)壓迫我們感受到某種尚未說出的秘密；其實(shí)這不是什么秘密，它只是在群山之圍中，一代一代人默默演繹著的生存的軌跡，也就是母親的老去、稻束金色的沉積和收獲日的滿月一次次地升起……詩人由近而遠(yuǎn)，一層一層拓展出一個開闊的詩意空間，但詩思在此轉(zhuǎn)向，詩人收回伸向遠(yuǎn)方的視點(diǎn)和思緒，重新落到近景中的稻束，那由母親、滿月、群山拓展開來的思緒，共同熔鑄出稻束凝重的身影——“肩荷著偉大的疲倦”在“秋天的田里低首沉思”。為生存而操勞的疲倦，雖沒有改天換地的壯烈，卻是支撐民族、生命繁衍生息的根基，它是偉大的但又是沉默的，即使在最輝煌最豐盈的秋日，也只是“低首沉思”。歷史的長河中，那屬于“金黃的稻束”的群體，早已模糊為一個暗淡的背景，無聲無息地滋生和死亡，無聲無息地支撐起英雄的偉業(yè)，也肩荷起歷史的苦難。而它們只是“靜默”“靜默”，在靜默中繼續(xù)自己辛勞的生命。但在這靜默中，我們感到稻束兀然聳立如一座豐碑，顯示出群山一般厚重不遷的品格和不可藐視的力量，真正的歷史靠它支撐。那由英雄的名字綴結(jié)成的歷史，不過是其下“一條流去的小河”，只有這“稻束”的類屬，才能以始終沉默的姿態(tài)，進(jìn)入人類的思想。 對于習(xí)慣中國傳統(tǒng)詩意思維的讀者來說，初讀這首詩可能會有些理解上的困難?，F(xiàn)代主義的詩歌已不再滿足于單純地寫景狀物抒情，對宇宙、歷史、人生的哲理性關(guān)注不僅深深浸入詩人們的思想，也介入詩的藝術(shù)中。充分發(fā)揮形象的力量，將抽象的觀念、深厚的情感寓于可感的形象之中，使“思想知覺化”，這是九葉詩人們從西方后期象征派和現(xiàn)代派詩人如里爾克、艾略特、奧登那兒學(xué)來的表現(xiàn)手法?！督瘘S的稻束》成功地運(yùn)用了這種表現(xiàn)手法，詩人一下子連用五個意象，借助象征和聯(lián)想，將知性與感性糅合為一體，在連綿不斷的新穎別致的局部意象轉(zhuǎn)換中，含蓄地表達(dá)出對豐產(chǎn)、收獲、土地、母親等極平凡又極偉大的事物的充溢著哲思的贊美?！暗臼钡囊庀髮?shí)際蘊(yùn)涵著一種對生存的根基性的歸依和沉思。相對于傳統(tǒng)，這是“異調(diào)”，這是近代中國的屈辱歷史和外來文化的影響共同培植起的異調(diào)。鄭敏一九四三年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系，深受西方音樂、繪畫熏陶和德語詩人里爾克的影響。里爾克在他的《慕佐書簡》中這樣寫道：“我們的使命就是把這個短暫而羸弱的大地深深地、痛苦地、深情地銘刻在心，好讓它的本質(zhì)在我們心中‘不可見地’復(fù)活?！薄督瘘S的稻束》正體現(xiàn)出詩人追尋“大地”的沉思，“大地”是什么？大地是根基，是我們的棲息之所，是我們的存在之根，是一切產(chǎn)生之地又必將回歸之地，被踐踏被忽略被遺忘是“大地”的特征。在詩的歌詠中，為苦難所遮蔽的“大地”被帶入澄明，它的偉大、它那不可動搖的堅實(shí)性，在人們心中潛在地復(fù)活。這是中國現(xiàn)代知識分子虔敬地以自己的心靈去感受去體驗(yàn)去逼近勞動者卑微存在的嘗試。隱逸、悲憫、閑適的傳統(tǒng)田園情懷被充滿宗教般謙卑的形而上的沉思取代，一種不同于“不語婷婷日以昏”的感傷，也不同于“行到水窮處，坐看云起時”的超逸的思緒，滲透到這片有著油畫般厚重質(zhì)地和斑斕色澤的秋野暮色圖中，這種哲理化傾向打造出全詩深邃的意境。(有刪改) 詩人與酒 洛　夫 歲末天寒，近日氣溫驟降，唯一的樂趣是靠在床頭擁被讀唐詩。常念到白居易的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”我忽然渴望身邊出現(xiàn)兩樣?xùn)|西：雪與酒。酒固伸手可得，而雪，卻難得一見。 小時候讀這首詩，我只能懂得四分之三，最后一句的味道怎么念也念不出來，后來年事漸長，才靠一壺壺的紹興高粱慢慢給醺了出來。對于飲酒，我徒擁虛名，談不上酒量，平時喜歡獨(dú)酌一兩盞，最怕的是轟飲式的鬧酒；每飲淺嘗即止，微醺是我飲酒的最佳境界。一人獨(dú)酌，可以深思漫想，這是哲學(xué)式的飲酒；兩人對酌，可以燈下清談，這是散文式的飲酒。但超過三人以上的群酌，不免會形成鬧酒，乃至酗酒，這樣就演變?yōu)閼騽⌒缘娘嬀?，熱鬧是夠熱鬧，總覺得缺乏那么一點(diǎn)情趣。 有人說，好飲兩杯的人，都不是俗客，故善飲者多為詩人與豪俠之士。張潮在《幽夢影》一文中說：“胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。”這話說得多么豪氣干云！可是這并不能證明，雅俗與否，跟酒有絕對的關(guān)系。