實(shí)踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律ppt課件
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第二章 實(shí)踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律 1 目錄 第一節(jié)實(shí)踐與認(rèn)識第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識世界和改造世界 2 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識世界 改造世界 人如何面對這個(gè)世界 一 實(shí)踐與認(rèn)識 人能否認(rèn)識世界 怎樣認(rèn)識世界 人能否改造世界 怎樣改造世界 從哲學(xué)上講 這就是認(rèn)識 實(shí)踐及其相互關(guān)系問題 就是馬克思主義實(shí)踐觀 認(rèn)識論和價(jià)值論要解決的問題 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 馬克思 恩格斯以前的中外哲學(xué)都使用過實(shí)踐的概念 并作過很多論述 中國古代哲學(xué) 實(shí)踐是 踐行 實(shí)行 或 行 主要指道德倫理行為 康德 把實(shí)踐看成是理性自主的道德活動(dòng) 黑格爾 把實(shí)踐理解為主觀改造客觀對象的創(chuàng)造性的精神活動(dòng) 費(fèi)爾巴哈 把實(shí)踐與物質(zhì)性的活動(dòng)聯(lián)系起來 但將實(shí)踐等同于生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng) 一 實(shí)踐與認(rèn)識 一 實(shí)踐的本質(zhì) 馬克思科學(xué)闡明了人類實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用 創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀 他在 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 這個(gè)集中闡述科學(xué)實(shí)踐觀的重要文獻(xiàn)中 闡明了實(shí)踐是感性的 對象性的物質(zhì)活動(dòng) 提出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 一 實(shí)踐的本質(zhì) 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng) 具有三個(gè)基本特征 實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng) 直接現(xiàn)實(shí)性也就是實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在性 人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有意識 有目的的活動(dòng) 目的性是能動(dòng)性的主要表現(xiàn) 實(shí)踐是社會(huì)性的 歷史性的活動(dòng) 實(shí)踐的內(nèi)容 性質(zhì) 范圍 水平以及方式都受一定社會(huì)歷史條件的制約 隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 一 實(shí)踐的本質(zhì) 實(shí)踐的主體 客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素 三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐主體 含義 具有一定的主體能力 從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人 是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素 任務(wù) 設(shè)定實(shí)踐目的 操作實(shí)踐中介 改造實(shí)踐客體 能力 自然能力和精神能力 精神能力包括知識性因素和非知識性因素 基本形態(tài) 個(gè)體主體 群體主體和人類主體 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐客體 含義 實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象 客觀事物只有在被納入主體實(shí)踐活動(dòng)的范圍之內(nèi) 為主體實(shí)踐活動(dòng)所指向并與主體相互作用時(shí)才成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐客體 類型劃分 天然客體 人工客體 從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度 社會(huì)客體 從自然界與人類社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域相區(qū)分的角度 物質(zhì)性客體 精神性客體 從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度 自然客體 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐中介 含義 各種形式的工具 手段以及運(yùn)用 操作這些工具 手段的程序和方法 實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng) 一是作為人的肢體延長 感官延伸 體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng) 如各種機(jī)器系統(tǒng)和動(dòng)力能源系統(tǒng) 火車 電腦 雷達(dá) 人的腿 腦 眼功能 二是語言符號工具系統(tǒng) 語言符號是主體思維活動(dòng)進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形式 也是人們社會(huì)交往得以進(jìn)行的中介 正是依靠這些中介系統(tǒng) 實(shí)踐的主體和客體才能夠相互作用 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐主體 實(shí)踐客體 相互作用的關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系 認(rèn)識關(guān)系和價(jià)值關(guān)系 最根本的關(guān)系 認(rèn)識主體 認(rèn)識客體 認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系 改造與被改造的關(guān)系 本質(zhì)上一致 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐的主體 客體和中介不斷變化發(fā)展 人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體 使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化 形成了世界上本來不存在的對象物 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)歷史地變化發(fā)展 主體客體化 客體主體化 人客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素 客體失去客體性的形式 變成主體的一部分 以上是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面 它們互為前提 互為媒介 人類通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 雙向運(yùn)動(dòng) 隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展 特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步 人類實(shí)踐的具體形式日益多樣化 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是構(gòu)成全部社會(huì)生活的基礎(chǔ) 