2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)方案課時(shí)作業(yè) 第32講 西方人文精神的起源與發(fā)展 人民版 .doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)方案課時(shí)作業(yè) 第32講 西方人文精神的起源與發(fā)展 人民版 1．[xx山東煙臺(tái)模擬] 普羅塔戈拉有一句名言：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！睂?duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是(　　) A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B．否定神的意志，反思人類(lèi)自己 C．希望知道神是否存在 D．慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限 2．法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾說(shuō)：“一種文明的進(jìn)步，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索?！标P(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們踐行這種觀點(diǎn)的方式是(　　) A．整理古希臘羅馬文化典籍 B．修復(fù)了古代希臘和羅馬的雕塑 C．到希臘和羅馬修學(xué)、旅游 D．弘揚(yáng)古典人文精神，尊重人性 3．15世紀(jì)中期，阿拉伯商人到意大利經(jīng)商，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藷嶂杂谟懻?　　) A．知識(shí)與美德 B．人性與神性 C．民主與法制 D．教會(huì)與上帝 4．[xx浙江金華模擬] 馬丁路德在《致德意志貴族書(shū)》中說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪、保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！边@句話的含義是(　　) A．教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B．世俗權(quán)力受教皇的委托 C．教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約 D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力 5．[xx湖南永州模擬] 對(duì)下圖反映的信息，解讀正確的是(　　) A．揭示教皇的荒淫無(wú)度 B．促進(jìn)人們的思想解放 C．應(yīng)出自天主教會(huì)之手 D．揭露人性的虛偽貪婪 6．伏爾泰死后，仍然受到教會(huì)的迫害，以致他的遺體不得不秘密地運(yùn)到香檳省，安放在一個(gè)小禮拜堂內(nèi)。直到1791年法國(guó)大革命期間，人民把他的遺體運(yùn)到首都，在他的柩車(chē)上寫(xiě)著：“他教導(dǎo)我們走向自由?！背霈F(xiàn)材料所述史實(shí)的原因是由于伏爾泰(　　) ①?gòu)母旧戏穸ㄌ熘鹘獭、谂鞋F(xiàn)存制度，熱情歌頌理性?、蹚?qiáng)烈主張?jiān)诜▏?guó)廢除君主制?、艹珜?dǎo)生而平等，提出“人民主權(quán)”，創(chuàng)立民主共和國(guó) A．①②　　　　　　　B．②③ C．③④ D．①④ 7．蘇格拉底坐牢時(shí)，聽(tīng)到有一犯人在唱一首新歌，就要求教他唱。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌?。俊边@個(gè)偉人回答：“這樣我死的時(shí)候就多會(huì)唱一首歌?！边@體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想(　　) A．人是萬(wàn)物的尺度 B．認(rèn)識(shí)你自己 C．美德即知識(shí) D．吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 8．東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是(　　) A．反對(duì)君主制 B．主張民主 C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用 D．維護(hù)君主權(quán)威 9．[xx湖南常德模擬] 達(dá)芬奇的名畫(huà)《最后的晚餐》取材于《圣經(jīng)》，但與“圣像圖”明顯不同，它們之間的最大區(qū)別是(　　) A．揭露教會(huì)的腐敗與神學(xué)的荒謬反動(dòng) B．倡導(dǎo)民主改革與反抗精神 C．宣傳宗教改革與激進(jìn)思想 D．用“寫(xiě)實(shí)的筆觸揭示了人性的善惡” 10．文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是(　　) A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B．“人是一件多么了不起的杰作” C．“每個(gè)人都是自己的牧師” D．“上帝的救贖使人得救” 11．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革(　　) A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 12．1776年7月4日北美發(fā)表《獨(dú)立宣言》，宣稱(chēng)：“……而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府?！辈牧现械乃枷胗^點(diǎn)主要來(lái)自于(　　) A．伏爾泰、盧梭 B．孟德斯鳩、盧梭 C．伏爾泰、康德 D．康德、孟德斯鳩 13．