《辜正坤：中西文化比較概論》

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辜正坤：中西文化比較概論今天這個(gè)講座，我想應(yīng)該是普及性的，因此我想把關(guān)于中西文化比較最關(guān)鍵的地方，做一個(gè)粗線條的介紹，讓大家對(duì)中西文化的比較有一個(gè)大致的看法。 要講中西文化，首先就得講講關(guān)于文化的定義。那什么是文化呢？關(guān)于文化的概念，有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，至少不下于 180 多種。今天不可能去一一探討它們。根據(jù)我的理解，我所使用的文化概念跟別人使用的有所不同。我認(rèn)為，文化可以分為廣義的文化和狹義的文化，我今天要用的這個(gè)文化在定義上主要是廣義的文化，我給它下定義是:人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神 、物質(zhì)成果的總和。這個(gè)總和中可以包括生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)、技術(shù)成果，以及一切經(jīng)過(guò)人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象。這樣一來(lái)，文化就是一個(gè)包羅萬(wàn)象的東西。 請(qǐng)大家順著我的思路來(lái)理解文化的概念，那么就容易明白我是如何來(lái)作中西文化的宏觀比較的。 第二點(diǎn)，講到文化我還要談?wù)勎幕鞘苣男┮蛩仳?qū)動(dòng)的，有沒(méi)有一些因素，導(dǎo)致文化的總的方向受到制約呢？當(dāng)然有的。有各式各樣的因素，這些因素構(gòu)成一個(gè)因素系統(tǒng)。從純理論上看，這些因素可能是無(wú)窮的，但是我們可以從無(wú)窮的因素中壓縮提取出一些主要的因素。我把它們概括成九大因素。這九大因素分為物理的、生理的、心理的、哲理的四組因素，也就是 1）生態(tài)、環(huán)境橫向決定律；2）語(yǔ)言、文字縱向誘導(dǎo)暗示律；3）科技、工具、媒介橫向催變律；4）物欲原動(dòng)力律；5）情欲原動(dòng)力律；6）權(quán)欲原動(dòng)力律；7）審美遞增、遞減律；8）陰陽(yáng)二級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)化律；9）萬(wàn)物五相（行）選擇律。一共有這么九大因素。它們會(huì)導(dǎo)致文化在不同的層面上發(fā)展。我今天不可能把每一個(gè)方面每一個(gè)因素都進(jìn)行闡述，我只能側(cè)重其中的一點(diǎn)，或者兩點(diǎn)，以之作為一個(gè)匯通點(diǎn)，把其它的層面連貫起來(lái)講。比方說(shuō)我可以從地理環(huán)境入手來(lái)展開(kāi)這個(gè)話題，然后再把它橫向的拉開(kāi)，引入其他層面。 其次，我還要提出一個(gè)萬(wàn)物自協(xié)調(diào)理論觀點(diǎn)。萬(wàn)物都是具有自協(xié)調(diào)、自組織特性的。萬(wàn)事萬(wàn)物只要被賦予一個(gè)簡(jiǎn)單的力以后，不管把它放在哪個(gè)地方，它都會(huì)和周?chē)臇|西產(chǎn)生一種關(guān)系。這就如一杯水，如果你把它潑到地上，它就會(huì)依據(jù)一種力的作用向四面八方滲透， 或者是遇到一種阻礙暫時(shí)停頓下來(lái)，或者是突破阻礙繼續(xù)滲透?？傊?，在最后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一種不規(guī)則的形狀，這個(gè)形狀就是和周?chē)氖挛锵嚓P(guān)、互動(dòng)而構(gòu)成的一種形狀。這個(gè)形狀很類似于文化的形狀。人類的文化是可以自我協(xié)調(diào)的、自我組織、自我規(guī)范、自我節(jié)律、自我適應(yīng)的。它在諸多互動(dòng)、互構(gòu)的因素網(wǎng)絡(luò)中一定要找到一種最好的存在方式。這個(gè)觀念和生態(tài)學(xué)的觀念是相通的。任何一個(gè)東西，它的任何一個(gè)因素被改變后，就往往發(fā)生一系列的相應(yīng)改變。任何一個(gè)東西被放到一個(gè)環(huán)境里去以后，就會(huì)和周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生一種協(xié)調(diào)的關(guān) 系。這說(shuō)明了什么呢？這說(shuō)明了沒(méi)有一種文化不是合理的，這也說(shuō)明了沒(méi)有一個(gè)文化不是好的。依據(jù)它適應(yīng)周?chē)臈l件而言，它肯定是最好的。換一種角度來(lái)說(shuō)，如果文化換一個(gè)環(huán)境，它的滲透方式也就會(huì)發(fā)生改變，發(fā)生改變以后，它也是最好的，至少相對(duì)于它所依存的環(huán) 境，它是好的。這也是文化相對(duì)主義的一種變相說(shuō)法。 那么，中國(guó)文化是怎樣自己加以協(xié)調(diào)的呢？西方文化又是怎樣自我協(xié)調(diào)的呢？就是說(shuō)它找到了怎樣的一種形狀或者模式使它們處于一種最好的狀態(tài)呢？這正好是要講中西文化比較之前要說(shuō)清楚的。我們先簡(jiǎn)單介紹一下中國(guó)文化是怎樣自己協(xié)調(diào)的。要講清楚這一點(diǎn)，就必然會(huì)講到中國(guó)文化所產(chǎn)生的那個(gè)地理環(huán)境。而地理環(huán)境中最關(guān)鍵的因素則又是它的氣候條件和資源條件。尤其是氣候條件，它可以說(shuō)明一切生命都依賴于它。在特定的時(shí)期和條件下，不僅生命的發(fā) 展程度依賴于它，和生命相關(guān)的一切行為和現(xiàn)象，例如文化現(xiàn)象，也往往依賴于它。當(dāng)?shù)厍虻臍夂虬l(fā)生比較大的變化的時(shí)候，相應(yīng)的文化也就會(huì)相應(yīng)發(fā)生一種比較大的變化。舉例來(lái)說(shuō) ，根據(jù)諸多專家、學(xué)者的研究，大約距今一萬(wàn)年前，地球的第四冰期到達(dá)了尾聲，地球表面溫度開(kāi)始慢慢地上升。到了距今五千年前后，地表的溫度普遍轉(zhuǎn)暖。這么一種氣候產(chǎn)生了什 么樣的文化效應(yīng)呢？各種各樣的研究表明，世界各個(gè)地方的文化，都基本上適應(yīng)這種條件而作出了相應(yīng)的變化和反應(yīng)。這個(gè)變化、反應(yīng)的結(jié)果，就是在溫帶，在亞熱帶，例如北緯 35 度 到 40 度這個(gè)地帶，首先發(fā)展出了人類早期最輝煌的文化，例如地中海文化，包括古埃及文化、巴比侖文化、印度文化、中國(guó)文化，以及古希臘文化等等。也就是說(shuō)，到五千年前后，人 類到此為止最輝煌的文化都差不多都在那個(gè)時(shí)候相繼產(chǎn)生。這不能以偶然性來(lái)解釋它。實(shí)際情況是，只要我們所在的地球給出了生命、生活、文化所必需的基本的相關(guān)條件，各種相關(guān) 因素一旦不同程度地匯集到一起，就會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)、互構(gòu)活動(dòng)，產(chǎn)生種種協(xié)調(diào)、適應(yīng)、組織現(xiàn)象，促成種種演化，于是文化、文明就在這樣一個(gè)條件下繁衍生發(fā)開(kāi)來(lái)了。大體上說(shuō)來(lái)，五 千年前后的文化，在這個(gè)緯度上發(fā)展得最輝煌。這首先是和它所處的氣候條件相關(guān)的。 說(shuō)到中國(guó)，情形就更是這樣。我們經(jīng)常講華夏五千年文化，確實(shí)是有歷史依據(jù)的。中國(guó)古代文化也確實(shí)是在那個(gè)時(shí)候忽然間發(fā)展得最好、最快。那時(shí)侯為什么中國(guó)的文化發(fā)展得最好呢？竺可楨先生曾經(jīng)把中國(guó)五千年的氣候波動(dòng)畫(huà)了一個(gè)曲線圖，學(xué)者們認(rèn)為這個(gè)圖是相當(dāng) 客觀的測(cè)定。依據(jù)相應(yīng)的氣候的變化，人們就可以找到相對(duì)的文化的縮影。種種研究表明，一旦一個(gè)地方突然變得很冷的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里也往往容易發(fā)生改朝換代的情形，也往往 同時(shí)伴隨著大饑荒，頻繁的干旱，水災(zāi)等等。而當(dāng)文化比較輝煌的時(shí)候，往往都是在氣溫比較高的時(shí)候。這不是一種偶然現(xiàn)象，而是經(jīng)常是這樣的。例如當(dāng)商朝要滅亡的時(shí)候，氣溫就 突然降低了。唐朝興旺發(fā)達(dá)的時(shí)候，氣溫就總是比較高，并且持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。根據(jù)氣溫會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是政治還是經(jīng)濟(jì)，都會(huì)同時(shí)發(fā)生和氣溫相應(yīng)的波動(dòng)現(xiàn)象，這是非常有趣的。 