社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來 受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對其產(chǎn)生能動(dòng)的反作用 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 三 實(shí)踐形式的多樣性 如今 現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式 即虛擬實(shí)踐 虛擬實(shí)踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的 實(shí)質(zhì)是主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng) 主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界 具有交互性 開放性 間接性等特點(diǎn) 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 三 實(shí)踐形式的多樣性 辯證唯物主義認(rèn)為 在實(shí)踐和認(rèn)識之間 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中起著決定性的作用 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的決定作用表現(xiàn)在以下四個(gè)方面 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的決定作用 第一 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的 人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象 才能準(zhǔn)確把握對象的屬性 本質(zhì)和規(guī)律 形成正確的認(rèn)識 并以這種認(rèn)識指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng) 離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能產(chǎn)生的 一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的 你贊成誰的觀點(diǎn) 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的決定作用 第二 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段和條件 如經(jīng)驗(yàn)資料 實(shí)驗(yàn)儀器和工具等 實(shí)踐改造了人的主觀世界 鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力 恩格斯說 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要 這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn) 實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展 推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明 推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的決定作用 一 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 第三 實(shí)踐是認(rèn)識的目的 人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識 最終目的是為實(shí)踐服務(wù) 指導(dǎo)實(shí)踐 以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要 自然科學(xué)的創(chuàng)新 推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展 創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富 人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新 建設(shè)精神文明創(chuàng)造精神財(cái)富 認(rèn)識社會(huì)和人類自身 改造社會(huì) 促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的決定作用 第四 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 真理不是自封的 認(rèn)識是否具有真理性 既不能從認(rèn)識本身得到證實(shí) 也不能從認(rèn)識對象中得到回答 只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的決定作用 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 深刻把握認(rèn)識的本質(zhì) 需要弄清各種哲學(xué)派別在這個(gè)問題上的不同觀點(diǎn) 一 實(shí)踐與認(rèn)識 一 認(rèn)識的本質(zhì) 第一 唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答 第二 舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的回答 舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論 但是兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 一 認(rèn)識的本質(zhì) 舊唯物主義認(rèn)識論基本特點(diǎn) 以感性直觀為基礎(chǔ) 把人的認(rèn)識看成是消極地 被動(dòng)地反映和接受外界對象 又稱為直觀的 消極被動(dòng)的反映論 缺陷 離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題 因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用 把主客體之間的關(guān)系只看作反映和被反映的關(guān)系 而不是改造和被改造的關(guān)系 所以只能是消極直觀的反映 不了解認(rèn)識的辯證本性 離開辯證法來考察認(rèn)識問題 因而把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化 認(rèn)識運(yùn)動(dòng)凝固化 多方面的認(rèn)識要素片面化 最根本的是它看不到主客觀之間的矛盾及其相互作用 沒有把認(rèn)識看作一個(gè)不斷發(fā)展的過程 認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的 第三 辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 一 認(rèn)識的本質(zhì) 辯證唯物主義認(rèn)識論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映論 它繼承了舊唯物主義的合理前提 即認(rèn)識是主體對客體的反映 同時(shí)又克服其離開實(shí)踐 離開辯證法考察認(rèn)識問題的缺陷 堅(jiān)持以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的實(shí)踐觀 即實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng) 這是馬克思主義認(rèn)識論即辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論和形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論的根本區(qū)別 辯證唯物主義認(rèn)識論具有兩個(gè)突出的特點(diǎn) 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 