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1、前言前言：人類兩項基本活動人類兩項基本活動認識世界認識世界改造世界改造世界過程中過程中處理處理“三對關系三對關系”自己自己外部世界外部世界（自然界、社會）（自然界、社會）自己自己自己自己積累經(jīng)驗積累經(jīng)驗形成具體形成具體科學知識科學知識形成哲學形成哲學關于世界觀的學說關于世界觀的學說世界觀的含義世界觀的含義方法論的含義方法論的含義概括和總結(jié)概括和總結(jié)馬克思主義哲學是馬克思主義哲學是科學科學的世界觀和方法論的世界觀和方法論學習馬克思主義哲學的目的、方法學習馬克思主義哲學的目的、方法要求要求：識記四個概念：識記四個概念：世界觀、方法論、哲學、馬克思主義世界觀、方法論、哲學、馬克思主義哲學哲學 對比四
2、組關系：對比四組關系：（1 1）世界觀與方法論的關系（）世界觀與方法論的關系（2 2）哲）哲學與世界觀和方法論的關系（學與世界觀和方法論的關系（3 3）哲學與具體科學的）哲學與具體科學的關系（關系（4 4）哲學與馬克思主義哲學的關系）哲學與馬克思主義哲學的關系理解一個觀點：理解一個觀點： 馬克思主義哲學是人類智慧的結(jié)晶，是科學的世馬克思主義哲學是人類智慧的結(jié)晶，是科學的世界觀和方法論，是偉大的認識工具。（教材界觀和方法論，是偉大的認識工具。（教材P39-40P39-40） 第一課 一切從實際出發(fā)唯物論部分第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界閱讀并思考：教材閱讀并思考：教材p6p13頁頁 1.為什么說
3、世界是客觀存在的物質(zhì)世界為什么說世界是客觀存在的物質(zhì)世界?（提示：迅速翻書瀏覽，找出教材從幾個方面論證）（提示：迅速翻書瀏覽，找出教材從幾個方面論證）2.什么是物質(zhì)什么是物質(zhì)?如何理解如何理解?基礎知識基礎知識結(jié)論結(jié)論1：自然界：自然界的存在和發(fā)展是的存在和發(fā)展是客觀的（為什么）客觀的（為什么）結(jié)論結(jié)論2 2：社會的存：社會的存在和發(fā)展是客觀在和發(fā)展是客觀的（為什么）的（為什么）因此：整個世界是客因此：整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。(1)(2)(1)(2)(3)結(jié)論結(jié)論1 1：自然界自然界的存在的存在與發(fā)展與發(fā)展是客觀是客觀存在的存在的科科
4、學學和和實實踐踐證證明明自然界先于人自然界先于人和人的意識而和人的意識而存在存在（人類產(chǎn)生前）（人類產(chǎn)生前）在人類產(chǎn)生之在人類產(chǎn)生之后，自然界的后，自然界的存在和發(fā)展也存在和發(fā)展也不以人的意志不以人的意志為轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移（人類產(chǎn)生后）（人類產(chǎn)生后）從天體起源從生命起源從人類起源從利用自然物來看從改造自然物來看 世界這樣生成世界這樣生成原理總結(jié)原理總結(jié)1.【原理原理】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摗浚骸痉椒ㄕ摗浚撼姓J自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務
5、必要尊重自然、我們在利用自然、改造自然的時候，務必要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。 1 1、黨的十七大對實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的論述：必須把可、黨的十七大對實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的論述：必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅持計劃生育、保護環(huán)境和保持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅持計劃生育、保護環(huán)境和保護資源的基本國策。護資源的基本國策。 2 2、“全面建設小康社會的目標全面建設小康社會的目標”指出：可持續(xù)發(fā)展能力指出：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與
6、自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 3 3、黨的、黨的- -十六屆三中全會提出五個統(tǒng)籌，其中之一就是統(tǒng)十六屆三中全會提出五個統(tǒng)籌，其中之一就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展?；I人與自然的和諧發(fā)展。 4 4、黨的十六屆四中全會提出：堅持以人為本，建設節(jié)約、黨的十六屆四中全會提出：堅持以人為本，建設節(jié)約型社會。型社會。 （背誦（背誦) )怎樣正確處理人與自然的關系？怎樣正確處理人與自然的關系？承認自然界的客觀性是正確處理人與自承認自然界的客觀性是正確處理人與自然關系的基本前提。尊重自然，順應自