有人會(huì)覺(jué)得非常奇怪，事實(shí)上這是沒(méi)有什么奇怪的，這是徹底的唯物主義。因?yàn)橐环N物質(zhì)條件的變動(dòng)有可能導(dǎo)致相關(guān)的物質(zhì)現(xiàn)象的變動(dòng)。這是很簡(jiǎn)單的道理。就中國(guó)的情形而言，什么 時(shí)候容易出亂子呢？顯然首先是人們沒(méi)有糧食吃的時(shí)候。沒(méi)有糧食吃的時(shí)候一般都是氣溫比較低的時(shí)候，因?yàn)闅鉁匾坏?，農(nóng)作物就長(zhǎng)不好，會(huì)相伴有很多的災(zāi)害，戰(zhàn)爭(zhēng)也往往會(huì)隨之發(fā) 生。同時(shí)，北方的少數(shù)民族迫于相類的惡劣的氣候條件而不得不開(kāi)拓更大的生存空間，這時(shí)也就會(huì)容易趁著當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)部苦于天災(zāi)人禍的時(shí)機(jī)攻打中原，并且常常得手，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn) 生顛覆性影響。因此，古代中國(guó)文化在若干方面的起伏狀態(tài)都是必然的，并且往往呈一種循環(huán)態(tài)勢(shì)。這就頗類似白晝和黑夜，日和月的循環(huán)現(xiàn)象。當(dāng)然，人類文化和自然現(xiàn)象畢竟是不同的，因?yàn)槿祟愇幕幸粋€(gè)自我累積并抵制淘汰的內(nèi)在特性。但是總的說(shuō)來(lái)，地球--甚而至于整個(gè)宇宙--它本身的發(fā)展就是循環(huán)的，因此人類的文化從宏觀的走勢(shì)來(lái)看，當(dāng)人類自身對(duì)環(huán)境條件的干預(yù)能力較弱的時(shí)候，其早期發(fā)展也就必然具有循環(huán)性。如果只是以幾十年為周期來(lái)看，這種循環(huán)現(xiàn)象可能不容易發(fā)現(xiàn)，但是象中國(guó)這么長(zhǎng)的未曾中斷過(guò)的以千年計(jì)的 歷史過(guò)程，就很容易讓人們發(fā)現(xiàn)這樣一種發(fā)展模式。所以中國(guó)的文化就是依據(jù)地理環(huán)境、氣候條件及相關(guān)的種種歷史因素相應(yīng)地不斷發(fā)展、演化，一直到現(xiàn)代。這樣來(lái)解釋中國(guó)文化的 有機(jī)構(gòu)成原理，就比較簡(jiǎn)單明了。當(dāng)然，還可以用其他的許多觀點(diǎn)來(lái)作出不同程度的解釋，這里我們就不展開(kāi)討論它們了。 更進(jìn)一步地具體來(lái)說(shuō)，為什么基本相同的氣候條件下，中國(guó)的文化又會(huì)發(fā)展得和西方的不一樣呢？是什么東西使它們發(fā)展得不一樣了呢？首先我們還是從氣候差別來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)的最北方是很冷的，所以不太適合于文化的發(fā)展。中國(guó)的古代的南方按理氣溫高，應(yīng)該 適合文化的發(fā)展了。但也不盡然。因?yàn)楣糯戏降臍夂虿皇乾F(xiàn)在這樣的。最關(guān)鍵的是，當(dāng)時(shí)南方的土地是非常貧瘠的，排灌系統(tǒng)落后，其土壤跟現(xiàn)在不一樣，根本不適合農(nóng)作物生長(zhǎng)。 根據(jù)專家的研究，從遠(yuǎn)古的時(shí)代起，中國(guó)北方的西伯利亞的寒流不斷地向南方移動(dòng)，在經(jīng)過(guò)蒙古大沙漠的時(shí)候，風(fēng)力把細(xì)沙卷了起來(lái)，夾裹著飛揚(yáng)，但是當(dāng)?shù)搅酥袊?guó)的黃河中下游一帶 時(shí)，由于風(fēng)力不支，慢慢地沙塵又降了下來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的一個(gè)過(guò)程就在中原一帶形成了約莫 150 多米厚的土壤層，這層土壤是非常肥沃的。此外，如果此以喜馬拉雅山為界，它以西和 以東的氣候是完全不一樣的。以西的中國(guó)的氣候比較濕潤(rùn)，雨量充沛，因此在這一片肥沃的土地上就更加適合于農(nóng)耕。這樣一種環(huán)境氣候條件就產(chǎn)生了中國(guó)古代社會(huì)中占支配地位的農(nóng) 耕生產(chǎn)方式，它是自然產(chǎn)生的。它的這種生產(chǎn)方式和西方很多國(guó)家的是非常不一樣的。農(nóng)耕使得中國(guó)人可以長(zhǎng)期地居住在同一個(gè)地方，這叫安居樂(lè)業(yè)。而游牧民族就不行，當(dāng)一個(gè)地方 的草被吃完了以后，就必須再換一個(gè)地方。這種生存條件導(dǎo)致一種流動(dòng)的生活形態(tài)，因此西方古代社會(huì)在相當(dāng)?shù)某潭壬贤呄蛴诹鲃?dòng)的生活方式。其中的關(guān)鍵原因，在于西方的地理 氣候條件不是很適合農(nóng)耕，比如地中海一帶，就非常貧瘠，地中海本身也很貧瘠，連魚(yú)都不產(chǎn)。但是為什么它這種條件同樣能產(chǎn)生非常輝煌的文化呢？這是因?yàn)樗牡乩須夂驐l件提供 了另一種潛力。比如說(shuō)，地中海的航路、航海業(yè)就非常的發(fā)達(dá)。航路的發(fā)達(dá)使得商業(yè)就逐漸的興盛起來(lái)。有了船，就可以四通八達(dá)。因此地中海周?chē)奈幕彩欠浅０l(fā)達(dá)的，比如古希 臘、羅馬、古埃及等等都在這一帶。反觀中國(guó)，既然可以安居在一個(gè)地方，就少受遷徙流離之苦，而這種長(zhǎng)時(shí)期地居住在同一個(gè)地方的條件便使得中國(guó)的家族發(fā)展得很快，所以中國(guó)的 家族往往都是非常大的，尤其是在中原一帶。百姓，百姓，一個(gè)姓就是一大家族，其實(shí)豈止一百個(gè)姓？一旦安居樂(lè)業(yè)以后，居安而不思流動(dòng)，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展起來(lái)。所 以中國(guó)的文化就其整體相對(duì)于西方文化而言，更趨向于是一種靜態(tài)的文化，而西方文化則更趨向于是一種動(dòng)態(tài)的文化。這樣一來(lái)中國(guó)文化中與靜態(tài)特點(diǎn)相關(guān)的一切就更容易得到鼓勵(lì)而 蓬勃發(fā)展起來(lái)。有人常說(shuō)中國(guó)的宗法制、家長(zhǎng)制為什么這么嚴(yán)重呢？嚴(yán)重二字具有一種貶義。其實(shí)它不是嚴(yán)不嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)樗褪窃谶@樣一個(gè)條件下發(fā)展起來(lái)的，是為了適應(yīng)周?chē)?的環(huán)境而產(chǎn)生的結(jié)果，只有這樣，它才能獲得最佳的文化果實(shí)。如果相反，它就絕難有后來(lái)積累而成的輝煌文化成果，很可能整個(gè)國(guó)家跟歐洲一樣，至今四分五裂。這就從一個(gè)方面解 釋了中國(guó)文化是如何具有自協(xié)調(diào)性的。西方的地理環(huán)境、氣候促成的流動(dòng)性的文化，促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱，促使他們的個(gè)人主義，自由主義等價(jià)值觀念發(fā)展得非常的充分。 這種自由主義得力于也有利于商業(yè)的發(fā)展，這也就是西方商業(yè)之所以很發(fā)達(dá)的一個(gè)原因之一。這正是西方文化自協(xié)調(diào)的重要表現(xiàn)。所以中西方文化都是依據(jù)具體的先天的自然條件及后 天的人性因素而互動(dòng)互構(gòu)發(fā)展起來(lái)的。不同的客觀條件模塑了不同的文化形態(tài)，這也是東西方文化不同的重要原因，也是我們進(jìn)行中西文化比較的關(guān)鍵因素之一。當(dāng)然，順便提一句， 我們這里談環(huán)境談得較多，但絕不是說(shuō)環(huán)境就決定了一切，因?yàn)榄h(huán)境畢竟是橫向性決定因素多一些，縱向因性因素相對(duì)少一些。實(shí)際上決定文化發(fā)展的因素還有很多，我們?cè)谇斑呉呀?jīng) 提到過(guò)了。這里因?yàn)橐原h(huán)境因素作為主要講話契機(jī)，自然就要談得多一些。 從地理環(huán)境我們可以追蹤到一些文化發(fā)展的線索，當(dāng)然不完全對(duì)應(yīng)得那么緊密?，F(xiàn)在我們進(jìn)而談?wù)勚袊?guó)在這種環(huán)境制約條件下會(huì)有些什么獨(dú)特的文化現(xiàn)象。首先，如果這種條件下的民族安居樂(lè)業(yè)，老是相對(duì)久遠(yuǎn)地住在同一個(gè)地方，它的家族就容易繁衍起來(lái)，一代又一代 連鎖式地滋生，因?yàn)樗鶙⒌耐恋乜梢圆粩嘣偕枰纳尜Y料。結(jié)果這個(gè)家族的人就會(huì)越來(lái)越多，人口數(shù)量越來(lái)越龐大，其相應(yīng)的家族紐帶也越來(lái)越繁復(fù)體系化，人際關(guān)系網(wǎng)越 來(lái)越大，在這種條件下，誰(shuí)來(lái)處理人際關(guān)系呢？或者說(shuō)，誰(shuí)來(lái)當(dāng)首領(lǐng)比較合適呢？