一 認(rèn)識的本質(zhì) 在人的認(rèn)識活動(dòng)中 反映特性與能動(dòng)的創(chuàng)造特性是不可分割的 創(chuàng)造離不開反映 創(chuàng)造存在于反映之中 創(chuàng)造過程是在相互聯(lián)系的多個(gè)方面的反映基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的 反映也離不開創(chuàng)造 反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的 所以 人的認(rèn)識是反映性或摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 一 認(rèn)識的本質(zhì) 認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映 認(rèn)識的反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定性 認(rèn)識的能動(dòng)反映具有創(chuàng)造性 人們認(rèn)識一定事物的過程 是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識 再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識 列寧認(rèn)為 從生動(dòng)的直觀到抽象的思維 并從抽象的思維到實(shí)踐 這就是認(rèn)識真理 認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑 認(rèn)識的過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程 整個(gè)認(rèn)識過程的第一個(gè)階段 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識 感性認(rèn)識 理性認(rèn)識 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上 生動(dòng)的直觀 抽象的思維 包括感覺 知覺和表象 包括概念 判斷 推理 包括概念 判斷和推理 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的性質(zhì)雖然不同 但二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識 第一 感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識 第二 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 第三 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透 相互包含 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的 也需要在實(shí)踐中發(fā)展 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識 從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 不是一個(gè)隨意的主觀愿望 而是必須具備兩個(gè)基本條件 第一 投身實(shí)踐 深入調(diào)查 獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ) 第二 必須經(jīng)過思考的作用 運(yùn)用理論思維和科學(xué)抽象 將豐富的感性材料加以去粗取精 去偽存真 由此及彼 由表及里的改造制作 形成概念和理論的系統(tǒng) 認(rèn)識活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程 表現(xiàn)為無論在感性認(rèn)識中還是在理性認(rèn)識中 都有非理性因素的作用 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識 非理性因素主要是指認(rèn)識主體的情感和意志 從廣義上看 非理性因素還包括認(rèn)識能力中具有不自覺 非邏輯性等特點(diǎn)的認(rèn)識形式 如聯(lián)想 想象 猜測 直覺 頓悟 靈感等 非理性因素對于人的認(rèn)識能力和認(rèn)識活動(dòng)具有激活 驅(qū)動(dòng)和控制作用 從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程中的第二次能動(dòng)的飛躍 是更為重要的飛躍 其必要性和重要性在于以下兩方面 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 三 從認(rèn)識到實(shí)踐 第一 認(rèn)識世界的目的是為了改造世界 從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的第一次飛躍 認(rèn)識的結(jié)果仍然是觀念的存在 把觀念的存在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的存在 必須經(jīng)過從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍 在馬克思主義看來 理論是重要的 理論是行動(dòng)的指南 但理論的終極意義在于能夠指導(dǎo)行動(dòng) 理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程 既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程 又是理論實(shí)現(xiàn)自身的過程 一 實(shí)踐與認(rèn)識 認(rèn)識的本質(zhì)與過程 三 從認(rèn)識到實(shí)踐 第二 認(rèn)識的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展 理論是否正確 在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍中 是沒有得到證實(shí)也不可能得到證實(shí)的 只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去 通過實(shí)踐的檢驗(yàn) 正確的理論才能得到證實(shí) 錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn) 糾正或推翻 并在指導(dǎo)實(shí)踐 實(shí)現(xiàn)自身的過程中得到完善和發(fā)展 實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍 需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié) 包括確定實(shí)踐目的 形成實(shí)踐理念 制定實(shí)踐方案 進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn) 對人民群眾進(jìn)行組織和宣傳 讓理論為群眾所掌握 并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量 只有這樣 理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用 并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng) 是一個(gè)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識 又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍 是實(shí)踐 認(rèn)識 再實(shí)踐 再認(rèn)識 循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 實(shí)踐 認(rèn)識 實(shí)踐 兩次飛躍 實(shí)踐與認(rèn)識的運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎 既完成了 又沒有完成 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 完成了 是針對具體事物的認(rèn)識而言的 