7、然。然關系的基本前提。尊重自然，順應自然。發(fā)揮主觀能動性認識自然，利用自然。發(fā)揮主觀能動性認識自然，利用自然。保護自然，和自然和諧相處。保護自然，和自然和諧相處。1.自然界的客觀性原理，自然界的客觀性原理，2.應用應用聯(lián)系的觀點聯(lián)系的觀點3.發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律4.全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，科學的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，科學的發(fā)展觀來解題。發(fā)展觀來解題。見到處理人與自然的關系材料時見到處理人與自然的關系材料時主觀題練習 材料一：材料一：( (漢書漢書) )記載：祁連山記載：祁連山“在張掖、酒泉二界上，在張掖、酒泉二界上，有松柏五木，莢水萆，冬溫夏涼，宜畜牧。有
8、松柏五木，莢水萆，冬溫夏涼，宜畜牧。”匈奴歌謠稱：匈奴歌謠稱：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息亡我祁連山，使我六畜不蕃息( (繁殖繁殖)”)”。 材料二：三國魏初年，倉慈任敦煌太守，材料二：三國魏初年，倉慈任敦煌太守，“舊大族田地舊大族田地有余，而小民無立錐之土，慈皆隨口割賦有余，而小民無立錐之土，慈皆隨口割賦 ( (按人口分割土地按人口分割土地給貧民耕種給貧民耕種)”)”。 材料三：對來到敦煌的西城各族人，倉慈材料三：對來到敦煌的西城各族人，倉慈“皆勞皆勞( (慰勞慰勞) )之之”；對想赴洛陽者，；對想赴洛陽者，“為封為封( (簽發(fā)簽發(fā)) )過所過所 ( (通行證通行證)”)”，對在，對在敦煌進
9、行貿(mào)易者，由官方主持估價、交易，并敦煌進行貿(mào)易者，由官方主持估價、交易，并“使吏民護送使吏民護送道路道路”；禁止當；禁止當 ，地豪族強買強賣。，地豪族強買強賣。 材料二、三據(jù)材料二、三據(jù)( (三國志三國志) ) (6) (6)根據(jù)河西走廊的地理特點及開發(fā)利用這一地區(qū)的歷史根據(jù)河西走廊的地理特點及開發(fā)利用這一地區(qū)的歷史經(jīng)驗教訓，經(jīng)驗教訓，運用所學哲學知識說明應如何正確理解和處理人運用所學哲學知識說明應如何正確理解和處理人與自然的關系？與自然的關系？(12(12分分) ) 答案要點：答案要點： 地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要條件，一定地區(qū)的地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要條件，一定地區(qū)的地理
10、環(huán)境有其特殊性，人類的開發(fā)和利用必須根據(jù)該項地區(qū)實際地理環(huán)境有其特殊性，人類的開發(fā)和利用必須根據(jù)該項地區(qū)實際條件和自然規(guī)律發(fā)展相關產(chǎn)業(yè)，這是由自然條件和自然規(guī)律的客條件和自然規(guī)律發(fā)展相關產(chǎn)業(yè)，這是由自然條件和自然規(guī)律的客觀性所決定的。觀性所決定的。 河西走廊地區(qū)總的來說適合畜牧業(yè)的發(fā)展，歷史上對河西河西走廊地區(qū)總的來說適合畜牧業(yè)的發(fā)展，歷史上對河西走廊地區(qū)的開發(fā)，有著重大的軍事、社會、經(jīng)濟和文化意義，但走廊地區(qū)的開發(fā)，有著重大的軍事、社會、經(jīng)濟和文化意義，但任何事物都是一分為二的，大量增加的人日及過度農(nóng)業(yè)發(fā)展，加任何事物都是一分為二的，大量增加的人日及過度農(nóng)業(yè)發(fā)展，加劇了人地矛盾，對自然環(huán)境有
11、著一定的破壞作用。劇了人地矛盾，對自然環(huán)境有著一定的破壞作用。 人與自然的關系處于普遍聯(lián)系之中，因此，我們對自然進人與自然的關系處于普遍聯(lián)系之中，因此，我們對自然進行開發(fā)利用不僅要看到改造自然中的有利后果，也應看到可能的行開發(fā)利用不僅要看到改造自然中的有利后果，也應看到可能的不利后果；不僅要看到短期后果，也應看到長期后果；不僅要看不利后果；不僅要看到短期后果，也應看到長期后果；不僅要看到局部后果，也應看到整體或更大范圍的影響。到局部后果，也應看到整體或更大范圍的影響。 自然界的發(fā)展規(guī)律和社會的發(fā)展規(guī)律都具有客觀性，我們自然界的發(fā)展規(guī)律和社會的發(fā)展規(guī)律都具有客觀性，我們不僅要認識自然規(guī)律，也應當