在大多數(shù)的情況下，如果沒(méi)有外來(lái)的部落、家族強(qiáng)行擠入的話，既然大家祖祖輩輩都住在這兒，論起 來(lái)實(shí)際上就都是一家子，只不過(guò)慢慢地由于年代久遠(yuǎn)了，相互之間的親戚關(guān)系、血緣關(guān)系不是那么親密，但歸根結(jié)底還是一家人。既然是一家人，在一家人當(dāng)中的矛盾該怎么處理？你 不可能借外來(lái)人處理，邦有邦規(guī)，族有族規(guī)，自家的事情只能自家處理。那么聽(tīng)誰(shuí)的，聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去肯定只好聽(tīng)父母的、聽(tīng)年長(zhǎng)者的話。這是自然而然的。因此尊老及相應(yīng)而來(lái)的祭祖現(xiàn)象 必然要在中國(guó)文化中產(chǎn)生。也就是說(shuō)，所謂的家族觀念，所謂的宗法制這些東西，它一定就要這么自然而然地形成。這種形成方式孽生了中國(guó)式國(guó)家的形成方式。這若干的家族不斷地 繁衍，繁衍成越來(lái)越大的家，家大到最后就變成了國(guó)了，所以叫家國(guó)，家國(guó)。國(guó)和家，家和國(guó)都是在一個(gè)規(guī)模上的變化，這樣就可以明白，為什么中國(guó)的家國(guó)主義，它有這么明顯，這 么根深蒂固。我不是在暗示家國(guó)主義就一定是壞的，恰恰相反，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)主義就其所處時(shí)代的自律形式而言，是一種先進(jìn)的社會(huì)機(jī)制。它非常符合它自身的生存條件。它和 中國(guó)古代的農(nóng)耕文化模式是完全呼應(yīng)的。進(jìn)而言之，中國(guó)社會(huì)中的與此相應(yīng)的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、哲學(xué)，種種制度、思想也跟隨著以相似的模式發(fā)展起來(lái)。比方從倫理方面來(lái)說(shuō) ，既然大家都是一家子，就不應(yīng)該爭(zhēng)斗。不是說(shuō)中國(guó)人不會(huì)去爭(zhēng)斗，因?yàn)槿说奶煨灾写嬖谥环N爭(zhēng)強(qiáng)好勝的權(quán)欲，但是爭(zhēng)斗的程度是有差別的，至少為適應(yīng)這種具體的人際關(guān)系，就會(huì) 產(chǎn)生出一種理論來(lái)，壓抑這種爭(zhēng)斗的思想，例如和為貴的思想。什么叫和為貴？因?yàn)榧热欢际且患胰?，為什么要打打殺殺呢？顯然和睦、和諧、相互間的體諒這類品德是非常寶貴的。 所以歷史地看，和為貴、愛(ài)好和平這種思想，必然在華夏文明，尤其在中原一帶這種文化當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)。它不是從外國(guó)注入的。誠(chéng)然，人生來(lái)就有權(quán)欲，就有征服欲，但也不是毫無(wú)解 決辦法。通過(guò)一定的環(huán)境、條件，人的先天的權(quán)欲會(huì)慢慢地激發(fā)出另外一種和它相生相克的關(guān)系，慢慢地把人性中某些過(guò)強(qiáng)的權(quán)欲、征服欲加以削減，使之被約束到一個(gè)比較能夠被接 受的程度。一種中庸形態(tài)的德行準(zhǔn)則逐漸成形。單單這一點(diǎn)就很容易把中華民族和大多數(shù)的西方民族區(qū)別開(kāi)來(lái)了。 如果說(shuō)中國(guó)人生活在這個(gè)地方容易把天下太平作為一種理想追求的話，那么在西方世界情況就不一定了。西方世界的社會(huì)生活動(dòng)態(tài)感強(qiáng)。雖然在一定的歷史時(shí)期它的農(nóng)耕特點(diǎn)也 是很重要的，但是游牧業(yè)確實(shí)比中國(guó)要發(fā)達(dá)得多。游牧業(yè)的特點(diǎn)就是老動(dòng)來(lái)動(dòng)去的。放牧的時(shí)候，一個(gè)地方的草吃完了，不可能馬上長(zhǎng)出來(lái)，你就得不斷地遷移。加上地中海一代的商業(yè)特別發(fā)達(dá)，假如你去經(jīng)商，漂洋過(guò)海，顯然不可能把一家老小都跟著遷走。這樣的條件，促成對(duì)個(gè)人行為的自決能力的強(qiáng)化。很多人的冒險(xiǎn)的精神容易被激發(fā)出來(lái)，被熏陶出來(lái)。 海上的貿(mào)易，面對(duì)大海，可以啟示人思考自然力的狂暴，引起人征服自然力的雄心壯志。當(dāng)然，這種自立、自決行為方式和冒險(xiǎn)精神也會(huì)從另一個(gè)方面激發(fā)人與人之間的矛盾。人們樂(lè) 于爭(zhēng)奪各種生存資源如土地等，樂(lè)于爭(zhēng)奪一些要害地點(diǎn)，如港灣，航路等等。英雄精神、騎士精神容易得到鼓勵(lì)，于是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間就特別多。所以西方民族的個(gè)人主義--individualis m--很突出。很多人問(wèn) individualism，好戰(zhàn)性為什么會(huì)在西方特別明顯呢？中國(guó)人當(dāng)然也有這種東西，可是是受到壓抑的，而西方民族那個(gè)東西非常鮮明。為什么？生存狀態(tài)使然。有人說(shuō)西方人好戰(zhàn)成性，可能夸張了一點(diǎn)，但是他那個(gè)好戰(zhàn)的心理確實(shí)比中國(guó)人要強(qiáng)。就是號(hào)稱愛(ài)好和平的伊麗莎白女王對(duì)于自己的臣民到海上去搶別人的船只，她都要表?yè)P(yáng)嘉 獎(jiǎng)的。她的將軍在海上打劫了別國(guó)的商船凱旋歸來(lái)，她是要分贓的。這類海盜行為她并不認(rèn)為不好。在中國(guó)，你要那樣去做的話，大家都要譴責(zé)你。那是不對(duì)的，是去搶劫別人。但是 ，他們覺(jué)得那是一種英雄行為。所以兩個(gè)民族由于各自的生存空間條件陶冶出了不同的民族性格。當(dāng)然，近幾百年來(lái)，西方人也不斷地試圖壓抑這種情緒，可是時(shí)起時(shí)伏，還只是壓抑 到了一定的限度。民族深層心理結(jié)構(gòu)被客觀的自然條件經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的陶冶，把它模式化了，定型了，塑造了一種民族性格，是不可能一下就改正過(guò)來(lái)的。 我們還可以進(jìn)而提出一個(gè)問(wèn)題：儒家的思想為什么會(huì)在中國(guó)而不是在西方產(chǎn)生？因?yàn)槿寮夷且惶姿枷耄确秸f(shuō)扎根于周禮的那一套思想，諸如君君、臣臣、父父、子子這一整套東西之所以會(huì)在中國(guó)文化中起那么大的作用，也是在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌捎谏厦嫣岬降闹T多地理環(huán) 境原因所致。整個(gè)家族生活在一起，都是一家子，自然條件導(dǎo)致的生理、心理模式自然會(huì)對(duì)如何處理人際關(guān)系產(chǎn)生水到渠成的定勢(shì)作用。在一個(gè)家庭中父母最該受尊重，似乎是不言而 喻的事情。從大一點(diǎn)的角度而言，其實(shí)那個(gè)皇帝在政治功能上有的時(shí)候就像家庭里的長(zhǎng)輩?，F(xiàn)在很多人把這叫作什么呢？家長(zhǎng)主義。言外之意是家長(zhǎng)主義一定是不好的。其實(shí)我們都已 經(jīng)看到，家長(zhǎng)主義在古代中國(guó)中一定要產(chǎn)生，才可能產(chǎn)生最佳的傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。國(guó)就是一個(gè)大家，那個(gè)長(zhǎng)，父輩祖輩的，就是應(yīng)該稱為長(zhǎng)。在一個(gè)家庭的所有成員中，相對(duì)而言， 在處理各種爭(zhēng)端的時(shí)候，父母能產(chǎn)生公心的可能性最大，因?yàn)檎f(shuō)到底，其他成員都是自己的孩子。偏袒行為有時(shí)可能會(huì)有，但總體來(lái)說(shuō)，還是會(huì)比較公正的。而父母之外的其他成員由 于自己就處于利害得失之中，難以不偏不倚。當(dāng)然后來(lái)的皇帝不必一定是家庭中的長(zhǎng)輩，但是這種家庭傳統(tǒng)要求皇帝總是象長(zhǎng)輩那樣把下面的百姓看成是自己的子民，要求皇帝要以相 應(yīng)的德行去處理錯(cuò)綜復(fù)雜的親戚關(guān)系。換句話說(shuō)，家庭中對(duì)父母的孝敬心必然推而廣之地應(yīng)用于邦國(guó)范圍內(nèi)對(duì)帝王的忠心。家庭中父母對(duì)子女的愛(ài)心，也必然推而廣之地被要求應(yīng)用于 邦國(guó)范圍內(nèi)成為天子對(duì)臣下及庶民百姓的關(guān)愛(ài)與寬恕。所以我們就明白了何以儒家的整個(gè)一套政治理念會(huì)以孝為中心概念，主張以孝治天下。因?yàn)橐粋€(gè)人只有首先在家庭里面學(xué)會(huì)尊重 自己的父母，才有可能在社會(huì)上推己及人地去尊重別的一些長(zhǎng)輩、別的一些領(lǐng)導(dǎo)人物。比如說(shuō)皇上，對(duì)他要忠心耿耿。當(dāng)然對(duì)他的忠也不是說(shuō)一定要愚忠。反過(guò)來(lái)說(shuō)，皇帝就像一家之 主，如果自己的行為不足以以身作則，就難以被看作一個(gè)稱職的皇帝。