如工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn) 科學(xué)假想的證實(shí) 優(yōu)秀藝術(shù)作品的完成 社會(huì)主義由理念到現(xiàn)實(shí)的落地等 沒有完成 是針對實(shí)踐和認(rèn)識運(yùn)動(dòng)過程的向前推移 向前發(fā)展而言的 人們的實(shí)踐是向前推移 向前發(fā)展的 人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展 客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié) 人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié) 一 實(shí)踐與認(rèn)識 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 這是認(rèn)識辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過程 也是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 表明認(rèn)識是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程 這是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程 毛澤東強(qiáng)調(diào) 一個(gè)正確的認(rèn)識 往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神 由精神到物質(zhì) 即由實(shí)踐到認(rèn)識 由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù) 才能夠完成 實(shí)踐 認(rèn)識 再認(rèn)識 再實(shí)踐 真理是不是客觀的 這是真理觀中的首要問題 對于這個(gè)問題 一切唯物主義都作了肯定回答 一切唯心主義都作了否定回答 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 休謨認(rèn)為真理是 觀念與主體感覺相符合 貝克萊斷言 真理存在于觀念之中 康德認(rèn)為 真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致 主觀唯心主義的真理觀 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 柏拉圖認(rèn)為 真理是某種超驗(yàn)的 永恒的 理念 黑格爾說 真理是 絕對理念 的自我顯現(xiàn) 客觀唯心主義的真理觀 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 馬克思主義認(rèn)為 真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇 是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 所謂正確反映 是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識對客體本質(zhì)和規(guī)律的符合 一致和接近 真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 真理通過以上主觀形式表達(dá)出來 真理的本質(zhì)屬性 感覺 知覺 表象 概念 判斷 推理 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 認(rèn)識 真理 決定性條件 采取何種主觀形式 正確地反映對象的本質(zhì)和規(guī)律 既不能因?yàn)檎胬淼目陀^性而把真理等同于客觀實(shí)在 也不能因?yàn)檎胬砭哂兄饔^形式而把真理誤認(rèn)為主觀產(chǎn)物 實(shí)用主義主張 有用即真理 你贊同嗎 真理的客觀性 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 一 真理的客觀性 在同一條件下 人們對同一客觀事物的多種不同認(rèn)識中只有一種屬于真理性的認(rèn)識 即與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài) 本質(zhì)和規(guī)律相一致的認(rèn)識才是真理 認(rèn)識是多元的 但真理是一元的 真理的一元性 決定 真理的一元性是指在同一條件下對于特定的認(rèn)識客體的真理性認(rèn)識只有一個(gè) 而不可能有多個(gè) 真理是一元的是針對真理的客觀內(nèi)容而言的 真理是一個(gè)過程 真理既具有絕對性 又具有相對性 它們是同一客觀真理的兩種屬性 這是真理問題上的辯證法 任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一 二者相互聯(lián)系 不可分割 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性 它有兩個(gè)方面的含義 承認(rèn)人類認(rèn)識的前進(jìn)性和發(fā)展性 這一點(diǎn)也是絕對的 無條件的 承認(rèn)世界的可知性 承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識 即承認(rèn)真理的絕對性 任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合 都包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容 都同謬誤有原則的界限 這一點(diǎn)是絕對的 無條件的 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的 不完善的 它具有兩個(gè)方面的含義 就特定事物而言 任何真理都只是對客觀對象一定方面 一定層次和一定程度的正確認(rèn)識 認(rèn)識反映事物的深度是有限度的 或是近似性的 因而 認(rèn)識有待深化 從客觀世界的整體來看 任何真理都只是對客觀世界的某一階段 某一部分的正確認(rèn)識 人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識的廣度總是有限度的 因而 認(rèn)識有待擴(kuò)展 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的 二者相互依存 即人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識 都是在一定范圍內(nèi) 一定程度上 一定條件下的認(rèn)識 因而是相對的和有局限的 但是 在這一定范圍內(nèi) 一定程度上 一定條件下 它又是對客觀對象的正確反映 因而它又是無條件的 絕對的 二者相互包含 一是真理的絕對性寓于真理的相對性之中 二是真理的相對性包含并表現(xiàn)著真理的絕對性 真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中 是從真理的相對性走向絕對性 接近絕對性的過程 任何真理性的認(rèn)識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié) 這是真理發(fā)展的規(guī)律 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 真理的絕對性與相對性根源于人認(rèn)識世界的能力的無限性與有限性 絕對性與相對性的矛盾 割裂真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系 就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀 即絕對主義和相對主義 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 絕對主義又稱獨(dú)斷論 片面夸大真理的絕對性 否認(rèn)真理的相對性 認(rèn)為真理是永恒不變的 相對主義片面夸大真理的相對性 否認(rèn)真理的絕對性 容易走向主觀真理論 陷入不可知論和詭辯論 馬克思主義作為客觀真理 是絕對性和相對性的統(tǒng)一 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 二 真理的絕對性和相對性 它正確反映了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律 