12、不斷加深對社會規(guī)律的認識，井加不僅要認識自然規(guī)律，也應當不斷加深對社會規(guī)律的認識，井加深對社會發(fā)展與自然發(fā)展的綜合作用的認識。深對社會發(fā)展與自然發(fā)展的綜合作用的認識。例題例題1、（、（2004年文綜全國試卷二）年文綜全國試卷二）2003年年底，我國和其他一年年底，我國和其他一些國家相繼出現(xiàn)了禽流感疫情。禽流感對我國農(nóng)業(yè)沖擊較大，甚些國家相繼出現(xiàn)了禽流感疫情。禽流感對我國農(nóng)業(yè)沖擊較大，甚至影響到廣大人民的日常生活。對此，中央高度重視，采取了一至影響到廣大人民的日常生活。對此，中央高度重視，采取了一系列措施控制禽流感蔓延及其帶來的負面影響?；卮鹣盗写胧┛刂魄萘鞲新蛹捌鋷淼呢撁嬗绊?。回答:隨著人
13、類改造自然的范圍擴大和程度加深，一些原來只在動物中隨著人類改造自然的范圍擴大和程度加深，一些原來只在動物中傳播的疾病威脅到人類的健康，這提醒我們（）傳播的疾病威脅到人類的健康，這提醒我們（）A、人類改造自然的同時也改變了自然界的客觀規(guī)律、人類改造自然的同時也改變了自然界的客觀規(guī)律B、利用和改造自然必須以認識和保護自然為前提、利用和改造自然必須以認識和保護自然為前提C、受人類活動影響的自然失去了客觀性、受人類活動影響的自然失去了客觀性D、改造自然必然以犧牲自然為代價、改造自然必然以犧牲自然為代價A2、（、（2002年全國文綜第年全國文綜第34題）題）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離月有陰晴圓缺，人有悲
14、歡離合，此事古難全合，此事古難全”，這說明（），這說明（）自然界和人類社會都是有規(guī)律的自然界和人類社會都是有規(guī)律的自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是是循環(huán)往復的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是是循環(huán)往復的A、B、C、D、A結(jié)論結(jié)論2 2：社會的社會的存在與存在與發(fā)展是發(fā)展是客觀的客觀的科科學學和和實實踐踐證證明明社會是客觀世界社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果發(fā)展的必然結(jié)果（產(chǎn)生）（產(chǎn)生）支配社會發(fā)展的規(guī)支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的律是客觀的（支配規(guī)律）（支配規(guī)律）人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展必然結(jié)果生產(chǎn)關
15、系適應生產(chǎn)力社會存在與發(fā)展社會存在與發(fā)展的基礎是客觀的的基礎是客觀的（基礎）（基礎）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關系2.【原理原理】：社會社會的存在與發(fā)展是客觀的。的存在與發(fā)展是客觀的。【方法論】：【方法論】：人類在改造社會的前提條件是承人類在改造社會的前提條件是承認社會的客觀性認社會的客觀性原理總結(jié)原理總結(jié)基礎知識基礎知識自然界的存在自然界的存在和發(fā)展是客觀和發(fā)展是客觀的（為什么）的（為什么）社會的存在和社會的存在和發(fā)展是客觀的發(fā)展是客觀的（為什么）（為什么）整個世界是客觀存在整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。本質(zhì)是物質(zhì)。是指不依賴于人的意識、并能是指不依賴于人
16、的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。為人的意識所反映的客觀實在。(1)(2)(1)(2)(3)如何理解物質(zhì)如何理解物質(zhì)3.【原理原理】整個世界是不依賴于人的意整個世界是不依賴于人的意 識而存在的識而存在的物質(zhì)世界物質(zhì)世界，世界，世界 的的本原是物質(zhì)本原是物質(zhì) 世界的物質(zhì)性原理世界的物質(zhì)性原理【方法論】【方法論】一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā) 錯誤傾向錯誤傾向從實際出發(fā)的反面即從實際出發(fā)的反面即主觀主義主觀主義物物質(zhì)質(zhì)概概念念的的理理解解含義含義:物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關系物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關系哲學物質(zhì)概念和自然科學物質(zhì)概念的關系：哲學物質(zhì)概念和自然科學物質(zhì)概念的關系：區(qū)分區(qū)分: 唯一特性唯一