對(duì)于臣下，他要學(xué)會(huì)寬宏大量，要學(xué)會(huì)寬恕臣下。忠和恕兩者總是相輔相成的。在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間有一種基于 仁、義、禮、智、信的理解與默契。這一套東西在現(xiàn)代人眼中看來(lái)不一定是對(duì)的，但是在那個(gè)時(shí)代必然產(chǎn)生這樣一套政治思想，而且只有這樣，它才能最佳地符合它的條件，解決它所 面對(duì)的種種社會(huì)問(wèn)題。所以儒家思想必然要在中國(guó)產(chǎn)生。 西方的地理環(huán)境及種種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶關(guān)系功能的相對(duì)松弛。既然要以個(gè)人、以自己為中心，當(dāng)然就不可能以家庭中的某一成員，例如父母，為中心，也就不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)有力的孝敬觀念。而孝敬觀念恰好是儒家政治倫理思想的中心概念 之一。這樣一來(lái)，儒家思想體系就難以在西方社會(huì)中產(chǎn)生了。我們?cè)賮?lái)說(shuō)一下歷史形態(tài)，什么叫歷史形態(tài)?西方學(xué)者，比如說(shuō)馬克思，認(rèn)為人類社會(huì)可以分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，有這么五種形 態(tài)，或者說(shuō)至少有這么五種形態(tài)。那么是不是每一個(gè)社會(huì)必然是依次地按照上面提到的順序經(jīng)過(guò)這些形態(tài)呢？我認(rèn)為不一定。 當(dāng)然馬克思最初也沒(méi)有系統(tǒng)地論證說(shuō)五種形態(tài)必須一一經(jīng)過(guò)，絕對(duì)不能跳越?？墒呛髞?lái)在俄國(guó)人那里就把這個(gè)思想搞得僵化了，認(rèn)為好像非要每一步都走到。實(shí)際上后來(lái)的發(fā)展證明是可以跳越的，有些形態(tài)可以不經(jīng)過(guò)。在順序上可以打亂。當(dāng)然在世界歷史上，許多國(guó)家 不同程度地存在過(guò)這五種形態(tài)，這是對(duì)的。但是我要提的問(wèn)題是：什么是奴隸社會(huì)?中國(guó)有沒(méi)有奴隸社會(huì)？在五四的時(shí)代學(xué)者們就已經(jīng)在討論這個(gè)問(wèn)題了，學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)這個(gè)情況 拿來(lái)跟西歐的一比，好像中國(guó)沒(méi)有奴隸社會(huì)。什么叫奴隸社會(huì)？這首先要看什么叫奴隸。如果一個(gè)人失掉了人身權(quán)，完全依附于另一個(gè)人，而且他生產(chǎn)出的東西都全部歸于他的主人， 那就是奴隸。但是歷史學(xué)家們?cè)谘芯恐袊?guó)古代社會(huì)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的情況好象并不是那樣。封建社會(huì)倒勉強(qiáng)可以找一個(gè)周朝來(lái)貼上標(biāo)簽，像奴隸社會(huì)這樣的社會(huì)就不容易找到了。不 是說(shuō)一個(gè)社會(huì)中只要有了奴隸就是奴隸社會(huì)，而要看奴隸的數(shù)量在整個(gè)社會(huì)成員中的比例及具體受奴役的程度。我們看看西方奴隸社會(huì)，例如古希臘、古羅馬的奴隸社會(huì)。那種奴隸社 會(huì)是比較典型的奴隸社會(huì)。因?yàn)槟欠N社會(huì)中奴隸的數(shù)量很多很多，多到什么程度呢？也就是奴隸與自由民的比例相差很大。所謂自由民，就是有選舉權(quán)的公民，和奴隸的比例大概是 1 比 5，有時(shí)還可能是 1 比 10 以上。所以在古希臘、古羅馬的一些城邦中，自由民只有幾萬(wàn)人，而奴隸有幾十萬(wàn)人，連亞里士多德這樣的學(xué)者，據(jù)說(shuō)都有 3 到 10 幾個(gè)奴隸，所以說(shuō)那種奴隸 社會(huì)、奴隸制才是真正的奴隸社會(huì)、奴隸制。而中國(guó)的古代社會(huì),你仔細(xì)查查，發(fā)現(xiàn)雖然不同程度地有過(guò)奴隸現(xiàn)象，但是其數(shù)量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以構(gòu)成一個(gè)真正奴隸社會(huì)。 這樣一來(lái)，我們就會(huì)問(wèn)，那為什么呢？為什么西方的社會(huì),尤其是古希臘羅馬的社會(huì)容易產(chǎn)生奴隸制，而中國(guó)的社會(huì)就不容易呢？或者說(shuō)它的程度比較低呢？這很值得探討。當(dāng)然下面的話只是我個(gè)人的看法。其實(shí)根據(jù)我剛才上面講過(guò)的話，你們自己就可以回答這個(gè)問(wèn)題。為什么？因?yàn)榕`雖然來(lái)源于多種渠道，比如說(shuō)來(lái)源于借了人家的錢(qián)沒(méi)法還而賣(mài)身奴隸， 但這一類奴隸數(shù)量相對(duì)要少得多，大多數(shù)的奴隸主要都來(lái)源于戰(zhàn)俘。一次戰(zhàn)爭(zhēng)后，巨量的士兵被俘虜過(guò)來(lái)了。俘虜過(guò)來(lái)你怎么辦？如果是關(guān)在監(jiān)獄里面你還要喂他的飯呢，同時(shí)也沒(méi)有 那么多監(jiān)獄呀。那怎么辦呢？幾十萬(wàn)，幾十萬(wàn)的人，應(yīng)當(dāng)怎么樣處理呢？讓他勞動(dòng)，強(qiáng)制他勞動(dòng)，并且剝奪他的勞動(dòng)成果，于是這些戰(zhàn)俘就成了奴隸。古希臘、羅馬的貴族們?cè)诎l(fā)戰(zhàn)爭(zhēng) 橫財(cái)時(shí)，分得的戰(zhàn)俘，也算一筆財(cái)富。打仗有功的士兵也可以撈到點(diǎn)這類財(cái)產(chǎn)，這是一種會(huì)說(shuō)話的財(cái)產(chǎn)，比現(xiàn)代機(jī)器人還好使。由此就可以推論，如果一個(gè)社會(huì)的奴隸制特別發(fā)達(dá)，就 意味著它那個(gè)地方戰(zhàn)爭(zhēng)特別頻繁；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)地方在古代社會(huì)中異族戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的話，也就最容易產(chǎn)生奴隸制。因此，古希臘、羅馬所處的地中海一帶，一定是經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的 。事實(shí)上也如此。這種頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生大量的戰(zhàn)俘，這些戰(zhàn)俘怎樣處理？就變成了奴隸。所以古希臘、羅馬的奴隸社會(huì)可以說(shuō)必然要產(chǎn)生，就它當(dāng)時(shí)的那種地理?xiàng)l件、民族因素及相關(guān) 的歷史原因，必然要產(chǎn)生這么一種奴隸社會(huì)。而在中國(guó)你就發(fā)現(xiàn)這種條件不但不是那么充分，反倒有一種內(nèi)在的抗奴隸機(jī)制。尤其在中原一帶，既然民族主體都是華夏民族，都在這個(gè) 地方勞作，都是一家子。你如果編不出名正言順的借口，仗就打不起來(lái)。師出無(wú)名，必有敗軍之虞。師出有名了，也得是所謂仁義之師才行。打了勝仗的一方，也不好意思叫戰(zhàn)俘永遠(yuǎn) 作為奴隸，因?yàn)檎f(shuō)到底還是自己人，有血緣關(guān)系在里面，在對(duì)陣時(shí)，父子朋友各為其主的現(xiàn)象很多。所以在大多數(shù)的場(chǎng)合，多半是呼吁敗方棄暗投明，或者將這些農(nóng)民遣散回鄉(xiāng)，種地 去了。當(dāng)然，例外情況也有，比如據(jù)說(shuō)白起坑降卒 40 萬(wàn)，就被歷代史家所譴責(zé)，人神共憤，可見(jiàn)殘暴的行為總是受到中國(guó)傳統(tǒng)倫理規(guī)范的抵制。所以在中國(guó)推行象西方奴隸制那類非人 道的制度不容易獲得認(rèn)同，故而象西方社會(huì)那么完整的奴隸社會(huì)也就不容易產(chǎn)生。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，中華民族之所以是個(gè)愛(ài)好和平的民族，也是上述地理環(huán)境、民族因素及相關(guān)的歷史 條件促成的。 接下來(lái)我們?cè)僦v一個(gè)大家經(jīng)常討論過(guò)的，從五四以來(lái)就不斷在討論的問(wèn)題，即中國(guó)有無(wú)科學(xué)的問(wèn)題。有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有科學(xué)。有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有科學(xué)但是有技術(shù)。怎樣解答這個(gè)問(wèn)題？實(shí)際上要從方方面面回答清楚這個(gè)問(wèn)題，得專門(mén)開(kāi)一個(gè)講座才行。