因而具有絕對性 馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識 仍需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 因而又具有相對性 馬克思主義真理的絕對性要求我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想 馬克思主義真理的相對性要求我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義 習(xí)近平指出 只要我們善于聆聽時(shí)代聲音 勇于堅(jiān)持真理 修正錯(cuò)誤 二十一世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大 更有說服力的真理力量 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 三 真理與謬誤 所謂謬誤 是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識 是對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的歪曲反映 堅(jiān)持和發(fā)展真理 就必須同謬誤進(jìn)行斗爭 認(rèn)識的發(fā)展與真理的獲得 正是在對謬誤的不斷糾正中實(shí)現(xiàn)的 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 三 真理與謬誤 真理和謬誤是人類認(rèn)識中的一對永恒矛盾 它們之間既對立又統(tǒng)一 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 三 真理與謬誤 在確定的對象和范圍內(nèi) 真理與謬誤的對立是絕對的 與對象相符合的認(rèn)識就是真理 與對象不相符合的認(rèn)識就是謬誤 在確定的條件下 一種認(rèn)識不能既是真理又是謬誤 也就是說 真理和謬誤存在著原則界限 第一 真理與謬誤相互對立 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對性和相對性 三 真理與謬誤 真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤 第二 真理與謬誤的對立又是相對的 它們在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化 真理是具體的 真理又是全面的 謬誤在一定條件下能夠向真理轉(zhuǎn)化 恢復(fù)特定的條件 對謬誤進(jìn)行 糾錯(cuò) 使之重新與其所應(yīng)用的對象 條件 范圍 內(nèi)在聯(lián)系相符合 謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 一 哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論 真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 一 哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論 關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)有 以上觀點(diǎn)都屬于主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論 它們的共同點(diǎn)就是在主觀范圍內(nèi)繞圈子 把主觀的東西當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn) 用認(rèn)識檢驗(yàn)認(rèn)識 從而無法劃清真理與謬誤的根本界限 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 一 哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論 舊唯物主義哲學(xué)承認(rèn)真理的客觀性 在什么是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上作過一些有益的探討 但是 由于舊唯物主義的反映論是消極的 直觀的反映論 不能對實(shí)踐作出科學(xué)的解釋 也沒有給實(shí)踐以應(yīng)有的地位 因而也沒有科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問題 例如舊唯物主義哲學(xué)的代表費(fèi)爾巴哈主張 理論所不能解決的那些疑難 實(shí)踐會(huì)解決 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 二 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思在 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 中指出 人的思維是否具有客觀的真理性 這不是一個(gè)理論的問題 而是一個(gè)實(shí)踐的問題 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性 即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量 自己思維的此岸性 辯證唯物主義認(rèn)識論真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題 只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 二 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 第一 從真理的本性看 真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映 它的本性在于主觀和客觀相符合 檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 既不能是主觀認(rèn)識本身 也不能是客觀事物 只有那種能夠把主觀認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系和溝通起來 從而使人們能夠把二者加以比較和對照的東西 才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 具有這種特性的東西 只能是作為主客觀聯(lián)系的橋梁 紐帶或 交錯(cuò)點(diǎn) 的社會(huì)實(shí)踐 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 二 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 第二 從實(shí)踐的特點(diǎn)看 實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng) 具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn) 實(shí)踐能夠把一定的認(rèn)識 理論變成直接的 實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí) 把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西 如果實(shí)踐的結(jié)果與實(shí)踐之前的認(rèn)識和預(yù)想相符合 那么 之前的認(rèn)識就得到了證實(shí) 成為真理性的認(rèn)識 相反 就是謬誤性的認(rèn)識 實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的品格 是實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù) 也使實(shí)踐成為最公正 最有權(quán)威的終極審判官 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 二 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中 邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用 所謂邏輯證明 是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷 通過一定的推理 從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的邏輯方法 邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問題 而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問題 已被邏輯證明了的東西 還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn) 并最終服從實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 三 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 列寧 在這里不要忘記 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象 這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的 不確定 以便不讓人的知識變成 絕對 同時(shí)它又是這樣的確定 以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 三 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 還必須正確地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 準(zhǔn)確把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過程 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 三 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性 歸根到底性 最終性 離開實(shí)踐 再也沒有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn) 它由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性 不確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性 任何實(shí)踐都會(huì)受到主客觀條件的制約 因而都具有不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識的局限性 實(shí)踐是社會(huì)的歷史的實(shí)踐 由于歷史條件的種種限制 實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有相對性 有限性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 三 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 但實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不可能一次完成 實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程 實(shí)踐對真理的檢驗(yàn) 是人類社會(huì)歷史的實(shí)踐對真理的檢驗(yàn) 實(shí)踐不斷發(fā)展 真理也不斷發(fā)展 在發(fā)展的實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識的真理性 這就是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過程 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性 防止和反對否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義 懷疑主義和相對主義 又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性 防止和反對教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 一 價(jià)值 什么是價(jià)值 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 一 價(jià)值 作為哲學(xué)范疇 價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系 是客體對個(gè)人 群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義 宗教 信仰或信念能否給人精神支撐和精神引導(dǎo) 雕塑 藝術(shù)作品能否給人美的享受 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 一 價(jià)值 在價(jià)值的本質(zhì)問題上 存在著客觀主義價(jià)值論和主觀主義價(jià)值論的對立 客觀主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是客體本身所固有的 而與主體無關(guān) 以上兩種觀點(diǎn)都是片面的 實(shí)際上 價(jià)值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系 表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系 價(jià)值離不開主體的需要 也離不開客體的特性 即客體的某種性質(zhì) 結(jié)構(gòu)和屬性 價(jià)值既具有主體性特征 又具有客觀基礎(chǔ) 主觀主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是主體的欲望 情感和興趣 而與客體無關(guān) 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 價(jià)值具有主體性 客觀性 多維性和社會(huì)歷史性四個(gè)基本特性 它們是價(jià)值本質(zhì)的表現(xiàn) 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 1 第一 價(jià)值的主體性 價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在 沒有主體 就不存在價(jià)值關(guān)系 同一客體可能對不同主體具有不同的價(jià)值 因此 價(jià)值的主體性決定了價(jià)值的相對性 即價(jià)值是隨主體 客體以及主客體關(guān)系的變化而變化的 價(jià)值的主體性是指價(jià)值直接同主體相聯(lián)系 始終以主體為中心 對于身體健康的人無用 對于感冒發(fā)燒的病人有用 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 1 第一 價(jià)值的主體性 價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造 使客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在 沒有進(jìn)入人們視野的客觀事物不會(huì)與人構(gòu)成價(jià)值關(guān)系 對人也不具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值 因此 主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系 而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系 早期黑白電影 彩色2D電影 3D電影大片 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 2 第二 價(jià)值的客觀性 價(jià)值是一種客觀存在 獨(dú)立于人們對它的認(rèn)識和評價(jià) 認(rèn)識和評價(jià)可以反映價(jià)值 但不能創(chuàng)造也不能消滅價(jià)值 因此 價(jià)值的主體性是以價(jià)值的客觀性為前提的 因此 承認(rèn)了價(jià)值的客觀性 就等于承認(rèn)了價(jià)值的確定性 價(jià)值的客觀性是指在一定條件下客體對于主體的意義不依賴于主體的主觀意識而存在 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 