[xx湖南長(zhǎng)沙模擬] 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　“天賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人。如果沒(méi)有受過(guò)教育而不學(xué)無(wú)術(shù)的話，那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人?！? ——蘇格拉底 材料三　“通才教育是一種符合于自由人的價(jià)值的、使受教育者獲得德行與智慧的、能喚起和發(fā)展那些使人趨于高貴的身心與最高才能的教育?！? ——弗吉里奧(1349—1420年) (1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述漢朝時(shí)期的教育狀況。這種教育的目的是什么？ (2)材料二反映了蘇格拉底怎樣的教育思想？這種思想與材料一中反映的教育思想有何區(qū)別？ (3)材料三反映的教育思想體現(xiàn)了什么時(shí)代主題？結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勥@種教育思想出現(xiàn)的時(shí)代背景。這一時(shí)期中國(guó)的教育狀況如何？對(duì)中國(guó)社會(huì)有何影響。 (4)你認(rèn)為影響古今中外教育思想的因素有哪些？ 14．閱讀下列材料： 材料一　1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無(wú)意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》(右圖)。它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。 材料二　第36條　每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罪。 第86條　教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢(qián)來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢(qián)呢？ ——《九十五條論綱》 材料三　(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成為衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！? ——恩格斯 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮。這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？ (2)據(jù)材料二，指出馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點(diǎn)是什么。它帶來(lái)了怎樣的影響？ (3)據(jù)材料三，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，為構(gòu)建“正義”“平等”的新社會(huì)，他們提出了哪些主要學(xué)說(shuō)？ 課時(shí)作業(yè)(三十二) 【基礎(chǔ)演練】 1．B　[解析] 根據(jù)“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”和所學(xué)史實(shí)，普羅塔戈拉屬于智者學(xué)派，其思想的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以人為中心，反對(duì)神。由此排除A、C兩項(xiàng)，選B項(xiàng)。D項(xiàng)是題干材料的表象不是內(nèi)涵，應(yīng)排除。 2．D　[解析] 文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化的形式抨擊宗教神學(xué)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想，弘揚(yáng)了古典人文精神，尊重人性。 3．B　[解析] 從題干“15世紀(jì)中期”“意大利”等信息，可以聯(lián)系到14—17世紀(jì)文藝復(fù)興，首先在意大利興起。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，肯定人的欲望和歌頌自然的人性。 4．D　[解析] 提取關(guān)鍵信息：“不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！笨芍xD項(xiàng)。 5．C　[解析] 主要看圖片右邊的注釋“只有上帝才能將這場(chǎng)斗爭(zhēng)平息”，反映宗教改革中新舊教的斗爭(zhēng)，只有上帝才能解決，這應(yīng)是出自天主教會(huì)之手，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)內(nèi)容與題干材料無(wú)關(guān)；B項(xiàng)是宗教改革的影響，與圖片無(wú)關(guān)；D項(xiàng)與圖片內(nèi)容無(wú)關(guān)。 6．A　[解析] 伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制，所以③④都不正確。 【能力提升】 7.C　[解析] B、C兩項(xiàng)是蘇格拉底的主張，材料信息表明，蘇格拉底臨死不忘學(xué)習(xí)知識(shí)，實(shí)踐了其“美德即知識(shí)”的主張。A項(xiàng)是智者學(xué)派的主張，D項(xiàng)是亞里士多德的主張。 8．C　[解析] 本題考查的是對(duì)東西方先哲思想比較的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，孔子主張為政以德，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，體恤民情，重視道德的力量；而蘇格拉底既不主張寡頭制也不主張民主制，他主張應(yīng)該由“那個(gè)知道的人”統(tǒng)治國(guó)家；兩者都主張知識(shí)和道德的作用，正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)不符合孔子， D項(xiàng)不符合蘇格拉底，排除此三項(xiàng)。 