我只能用不多的話闡明它 。首先，你如果說(shuō)中國(guó)有沒(méi)有科學(xué)，你就得說(shuō)什么叫科學(xué)，然后才能說(shuō)它有沒(méi)有。這樣一來(lái)，我們就得先為科學(xué)正名。有的人容易把科學(xué)等同于真理，科學(xué)實(shí)際上不等同于真理?？茖W(xué) 主要是一種方法和一種組織嚴(yán)密的概念系統(tǒng)。它的方法是實(shí)證的方法，是條分縷析的方法，是邏輯性很強(qiáng)的理論框架。它把一套概念有機(jī)地組織架構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，然后再按步就班地一 步一步推導(dǎo)出必然結(jié)論。因此客觀上它有助于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理，去最大程度地接近真理，但它本身還不能說(shuō)是完全就等同于真理。按照這種理解，那么，不僅中國(guó)古代有科學(xué)，實(shí)際 上世界上沒(méi)有一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)民族它不知道用實(shí)證的東西去發(fā)現(xiàn)什么東西，沒(méi)有一個(gè)民族不知道說(shuō)話或?qū)懽饕欢ㄒ羞壿?，要有條理。區(qū)別只在于各民族的科學(xué)形式 和發(fā)達(dá)程度是不一樣的。如果簡(jiǎn)單地說(shuō)成是沒(méi)有科學(xué)，那是不對(duì)的。如果我們?cè)贀Q一種說(shuō)法，說(shuō)在中國(guó)古代，西式科學(xué)，或西式理論科學(xué)不那么發(fā)達(dá)，這就比較合乎情理了。 但是事情并沒(méi)有完。許多人容易把科學(xué)和技術(shù)等同起來(lái)，這也是不對(duì)的?？茖W(xué)趨向于理論性，技術(shù)趨向于實(shí)踐性?？茖W(xué)不等于技術(shù)。與西方社會(huì)相比，技術(shù)在古代中國(guó)是非常的發(fā)達(dá)。至少在 16 世紀(jì)以前，中國(guó)的技術(shù)是領(lǐng)先于世界的。16 世紀(jì)以后西方的技術(shù)才日新月異地 發(fā)展起來(lái)。按照英國(guó)科學(xué)家李約瑟的統(tǒng)計(jì)，西方的科學(xué)技術(shù)成就差不多 85%以上來(lái)源于中國(guó)。這使人感到很奇怪。中國(guó)的科學(xué)理論好像不是特別發(fā)達(dá)，可是技術(shù)卻那么發(fā)達(dá)，這似乎產(chǎn) 生了一種悖論，就是科學(xué)和技術(shù)似乎在某種程度上可以脫節(jié)，產(chǎn)生一種技術(shù)發(fā)達(dá)而科 學(xué)相對(duì)落后的狀態(tài)。西方傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)總認(rèn)為是科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐，科學(xué)理論先于或高于技術(shù)。而中國(guó)古代的科技發(fā)展恰恰是對(duì)這種觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。我認(rèn)為，科學(xué)理論和技術(shù)的關(guān) 系是互根、互構(gòu)、互補(bǔ)、互彰陰陽(yáng)循環(huán)互進(jìn)的。在一些的情況下，理論超前；在另一些情況下，技術(shù)超前?？茖W(xué)并不永遠(yuǎn)指導(dǎo)技術(shù)，技術(shù)也不可能總是超前于理論。二者相輔相成，互 相促進(jìn)。中國(guó)古代社會(huì)的技術(shù)盡管從大體來(lái)說(shuō)較之現(xiàn)代技術(shù)要原始、簡(jiǎn)單一些，但它的基本原理在那個(gè)地方。它提供了最初的思想、最初的設(shè)計(jì)，提供了后來(lái)進(jìn)行加工的基礎(chǔ)，因此它 是最重要的。比如說(shuō)手槍、手榴彈、地雷、火焰噴射器、機(jī)關(guān)槍、大炮、火箭，這些東西在中國(guó)早就有了，而現(xiàn)代武器跟當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展出來(lái)的相比，其基本原理區(qū)別不大，只不過(guò)現(xiàn)代 西方科學(xué)家們做得更精巧一些。 由此引出新的問(wèn)題：為什么中國(guó)人的技術(shù)搞到那個(gè)程度卻不進(jìn)一步發(fā)展它？為什么中國(guó)人技術(shù)上那么發(fā)展，理論卻沒(méi)有跟上去？西方人即使闡述一個(gè)最簡(jiǎn)單的技術(shù)原理，也往往用整本整本的書(shū)來(lái)論證，而中國(guó)人往往幾句話就完了，這是為什么呢？關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以 從若干個(gè)角度來(lái)解釋它，但我不妨只就文化發(fā)展九因素的中的一個(gè)因素，比方說(shuō)第二個(gè)因素，語(yǔ)言文字誘導(dǎo)、暗示因素來(lái)做解釋。中國(guó)的漢語(yǔ)言文字是綜合性的，圖象感很強(qiáng)，它雖然 已經(jīng)不完全是象形字而是主要是形聲字了，可是早期它是圖畫(huà)文字演變而來(lái)的，至今殘存著相當(dāng)多的象形特點(diǎn)，因此它就容易在我們的大腦當(dāng)中熏陶出一種象形定勢(shì)思維，理解事物時(shí) 就容易側(cè)重從形象方面去了解它，從宏觀整體方面去把握一個(gè)事物。而西方印歐語(yǔ)系語(yǔ)言文字則是非常精細(xì)的一種語(yǔ)文。學(xué)過(guò)英語(yǔ)的就知道英語(yǔ)有性、數(shù)、格，有主語(yǔ)、賓語(yǔ)，狀語(yǔ) 、定語(yǔ)這一連串的東西。你學(xué)拉丁語(yǔ)，光是一大堆語(yǔ)法規(guī)則就念得你焦頭爛額。它的語(yǔ)法非常的發(fā)達(dá)。所以西方人的教育很注重語(yǔ)法教育。西方的 16 世紀(jì)前后建立的注重拉丁語(yǔ)教學(xué)的 小學(xué)、中學(xué)就叫 grammar school,直譯就是語(yǔ)法學(xué)校或文法學(xué)校的意思。西方的兒童從小就學(xué)習(xí)這類語(yǔ)言，注重學(xué)習(xí)語(yǔ)法，培養(yǎng)一種條分縷析的思維能力。孩子一出生，父母就老教給 他這個(gè)是單數(shù)，那個(gè)是復(fù)數(shù)，這是名詞，那是動(dòng)詞。此外還有數(shù)、形、量、代，一大套分類。須知科學(xué)理論就往往是一種分類的條分縷析的理論體系，一種概念體系。西方的科學(xué)理論 體系在形態(tài)上實(shí)際上就很類似臻于精密的語(yǔ)法系統(tǒng)。或者換一種說(shuō)法，它的語(yǔ)法體系里面內(nèi)涵著科學(xué)推量的基本成分，它的形式邏輯實(shí)際上就是語(yǔ)言成分里已經(jīng)包含的那種東西，所以 西方人只要強(qiáng)化語(yǔ)法訓(xùn)練，由于日積月累的熏陶，就有助于為科學(xué)推理的能力的建立打下基礎(chǔ)。所以，西方式的理論科學(xué)形式就很容易被誘導(dǎo)、暗示，得到進(jìn)一步的繁衍。而中國(guó)的語(yǔ) 言文字，則語(yǔ)法形態(tài)比較隱晦。在馬建中的《馬氏文通》出現(xiàn)之前，中國(guó)數(shù)千年來(lái)可以說(shuō)沒(méi)有一本語(yǔ)法書(shū)。馬建中的語(yǔ)法是拿了拉丁語(yǔ)法來(lái)套漢語(yǔ)語(yǔ)法的，把漢語(yǔ)強(qiáng)行地拉入印歐語(yǔ)系 的語(yǔ)法體系里。中國(guó)人不注重語(yǔ)法教育，所以條分縷析的概念應(yīng)用不像西方人那么系統(tǒng)?？墒侨藗兞⒖虝?huì)問(wèn)：中國(guó)人沒(méi)有語(yǔ)法是怎么交流思想的呢？這個(gè)問(wèn)題本身就預(yù)設(shè)了一個(gè)前提， 似乎人類要思考，就非得有西方式的語(yǔ)法才行似的。實(shí)際上，事物發(fā)展往往有自我協(xié)調(diào)、自我完善的趨勢(shì)。當(dāng)出現(xiàn)某種缺陷的時(shí)候，就往往會(huì)產(chǎn)生另一種優(yōu)勢(shì)來(lái)加以彌補(bǔ)。漢語(yǔ)言文字 自身當(dāng)然有語(yǔ)法規(guī)律，可是由于它的語(yǔ)文要素中的直接表意功能非常強(qiáng)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)印歐語(yǔ)系語(yǔ)言文字，它就無(wú)須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法功能。單從它的文字來(lái)看，其圖像特點(diǎn)強(qiáng)，寫(xiě)一個(gè)門(mén)就象一 道門(mén)，寫(xiě)一個(gè)山，就象一座山，使你不借助語(yǔ)法系統(tǒng)直接就可以一下明白它要表達(dá)的含意，豈不十分省時(shí)、省事？西方印歐語(yǔ)系語(yǔ)文卻缺乏這個(gè)直接表意功能。