17、特性 根本屬性根本屬性是指不依賴于人的意識、是指不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在。獨立性獨立性可知性可知性唯一特性唯一特性是共性和個性的關系，物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)中概括和抽是共性和個性的關系，物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)中概括和抽象出來的，沒有物質(zhì)具體形態(tài)就沒有物質(zhì)，物質(zhì)只能存在象出來的，沒有物質(zhì)具體形態(tài)就沒有物質(zhì)，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的表現(xiàn)。于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的表現(xiàn)。運動運動客觀實在性客觀實在性自然科學中講的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)具體形自然科學中講的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)具體形態(tài)
18、的具體特征，而哲學上講的物質(zhì)概念則概括了世界上態(tài)的具體特征，而哲學上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點，即客觀實在性。所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點，即客觀實在性?？陀^實在客觀實在”與與“客觀存在客觀存在”是兩個不同的是兩個不同的概念概念1 1、“客觀實在客觀實在”與與“客觀存在客觀存在”是兩個不是兩個不能等同的概念，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。能等同的概念，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實在性客觀實在性”是指不管人們喜歡不喜歡、是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認不承認，它都不依賴于知道不知道、承認不承認，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著。人的意識而實實在在地存在著。“客
19、觀實客觀實在在”是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。2 2、而、而“客觀存在客觀存在”是相對于主觀而言的，它既可以指是相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想也可以指具體的思想。對于任何人來。對于任何人來說，說，“客觀存在客觀存在”的東西的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。意識現(xiàn)象。比如，他人的思想對于我來說就是客觀存在的。但這并比如，他人的思想對于我來說就是
20、客觀存在的。但這并不等于說，承認他人的思想是不等于說，承認他人的思想是“客觀存在客觀存在”的，就是承的，就是承認了他們的思想是認了他們的思想是“物質(zhì)物質(zhì)”的。因為他人的思想、意識的。因為他人的思想、意識雖然對我來說是雖然對我來說是“客觀存在客觀存在”的，而對他人來說則是主的，而對他人來說則是主觀的。它仍然是對客觀實際的反映，是第二性的東西。觀的。它仍然是對客觀實際的反映，是第二性的東西。因此，對他人的思想我們因此，對他人的思想我們只能說是只能說是“客觀存在客觀存在”，而不而不能能說是說是“客觀實在客觀實在”。否則就混淆了物質(zhì)和意識誰是第。否則就混淆了物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的界限。一性
21、、誰是第二性的界限。3 3、總之，、總之，“客觀存在客觀存在”與與“客觀實在客觀實在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“客觀實在客觀實在”是是一種一種“客觀存在客觀存在”；“客觀存在客觀存在”不僅包不僅包括具有括具有“客觀實在性客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有括不具有“客觀實在性客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)的精神、意識現(xiàn)象。象。1.物質(zhì)就是桌子、椅子、黑板物質(zhì)就是桌子、椅子、黑板2.人類可以完全按照自己的需要去改造自然人類可以完全按照自己的需要去改造自然3.人的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力人的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力易錯易錯唯物論部分唯物論部分 1 1、世界是客觀存在的物