3 第三 價(jià)值的多維性 價(jià)值的多維性是指每個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系具有多樣性 同一客體相對于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值 刷牙 洗茶垢 除銹 擦皮鞋 涂抹蜂蟄 燒傷處 牙膏對有不同需要的人可產(chǎn)生不同的價(jià)值 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 4 第四 價(jià)值的社會(huì)歷史性 主體和客體的不斷變化決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性特點(diǎn) 價(jià)值關(guān)系中的主體是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐的具體的人 隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展 主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化 導(dǎo)致人們對客體價(jià)值的判斷也會(huì)發(fā)生改變 人類社會(huì)歷史發(fā)展決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性 因此 應(yīng)該用社會(huì)的和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 三 價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn) 價(jià)值評價(jià)是主體對客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所作的評判或判斷 因而也被稱作價(jià)值判斷 價(jià)值評價(jià)通過揭示客體對于主體的意義 形成對客體的不同態(tài)度 價(jià)值評價(jià)是對客觀價(jià)值關(guān)系的主觀反映 評價(jià)的差異性避免的 肯定 否定 喜歡 反感 公正 偏私 美 丑 善 惡 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 三 價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn) 價(jià)值評價(jià)主要有以下三個(gè)基本特點(diǎn) 第一 評價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象 價(jià)值評價(jià)以主客體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容 包括主體的意向 愿望和要求 以求 善 和 美 為認(rèn)識目的 第二 評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體直接相關(guān) 價(jià)值評價(jià)揭示和表達(dá)客體對于主體的意義 主體的需要 特點(diǎn)以及情感 興趣和愛好等直接影響評價(jià)結(jié)果 評價(jià)結(jié)果受主體意志的影響 第三 評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識 能否作出正確判斷 取決于人對客體和主體的雙重認(rèn)識 這種認(rèn)識不僅包括對客體屬性和規(guī)律的認(rèn)識 也包括對主體的規(guī)定性和需要等的認(rèn)識 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 三 價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn) 評價(jià)結(jié)果有正確與錯(cuò)誤之分 價(jià)值評價(jià)也有科學(xué)與非科學(xué)之別 評價(jià)作為一種價(jià)值判斷活動(dòng) 雖具有主觀性 但并不是一種主觀隨意的認(rèn)識活動(dòng) 只有正確反映價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià) 價(jià)值評價(jià)要以真理為根據(jù) 要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致 要以人民群眾的需要和利益為根本 這是價(jià)值評價(jià)的根本特征 也是應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 四 價(jià)值觀與核心價(jià)值觀 價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系 它與世界觀和人生觀是一致的 價(jià)值觀有先進(jìn)與落后 正確與錯(cuò)誤 積極與消極之分 對民族與國家來說 最持久 最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀 因?yàn)樗休d著一個(gè)民族 一個(gè)國家的精神追求 體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 四 價(jià)值觀與核心價(jià)值觀 社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了在我國應(yīng)該建設(shè)什么樣的國家 建設(shè)什么樣的社會(huì) 培育什么樣的公民等重大問題 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人 進(jìn)行國民教育 精神文明創(chuàng)建 精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播等方面具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn) 凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 五 真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約 在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理 在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識世界和改造世界 任何實(shí)踐活動(dòng)都是在這兩種尺度共同制約下進(jìn)行的 任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一 是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 屠呦呦與青蒿素 采用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法探尋瘧疾的新療法 符合真理尺度 為了拯救成千上萬瘧疾患者的生命 符合價(jià)值尺度 獲得諾貝爾獎(jiǎng) 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 五 真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 真理與價(jià)值或真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系 不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系 一方面 價(jià)值尺度必須以真理為前提 脫離了真理尺度 價(jià)值尺度就偏離了合理的 正確的軌道 另一方面 人類自身需要的內(nèi)在尺度 推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理 科學(xué)發(fā)明 技術(shù)創(chuàng)新 經(jīng)典思想理論的形成 都是人類為了實(shí)現(xiàn)更美好的生活而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐 脫離了價(jià)值尺度 真理就缺失了主體意義 真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一也是具體的和歷史的 三 認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合 