它的文字都是符號(hào)化的 ，彎彎曲曲的，你必須把它們一個(gè)個(gè)死記住，記住它那個(gè)跟所表達(dá)的實(shí)物已經(jīng)割斷了聯(lián)系的符號(hào)形式及其含義，用語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是它的能指與所指之間看起來(lái)缺乏有機(jī)聯(lián)系。所 以它在表意上非走彎路不可。印歐語(yǔ)系語(yǔ)文的直接表意功能有了缺陷，這一缺陷恰恰要由它的發(fā)達(dá)的語(yǔ)法系統(tǒng)來(lái)彌補(bǔ)。所以西方人的表意系統(tǒng)需要一個(gè)龐大的語(yǔ)法系統(tǒng)來(lái)加以界定，使 每個(gè)字詞的含意被抽象性的符號(hào)定位，被繁瑣的語(yǔ)法規(guī)則所制約住。你看一個(gè)英語(yǔ)單詞通常是絕不可能一目了然的，必須把它的含意死死記住。因此你學(xué)英語(yǔ)時(shí)，你得積累一萬(wàn)單詞左 右，才能真正無(wú)大障礙地閱讀英文原版書(shū)報(bào)。但是中國(guó)字你不需要記住 1 萬(wàn)字，記住 3、4 千漢字就可以讀書(shū)看報(bào)了。所以漢語(yǔ)言文字之所以不強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法系統(tǒng)，是因?yàn)樗羞@方面的優(yōu)勢(shì) 。所以五四時(shí)期某些學(xué)者抱怨?jié)h語(yǔ)言文字文法不精密，試圖通過(guò)硬譯的笨辦法輸入新的表達(dá)方式來(lái)改造漢語(yǔ)的想法，今天看起來(lái)是站不住腳的。 回到關(guān)于科學(xué)技術(shù)的討論上來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，既然漢語(yǔ)言文字的直接表意功能強(qiáng)大，那么，不言而喻，對(duì)于具體的東西，中國(guó)人的形象思維能力就會(huì)相對(duì)強(qiáng)些，因此在特別需要形象思維的領(lǐng)域，例如寫(xiě)詩(shī)，填詞方面，勢(shì)必非常發(fā)達(dá)。而技術(shù)性的東西往往實(shí)踐性強(qiáng)，與 現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，也是很需要想象力的，因此中國(guó)人在這些方面容易超前做出來(lái)。所以西方人，例如李約瑟，就感到很奇怪：中國(guó)古代的科學(xué)理論好像沒(méi)有上去，而技術(shù)上卻做出來(lái) 了。實(shí)際情形是，技術(shù)需要非常生動(dòng)的想象力，某個(gè)東西該怎么，技術(shù)發(fā)明人往往趨向于把那個(gè)東西在大腦中構(gòu)想出來(lái)，因此才容易付諸實(shí)踐。而古代中國(guó)人的形象思維能力強(qiáng)，所以 擅長(zhǎng)于技術(shù)制作。技術(shù)的超前一定程度上得益于漢字直接表意上的超前。漢字的直接表意功能可以經(jīng)常潛移默化地暗示我們不斷地跟客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，發(fā)展發(fā)明一些非常實(shí)用的東西， 而對(duì)抽象的純粹符號(hào)類的理論思考，因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)生活有距離，容易受到忽略，由此導(dǎo)致中國(guó)人在這方面技術(shù)超前，理論滯后。這就從一個(gè)側(cè)面解釋了為什么中國(guó)古代的西式理論科學(xué)比 較薄弱這個(gè)難題。 當(dāng)然上述情形后來(lái)還發(fā)生了變化，由于白話文運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)人漸漸地也開(kāi)始學(xué)語(yǔ)法這一整套東西了，因此實(shí)際上現(xiàn)在中國(guó)人是兼而有之，兼有了兩種磨練思維能力的語(yǔ)言功能，語(yǔ)法思維和語(yǔ)象思維。因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的整個(gè)語(yǔ)法體系現(xiàn)在學(xué)生也懂了，雖然不需要這套語(yǔ)法，中國(guó)人照樣可以理解、表達(dá)的。李白、杜甫，屈原他們根本就不懂語(yǔ)法的。但是 你不能說(shuō)他寫(xiě)的東西不合語(yǔ)法。他們還是語(yǔ)言大師。 還有一個(gè)很重要東西值得一提，這就是：中西方的語(yǔ)言和文字相互間的關(guān)系是不一樣的。換句話說(shuō)，西方的語(yǔ)言可以規(guī)范文字，中國(guó)的文字可以規(guī)范語(yǔ)言。西方印歐語(yǔ)系語(yǔ)言注重語(yǔ)音變化，但聲音語(yǔ)言不是那么容易把握，容易發(fā)生流變。一旦流變，它的拼寫(xiě)就必須要跟 上去，它的文字要服從語(yǔ)言本身的變遷，因此變化的機(jī)會(huì)比較多。這就使得文字跟著語(yǔ)言走，結(jié)果就是語(yǔ)言在規(guī)范文字。而中國(guó)呢，它就倒過(guò)來(lái)了，文字在規(guī)范語(yǔ)言。從秦始皇統(tǒng)一文 字以來(lái)，中國(guó)有許多民族，說(shuō)著各式各樣的語(yǔ)言，它們的發(fā)音是各式各樣的，但是文字始終是統(tǒng)一的，因此它亂不了，因?yàn)檎Z(yǔ)言必須以書(shū)面文字為準(zhǔn)。你到南方去，很多地方話你聽(tīng)不 懂，例如廣東話，上海話，你聽(tīng)不懂它，但是寫(xiě)出來(lái)大家都明白，因?yàn)樗挠谖淖?。用文字整肅語(yǔ)言，結(jié)果使文字成為中國(guó)社會(huì)強(qiáng)有力的統(tǒng)一因子。它使得中國(guó)文化幾千年來(lái)得以長(zhǎng)治 久安地存在下來(lái)，沒(méi)有被中斷。而在西方，差不多每一個(gè)國(guó)家的文化都被徹底地毀滅過(guò)。古希臘文化、羅馬文化，都經(jīng)歷過(guò)這樣的命運(yùn)。而中國(guó)呢，五千年文化一根線下來(lái)，它就不中 斷，非常的穩(wěn)定，所以許多學(xué)者們都感到疑惑，老問(wèn)：這是怎么一回事呢？為什么西方文化它那么容易就被中斷了，而中國(guó)文化卻具有一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)呢？這個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)它也同 樣得益于中國(guó)的文字的這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。你現(xiàn)在看四書(shū)五經(jīng)那些書(shū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多字你到現(xiàn)在都可以認(rèn)識(shí)。這是很奇怪的，幾千年了，你都可以認(rèn)識(shí)它?？墒俏鞣降南裼W語(yǔ)系的文字， 不說(shuō)幾千年，三、四百年前的你看著就相當(dāng)吃力了。例如莎士比亞的著作，今天不將它的拼寫(xiě)現(xiàn)代化，很多人要看懂是非常吃力的。四五百年，七八百年前的，像古英語(yǔ)、中古英語(yǔ)這 些，你基本上就看不懂。不要說(shuō)你看不懂，就是英國(guó)人自己都看不懂，因?yàn)樗磳?xiě)的變化太大了。它的文字是跟著語(yǔ)言走的，語(yǔ)言不斷地變，文字拼寫(xiě)就跟著變，結(jié)果變出了很多種語(yǔ) 言。因此，如果歐洲有一個(gè)統(tǒng)一的文字的話，它會(huì)成為一個(gè)非常大的象中國(guó)一樣大的國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的文字，例如沒(méi)有漢字的話，它也今天肯定也是四分五裂的， 分成了各式各樣的小國(guó)家。這種現(xiàn)象之所以沒(méi)有出現(xiàn)，就因?yàn)槲淖制鸬搅艘粋€(gè)非常強(qiáng)有力的凝聚作用。 另外，從思維模式方面來(lái)看，中國(guó)人的思維模式跟西方人的思維模式是不一樣的。之所以不一樣，也是跟語(yǔ)言文字分不開(kāi)的。中國(guó)人的思維是立體型的，而西方人的思維是流線型的。流線型思維跟流線型文字一樣，彎彎曲曲的，一環(huán)扣一環(huán)。那中國(guó)思維為什么是立體性 的呢？你一看到漢字就知道中國(guó)人的思維模式了。一個(gè)漢字，它的筆畫(huà)是四通八達(dá)的。各個(gè)方面都可以伸展，橫的、豎的。因此這就可以誘導(dǎo)思維不要單向發(fā)展，而要四面都發(fā)展。這 樣一來(lái)，就容易全面。所以中國(guó)人想事情總是事先把各種東西都預(yù)見(jiàn)到，給自己留下很多的退路，說(shuō)話也總是留有余地，不會(huì)把什么事都說(shuō)死。但是西方式的思維不是這 樣，它是二元 對(duì)立型的，不是 A 就是非A。這就是所謂真理只有一個(gè)，二者必居其一，這些話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在中國(guó)人也喜歡用，這都是向西方人學(xué)的。實(shí)際上中國(guó)人的傳統(tǒng)思維不是這樣?！兑捉?jīng)·系辭》就說(shuō)“天下一致而百慮，同歸而殊途“。它有同歸處，也有百慮，有各式各樣的差異。但是西方人往往趨向于把事物對(duì)立起來(lái)考慮。