9．D　[解析] 達(dá)芬奇在《最后的晚餐》中的人物，都被刻畫(huà)成現(xiàn)實(shí)生活中的人，所有人包括耶穌都沒(méi)有圣光，每個(gè)人的表情都很真實(shí)，用“寫(xiě)實(shí)的筆觸揭示了人性的善惡”。 10．C　[解析] “每個(gè)人都是自己的牧師” 體現(xiàn)了“信仰得救”的思想，使人獲得了心靈的自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C項(xiàng)。B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的名言，A、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了教會(huì)的主張。 11．D　[解析] 題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開(kāi)了教會(huì)直接與“上帝”對(duì)話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。 12．B　[解析] 社會(huì)契約論屬于盧梭，三權(quán)分立屬于孟德斯鳩，故選B項(xiàng)。伏爾泰崇尚君主立憲制，康德強(qiáng)調(diào)“人非工具”，故排除A、C、D三項(xiàng)。 13．[答案] (1)教育為儒家所壟斷；設(shè)立太學(xué)；儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)；在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。目的：實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)，維護(hù)君主專(zhuān)制。 (2)教育可以讓人有認(rèn)識(shí)自己的美德。蘇格拉底的教育觀是為了實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，材料一的思想是為統(tǒng)治者服務(wù)。 (3)主題：人文主義。背景：中世紀(jì)教育為基督教會(huì)所控制，教育處于宗教神學(xué)的桎梏之下；受古代希臘羅馬早期人文主義思潮影響；伴隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破教會(huì)思想束縛。狀況：明代教育依然被官府所壟斷，受科舉制度的影響，以四書(shū)五經(jīng)為主要內(nèi)容，實(shí)行八股取士，教育日益僵化。影響：儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)一步鞏固，禁錮了人們的思想，不利于近代科技的產(chǎn)生和資本主義萌芽的發(fā)展，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。 (4)因素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；統(tǒng)治者的需要；時(shí)代發(fā)展的需求；科技發(fā)展水平；思想解放潮流的推動(dòng)；教育家的個(gè)人因素等。(任答兩點(diǎn)即可) [解析] 第(1)問(wèn)中的第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)和材料信息“興太學(xué)，置明師”“郡守、縣令，民之師帥”及教材等回答；第二小問(wèn)，結(jié)合董仲舒大一統(tǒng)思想的目的回答，注意將答案進(jìn)行升華。第(2)問(wèn)中的第一小問(wèn)，根據(jù)材料提煉思想；第二小問(wèn)據(jù)材料二中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的作用與材料一中強(qiáng)調(diào)的是“數(shù)考問(wèn)以盡其材”回答。第(3)問(wèn)中的第一小問(wèn)，根據(jù)材料作者生活的時(shí)間階段和材料中心強(qiáng)調(diào)“人”的價(jià)值分析是人文主義思想；第二小問(wèn)結(jié)合文藝復(fù)興出現(xiàn)的相關(guān)史實(shí)回答；第三小問(wèn)從文藝復(fù)興和中國(guó)明代教育角度做橫向比較，結(jié)合公元14、15世紀(jì)中國(guó)明朝時(shí)期的八股取士制度回答；第四小問(wèn)從對(duì)中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面分別回答其影響。第(4)問(wèn)可以從時(shí)代背景下的不同國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面的表現(xiàn)回答。 【選做習(xí)題】 14．[答案] (1)人文主義。以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福。再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)反對(duì)教皇出售贖罪券。揭開(kāi)了宗教改革的序幕。 (3)理性。天賦人權(quán)說(shuō)，人民主權(quán)說(shuō)，社會(huì)契約論，三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。 [解析] 本題考查近代西方文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的情況和影響。第(1)問(wèn)回答文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神及古典文化的作用。第(2)問(wèn)回答宗教改革的背景及其意義。第(3)問(wèn)回答啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵及主要內(nèi)容。