如說飲者大多為世間打抱不平者，替天行道，一劍在手風(fēng)雷動，群魔魍魎皆伏首。而詩人多為文弱書生，而感觸又深，胸中的塊壘只好靠酒去澆了。 酒可以渲染氣氛，調(diào)劑情緒，有助于談興，故浪漫倜儻的詩人無不喜歡這個調(diào)調(diào)兒。酒可以刺激神經(jīng)，產(chǎn)生靈感，喚起聯(lián)想。二十來歲即位列“初唐四杰”之冠的王勃，據(jù)說在他寫《滕王閣》七言古詩和《滕王閣序》時，先磨墨數(shù)升，繼而酣飲，然后拉起被子覆面而睡，醒來后抓起筆一揮而就，一字不易。李白當(dāng)年奉詔為玄宗寫清平調(diào)時，也是在爛醉之下用水潑醒后完成的?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長醉不復(fù)醒，古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！彼摹秾⑦M(jìn)酒》字字都含酒香。如果把他所有寫酒的詩拿去壓榨，也許可以榨出半壺高粱酒來。 據(jù)《世說新語》所載：一天劉伶酒癮發(fā)作，向太太索酒。太太一氣之下，將所有的酒倒掉，并且把酒具全部砸毀，然后一把鼻涕一把眼淚勸他說：“你飲酒太過，非養(yǎng)生之道，必須戒掉?！眲⒘嬲f：“好吧，不過要我自己戒是戒不掉的，只有祝告神靈后再戒?！彼乓詾檎?，便遵囑為他準(zhǔn)備了酒肉。于是劉伶跪下發(fā)誓說：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”祝禱既畢，便大口喝酒，大塊進(jìn)肉，醉得人事不知。在這方面，蘇東坡的太太就顯得賢惠得多?！逗蟪啾谫x》中有一段關(guān)于飲酒的對話，非常精彩。話說宋神宗元豐五年十月某夜，蘇東坡從雪堂步行回臨皋，有兩位朋友陪他散步而去，這時月色皎潔，情緒頗佳，走著走著，他忽然嘆息說：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良宵何？”一位朋友接道：“今者薄暮，舉綱得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸，顧安所得酒乎？”有魚就好辦，于是蘇東坡匆匆趕回去跟老妻商量。蘇夫人果然是一位賢德之婦，她說：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！敝灰牭竭@兩句話就夠醉人的了。 中國古典詩中關(guān)于友敘、送別與感懷這一類的作品最多，故詩中經(jīng)常流著兩種液體，一是眼淚，一是酒。淚的味道既咸且苦，酒的味道又辛又辣，真是五味俱全，難怪某些批評家認(rèn)為中國的文學(xué)是純感性的。 賞析　在臺灣詩壇，洛夫和余光中這兩個名字總被聯(lián)系在一起，大家稱他倆為“文壇雙星”，但相比余光中在大陸的人氣，同年出生的洛夫總顯得落寞一些。其實(shí)在學(xué)術(shù)界，洛夫的光彩早已為人所知，他被譽(yù)為“最杰出和最具震撼力的詩人”，因其詩歌作品的表現(xiàn)手法近乎于魔幻，又被贈予“詩魔”的稱號。讀《詩人與酒》，我們驚嘆于詩人的文學(xué)才華和獨(dú)到的思維視角。 點(diǎn)擊素材 “但我的腳卻永踏著土地，/我永嗅著人間的土的氣息。/我無心于住在天國里” ——《地之子》 “望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁/亂如風(fēng)中的散發(fā)/當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度/一座遠(yuǎn)山迎面飛來/把我撞成了/嚴(yán)重的內(nèi)傷”——《邊界望鄉(xiāng)》 運(yùn)用示例 “小時候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭?！边h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，漂泊在外，牽心扯肺的痛莫過于鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁亂如風(fēng)中的散發(fā)，揮不去，剪不斷，常常拽著你的腳，登高望鄉(xiāng)，潸然淚下。 淡漠的，是不知不覺的擁有；長久的，是與生俱來的鄉(xiāng)愁。曾經(jīng)，虔誠地望著遠(yuǎn)方，來不及回頭，說走就走；如今，顧首回眸，淚光滴漏，又哪里來的江樓？夢中，多少次徘徊的門口，鄉(xiāng)里溝渠流淌的悠悠……身在他鄉(xiāng)，我永嗅著人間的土的氣息，我將用故鄉(xiāng)深情的守候？ ——散文詩《鄉(xiāng)愁》