中國(guó)人則不光考慮對(duì)立性，也考慮合的一面，考慮合二而一的一面，謂之陰陽(yáng)互補(bǔ)的思維模式。陰陽(yáng)太極圖中的所謂陰陽(yáng)魚(yú)，一黑，一白，你感到奇怪嗎？實(shí)際上不奇怪。它是中國(guó)人思維模式的圖示化。我們的思考起來(lái)就是這樣的。你看這兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)互相交織在一塊，它們不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的。要知道其中之妙，你得把它們旋轉(zhuǎn)起來(lái)。在旋轉(zhuǎn)起來(lái)的每一瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們既是陰又是陽(yáng)，既是陽(yáng)，又是陰，不斷地變化。中國(guó)人看待事物的時(shí)候也是這樣的，他是以流變的觀點(diǎn)來(lái)看。順便說(shuō)說(shuō)，這個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)其實(shí)并非象許多學(xué)者相信的那樣是什么陳摶老祖畫(huà)的。陳摶老祖固然也可以畫(huà)，但是不需他畫(huà)，這個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖是可以自己在一定的條件下產(chǎn)生的。你如果把八卦陰爻、陽(yáng)爻符號(hào)-一個(gè)長(zhǎng)橫，兩個(gè)短橫那種符號(hào)--按照 64 卦的順序排列起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)圓的形式，然后想法固定在什么支架上讓這個(gè)圓圖旋轉(zhuǎn)起來(lái)，當(dāng)旋轉(zhuǎn)的速度達(dá)到每秒 24 轉(zhuǎn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一非常完整的陰陽(yáng)魚(yú)。因此這個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)不是亂畫(huà)出來(lái)的，它是在一定的條件下事物運(yùn)動(dòng)形式的反映。也可以認(rèn)為這種太極模式是宇宙一切運(yùn)動(dòng)形式的縮影，是愛(ài)因斯坦一生嘔心瀝血機(jī)理想要找到的統(tǒng)一場(chǎng)模式。這種太極圖跟渦流形狀很相似。有人發(fā)現(xiàn)大腦的腦電波的運(yùn)行也跟這個(gè)太極圖很相似。如果你到遠(yuǎn)方觀察地球上大氣渦流的旋轉(zhuǎn)形式，或遙遠(yuǎn)的星云的旋轉(zhuǎn)形式，例如銀河系的旋轉(zhuǎn)形式，或者說(shuō)宇宙最初處于渾沌狀態(tài)時(shí)候的星云旋轉(zhuǎn)形式，它們很可能跟太極圖的構(gòu)成模式是相呼應(yīng)的。因此遠(yuǎn)古中國(guó)人的智慧是和事物、和宇宙那種生發(fā)模型有種暗合因素的。帶著這樣一種眼光，你就可以用比較開(kāi)闊的眼光來(lái)觀照中國(guó)文化究竟是怎么一回事。而且，只有當(dāng)你解清楚了中國(guó)文化是怎么一回事之后，你才能真正了解西方文化是怎么一回事。你如果不把一種文化徹底解，你就無(wú)法徹底了解另外一種文化。因?yàn)橹挥杏斜容^才有鑒別。當(dāng)你有了一個(gè)參照系統(tǒng)，或者說(shuō)參照框的時(shí)候，別的東西才能看清楚。你首先要么精通西方文化，要么精通中國(guó)文化，然后把其中為一個(gè)參考座標(biāo)，借以了解對(duì)立面，這樣來(lái)了解對(duì)立面，往往可以獲得兩種文化的真髓。 中國(guó)人的思維模式不單單是陰陽(yáng)互補(bǔ)型，它還同時(shí)是內(nèi)向型。而西方人的思維則外向型的東西多一些。中國(guó)人看問(wèn)題的時(shí)候往往是由遠(yuǎn)到近，而西方人則往往是由近到遠(yuǎn)。我們?nèi)菀讖暮暧^入手進(jìn)入微觀，比方我這個(gè)講座中西文化比較，就是很大一個(gè)框框，先說(shuō)大框框，叫作提綱挈領(lǐng)，然后慢慢地一步步深入，進(jìn)入比較具體的分析、比較。西方人就不一定，他可能由一個(gè)很小的點(diǎn)出發(fā)，然后由此擴(kuò)張出來(lái)，以點(diǎn)成面。比如海德格爾從一個(gè)大家都認(rèn)為不怎么起眼的 Being（一譯“ 在“或“存在“）入手，一步一步，剝繭抽絲式地挖掘這個(gè)概念的各個(gè)層面的哲學(xué)含意，最后延伸到探索哲學(xué)上本體論的一些最重大的命題和人生哲學(xué)問(wèn)題。所以中國(guó)人容易從整體的觀點(diǎn)來(lái)看個(gè)別的東西，整體的先把握住，再來(lái)看個(gè)別的；西方人容易從個(gè)別的東西出發(fā)，推而廣之，到認(rèn)識(shí)整體。中國(guó)人的思維模式中往往有直觀成份，一眼就把握住了某種事物的本質(zhì)性特點(diǎn)，一語(yǔ)中的。有些真理性的東西，他那個(gè)直觀一下就告訴他該怎么認(rèn)識(shí)，他幾句就把它說(shuō)了出來(lái)。而西方人不是，他是理智的成份強(qiáng)，他要慢慢推論。如果沒(méi)有實(shí)證的東西，沒(méi)有一整套的推理過(guò)程，他是不承認(rèn)、不認(rèn)可某種結(jié)論的。 所以中國(guó)人的思維模式綜合性強(qiáng)，而西方人更傾向于分析性。我們?cè)侔堰@種思維模式推論到其他領(lǐng)域，比如用來(lái)解釋哲學(xué)，又怎么樣呢？很多人都知道中國(guó)哲學(xué)體系中有天人合一的思想，那么為什么中國(guó)人會(huì)有天人合一的思想？天和人是一個(gè)整體，自然界可以和人是一個(gè)整體，這個(gè)天有很多解釋，有的說(shuō)是上帝，有的人認(rèn)為是上天，有的是無(wú)所不在的一種最高原則，宇宙運(yùn)行的最高原理等等、等等，各式各樣的解釋。這樣來(lái)解釋天，也不僅僅是中國(guó)人，別的國(guó)家的學(xué)者也能有這樣的解釋。問(wèn)題是為什么中國(guó)人特別容易產(chǎn)生天人合一這種思想？其實(shí)，只要了解了中國(guó)文化衍生的具體環(huán)境，就知道這類思想必然要由中國(guó)人來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。我們無(wú)須引證其他論據(jù)，光是從漢字的構(gòu)成就可以明白這一點(diǎn)。漢字本身有它的圖畫(huà)性質(zhì)。漢字實(shí)際上就是外部世界的一種縮影，因此它還保留著與外部世界的聯(lián)系，就象嬰兒生下來(lái)時(shí)那個(gè)臍帶還沒(méi)給割斷似的。你看到這種字的時(shí)候，它老是把你拖向客觀世界，使你感到自己是自然界的一部分，感到人本身與它及它所表征的自然界是同體的。所以單單是文字本身的特殊的直接表意功能就會(huì)誘導(dǎo)、暗示中國(guó)人生出天人合一的思想。當(dāng)然，除了這個(gè)因素之外，還有別的因素，不贅。 反過(guò)來(lái)，西方人就容易產(chǎn)生天人二分的思想。天人二分含天人對(duì)立、相爭(zhēng)的思想。這仍然可以從他們所處的地理環(huán)境條件來(lái)加以解釋。他的生存條件那么惡劣，就必須與這種惡劣條件斗爭(zhēng)，進(jìn)而去征服，征服大海，征服自然。因此他一定要產(chǎn)生哥倫布式的冒險(xiǎn)人物，向遠(yuǎn)方開(kāi)拓。那種斗天斗地的思想，一定要產(chǎn)生，這都是和他整個(gè)生存條件是息息相關(guān)的。因此，自然和他的關(guān)系是對(duì)立的，不是戰(zhàn)勝自然，就是成為自然的奴隸。所以天人二分的哲學(xué)思想一定要占上風(fēng)。 我們?cè)倏戳硗庖粋€(gè)哲學(xué)觀念。比方說(shuō)心物一體論，這是中國(guó)哲學(xué)的概念。它指的是心理的東西和物質(zhì)的東西是一個(gè)整體。又叫一體兩用，也可以說(shuō)一體兩面。強(qiáng)調(diào)心和物不能完全截然分開(kāi)，有時(shí)候一個(gè)心靈的東西也可以是物質(zhì)的東西。比如意識(shí)，究竟它是物質(zhì)的，還是完全非物質(zhì)的、完全徹底的空的、無(wú)的？古代中國(guó)人不把它說(shuō)死，不把它說(shuō)成是徹底的無(wú)、徹底的空、徹底的非物質(zhì)。中國(guó)人覺(jué)得心和物是一個(gè)整體，只不過(guò)它存在的狀態(tài)有差別。而西方人就往往要二者分開(kāi)，一定要分出要么是心，要么是物，二者必居其一。西方人一定要想說(shuō)清在心物關(guān)系中哪一個(gè)是第一性，哪一個(gè)是第二性，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)解決他就不往下說(shuō)。他認(rèn)為這是哲學(xué)的最高命題。這些命題至少在這幾百年來(lái)爭(zhēng)論得非常厲害。但是在中國(guó)比較清醒的學(xué)者眼中，這類爭(zhēng)論有時(shí)是沒(méi)有什么意義的，因?yàn)樾暮臀锉緛?lái)就是陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)，互為主次的。