22、質(zhì)世界：自然界、社會的存在及、世界是客觀存在的物質(zhì)世界：自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的；物質(zhì)其發(fā)展是客觀的；物質(zhì) 要求：要求： （1 1）自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的）自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的 明確以下幾點知識：明確以下幾點知識： 自然界的存在和發(fā)展是客觀的：從人類產(chǎn)生前和人類自然界的存在和發(fā)展是客觀的：從人類產(chǎn)生前和人類產(chǎn)生后兩方面理解。人類產(chǎn)生后也要從利用自然物和改造自產(chǎn)生后兩方面理解。人類產(chǎn)生后也要從利用自然物和改造自然物兩方面理解。然物兩方面理解。 記住一個結(jié)論：記住一個結(jié)論：承認自然界的客觀性是人類有意識地處承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前
23、提。理人與自然關系的基本前提。 人類社會的存在和發(fā)展也是客觀的：從三方面理解：人類社會的存在和發(fā)展也是客觀的：從三方面理解： 社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 社會存在和發(fā)展的基礎社會存在和發(fā)展的基礎物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的 支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。（2 2）物質(zhì)：）物質(zhì)： 識記一個概念識記一個概念（了解物質(zhì)概念是馬克思主義哲學（了解物質(zhì)概念是馬克思主義哲學最基本的概念，是唯物主義哲學大廈的基石），最基本的概念，是唯物主義哲學大廈的基石）， 把握兩個屬性把握兩個屬性（唯一特性和可知性），（唯一特性和可知性）， 對比
24、一對關系對比一對關系（物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關系）。（物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關系）。 2 2、人們的意識是客觀存在的反映：意識的起、人們的意識是客觀存在的反映：意識的起源和本質(zhì)；意識的能動作用源和本質(zhì)；意識的能動作用 要求：要求： （1 1）意識的起源和本質(zhì)：）意識的起源和本質(zhì)： 識記意識的含義：識記意識的含義：從起源、生理基礎、意識的本從起源、生理基礎、意識的本質(zhì)三個方面把握意識概念。質(zhì)三個方面把握意識概念。 了解一個關系：了解一個關系：意識與人腦的關系意識與人腦的關系 明確一個觀點：明確一個觀點：不同的意識都是人腦對客觀存在不同的意識都是人腦對客觀存在的反映：的反映：第一、從性質(zhì)上第一、從性質(zhì)
25、上 第二、從程度上第二、從程度上 第三、從過程上第三、從過程上 得出一個結(jié)論：得出一個結(jié)論：意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。 （2 2）意識的能動作用：）意識的能動作用： 理解兩個表現(xiàn)：理解兩個表現(xiàn)： 首先表現(xiàn)在首先表現(xiàn)在意識不僅能夠正確反映事物的外意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 理解理解意識對客觀事物的反映有正確與錯誤的之分，意識對客觀事物的反映有正確與錯誤的之分，其原因是：其原因是： 第一、客觀方面的原因：第一、客觀方面的原因： 第二、主觀方面的原因：第二、主觀方面的原因： 突出表現(xiàn)在突出表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物意識能夠反作用于客觀事物 理解理解意識反作用的含義意識反作用的含義 ； 懂得懂得不同的意識有不同的反作用。不同的意識有不同的反作用。 記住記住一個結(jié)論：我們一定要重視意識的作用，重一個結(jié)論：我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識的思想意識
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