由此可見(jiàn)，有些思想非在西方人的頭腦中產(chǎn)生不可，而有些思想則又非在中國(guó)人的頭腦中產(chǎn)生不可。 西方的哲學(xué)也不是簡(jiǎn)單的光是理論，它和什么是同源的呢？它和科學(xué)、技術(shù)這些東西是同源的。它講究物性，就是物理特性，跟物理科學(xué)是同源的。由于強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界的研究與征服，它要試圖找到一種改造自然界的答案，因此它的哲學(xué)也是圍繞這些問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，所以哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)這些東西是同步的。而中國(guó)人不是這樣，他的哲學(xué)主要不是和科學(xué)同源，而是和另外一種東西--德性，即人倫道德同源，或者說(shuō)是和性理科學(xué)同源。我所謂的性理科學(xué)，就是研究人性和人體功能本身的科學(xué)。為什么中國(guó)人把人性這個(gè)東西看得這么重要呢？因?yàn)橹袊?guó)人既然認(rèn)定自己所在的地方已經(jīng)是一個(gè)大一統(tǒng)天下，叫中國(guó)，叫中央之國(guó)，全世界最理想、最好的地方。百姓之族長(zhǎng)期聚集在這個(gè)地方安居樂(lè)業(yè)，要安、要樂(lè)，首先是不要出亂子，如果天下不太平了，就絕對(duì)無(wú)法安樂(lè)。天下要保持長(zhǎng)治久安，就要求中國(guó)人的個(gè)人素質(zhì)要好，減少爭(zhēng)斗心。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，就落實(shí)到如何處理好人際關(guān)系的問(wèn)題。既然大家都是一家子，就要強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的道德修養(yǎng)，提倡忍讓精神。這樣一來(lái)，一整套的道德規(guī)范研究就成了非常重要的一環(huán)，沒(méi)有這個(gè)，人口如此眾多的這一大家子如何能生活得安寧？所以中國(guó)人的哲學(xué)往往和性理，或稱德性，或倫理觀念這些東西緊密相關(guān)。孔子的一整套學(xué)說(shuō)實(shí)際上主要是倫理學(xué)。當(dāng)然里邊有哲學(xué)思想，但他的哲學(xué)往往跟倫理學(xué)融為一體，成為一種德性本身的研究。 此外，道家也有自己的一套科學(xué)。他那套科學(xué)跟西式科學(xué)不大一樣，他是把人體作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)工具。西方人的科學(xué)是拿人體外部的儀器去觀察自然，拿一個(gè)物體研究另外一個(gè)物體，而中國(guó)人把自己的身體作為一個(gè)儀器，來(lái)研究自然。所以我們知道漢語(yǔ)中有體察、體會(huì)、體驗(yàn)、體證、體認(rèn)這些詞匯，它們都和身體相關(guān)。因?yàn)榈兰艺J(rèn)定人的身體就是個(gè)實(shí)驗(yàn)儀器，它里面可以安鼎設(shè)爐，煉丹、煉藥。他要靜坐，要不斷體會(huì)人的身體怎么跟外部世界打通。因此像《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》這一整套東西，是另一種高深的既有理論性又有實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)。這門(mén)學(xué)問(wèn)中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)非常典型、非常發(fā)達(dá)，它是靠體證證出來(lái)的，所以它實(shí)際上也是一種實(shí)證的東西，也是一種科學(xué)的東西，是一種陰性的科學(xué)、中國(guó)特色的科學(xué)。這種科學(xué)是西方人到現(xiàn)在為止還鬧不清楚的，因?yàn)槲鞣饺擞X(jué)得只能夠拿外部的一個(gè)儀器去實(shí)證、去觀察，沒(méi)想到人體本身也可以是一個(gè)實(shí)驗(yàn)儀器。這些道理，不但西方人鬧不明白，許多中國(guó)人自己也鬧不明白，常常糊里糊涂地把它們當(dāng)作與西式科學(xué)完全對(duì)立的東西加以拋棄。世界是復(fù)雜的，事物是多元發(fā)展的，認(rèn)識(shí)是有多種途徑的，我們對(duì)傳統(tǒng)遺產(chǎn)的繼承也應(yīng)該在新的時(shí)代格局中有新的理解與開(kāi)拓，株守西式理念所帶來(lái)的惡果到今天已經(jīng)人所共知了。 下面再談?wù)劷?jīng)濟(jì)問(wèn)題。中西經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)制度也有若干關(guān)鍵性的區(qū)別值得討論。例如社會(huì)主義的思想是誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的？當(dāng)然有人不假思索就說(shuō)是馬克思，恩格斯，其實(shí)社會(huì)主義是很古老的思想，但古今社會(huì)主義有區(qū)別。根據(jù)西方學(xué)者的專門(mén)研究，說(shuō)世界上至少有 80 多種社會(huì)主義，不少學(xué)者認(rèn)為，其中最好的社會(huì)主義是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。80 多種社會(huì)主義不管怎樣不同，在若干層面上是相通的。不論你采用什么具體的經(jīng)濟(jì)體制，是不是社會(huì)主義，先要看產(chǎn)生的實(shí)際的效果。也就是鄧小平同志說(shuō)的，不管是白貓、黑貓，抓到老鼠就是好貓。這樣就須界定社會(huì)主義的最基本的特點(diǎn)是什么？它要取得的實(shí)際效果是什么？按我的理解，就是全體社會(huì)成員走共同富裕的道路，成員之間貧富懸殊不大，社會(huì)成員實(shí)際得到的權(quán)利比較均等。如果一種體制造成一部分社會(huì)成員特別富有，一部分社會(huì)成員特別貧窮，那么從本質(zhì)上說(shuō)，就有違社會(huì)主義的基本原理了。這種思想，不妨稱之為廣義上的社會(huì)主義。當(dāng)然，這種廣義社會(huì)主義有一個(gè)較大的缺陷，就是，如果沒(méi)有一種相應(yīng)的刺激社會(huì)成員生產(chǎn)積極性的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，它的社會(huì)生產(chǎn)效率就會(huì)遞減，最終使社會(huì)主義的優(yōu)越性被貧窮狀態(tài)所抵消。不過(guò)這是另外一個(gè)課題，這里不做進(jìn)一步探討。那么，廣義上的社會(huì)主義是在在西方盛行呢？還是在中國(guó)盛行呢？如果你已經(jīng)明白了前面我講的一整套東西的話，你就會(huì)明白，實(shí)際上社會(huì)主義思想，不借助于西方人，在中國(guó)它也一定要產(chǎn)生，而且遙遙領(lǐng)先于西方思想界而產(chǎn)生。它不但產(chǎn)生了，作為一種體制，它還不同程度地被實(shí)踐過(guò)。例如周朝的井田制所取得的實(shí)際效果就與社會(huì)主義試圖達(dá)到的理想在一定的層面上相通。所謂井田，它的田地排列形式象一口井，中間那一塊地是公田，周?chē)€有份量相當(dāng)?shù)陌藟K私田，八塊私田都是分給八戶人家來(lái)種，基本上是平分土地的形式。各家各戶有自己的自留地，但是也有公家的公有地。這種土地分配形式與現(xiàn)在的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制頗相近，至少在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效果上是相近的。這不是某種程度上的社會(huì)主義嗎？孔子非常崇拜井田制。春秋以后，禮崩樂(lè)壞，井田制逐漸被廢除，孔子為之痛心疾首，認(rèn)為一定要恢復(fù)這種制度。所以，孔子在一定的程度上，也是主張社會(huì)主義的?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“丘也，聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！埃ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·李氏第十六》）孔子主要強(qiáng)調(diào)均貧富，寧可日子過(guò)得窮一點(diǎn)（寡），也不能有太大的貧富懸殊（不均）。憧憬一種使少有所養(yǎng)、老有所終、互相關(guān)懷愛(ài)護(hù)的集體富裕社會(huì)。后來(lái)到了西漢的王莽，還搞了一次社會(huì)主義革命。當(dāng)然他搞的社會(huì)主義是與現(xiàn)在的社會(huì)主義有區(qū)別的。王莽還想重新搞孔子特別推崇的井田制。王莽雖是皇親國(guó)戚，但小時(shí)候受排斥打擊，受過(guò)有過(guò)種種困頓的遭遇，對(duì)民間疾苦頗有了解。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的豪強(qiáng)地主兼并土地，已經(jīng)成風(fēng)，