一 認(rèn)識世界和改造世界及其辯證關(guān)系 認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng) 認(rèn)識世界 主體能動(dòng)地反映客體 獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識 探索和掌握真理 認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴 相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系 一方面 認(rèn)識世界有助于改造世界 正確認(rèn)識世界是有效改造世界的必要前提 另一方面 人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能不斷地深化 拓展對世界的正確認(rèn)識 改造世界 人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要 改變事物的現(xiàn)存形式 創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式 三 認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合 一 認(rèn)識世界和改造世界及其辯證關(guān)系 一方面 認(rèn)識世界有助于改造世界 正確認(rèn)識世界是有效改造世界的必要前提 另一方面 人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能不斷地深化 拓展對世界的正確認(rèn)識 認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴 相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系 三 認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合 二 改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系 對立的 不同的存在方式 發(fā)展不完全同步統(tǒng)一的 二者運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同一性 相互轉(zhuǎn)化 客觀世界 物質(zhì)的 可以感知的世界 包含自然存在和社會(huì)存在 主觀世界 人的意識 觀念世界 是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和 是人的知識 情感 意志即知情意的統(tǒng)一體 改造客觀世界與改造主觀世界是辯證統(tǒng)一的 只有認(rèn)真改造主觀世界 才能更好地改造客觀世界 只有在改造客觀世界的實(shí)踐中 才能深入改造主觀世界 三 認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合 什么是自由 三 認(rèn)識世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程 宿命論 唯意志論 三 認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合 三 認(rèn)識世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程 人不能擺脫必然性的制約 只有在認(rèn)識必然性的基礎(chǔ)上才有自由的活動(dòng) 這就是人的自由限度 也是自由和必然的辯證規(guī)律 馬克思主義認(rèn)為 自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇 是指人在活動(dòng)中通過認(rèn)識和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài) 即規(guī)律性 指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律 三 認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合 三 認(rèn)識世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程 認(rèn)識必然和爭取自由 是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo) 是一個(gè)歷史性的過程 自由是相對的 不是絕對的 隨著實(shí)踐的深入 自由會(huì)不斷擴(kuò)大 自由是有條件的 認(rèn)識條件 即要有對客觀事物的正確認(rèn)識 最主要的是對客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律性 必然性的正確認(rèn)識 實(shí)踐條件 即能夠?qū)@得的規(guī)律性認(rèn)識運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐 實(shí)現(xiàn)改造世界的目的 才是真正的自由 三 認(rèn)識世界和改造世界 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 一 一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求 一切從實(shí)際出發(fā) 就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn) 這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn) 即要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā) 在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事 運(yùn)用馬克思主義 必須從實(shí)際出發(fā) 從實(shí)際出發(fā) 關(guān)鍵是要注重事實(shí) 從事實(shí)出發(fā) 三 認(rèn)識世界和改造世界 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 二 實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心 中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命 建設(shè) 改革的長期實(shí)踐中 逐步形成和確立了一條正確的思想路線 其基本內(nèi)涵是 這條思想路線是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn) 其核心是實(shí)事求是 一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)事求是 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 三 認(rèn)識世界和改造世界 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 二 實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心 堅(jiān)持實(shí)事求是 最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚 實(shí)事 即了解實(shí)際 掌握實(shí)情 這是進(jìn)行一切科學(xué)決策所必需的也是唯一可靠的前提和基礎(chǔ) 堅(jiān)持實(shí)事求是 不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 還必須堅(jiān)持解放思想 解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的 解放思想 開拓進(jìn)取 是堅(jiān)持實(shí)事求是的內(nèi)在要求 堅(jiān)持實(shí)事求是 關(guān)鍵在于求是 就是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律 三 認(rèn)識世界和改造世界 實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 馬克思主義 馬克思主義中國化 實(shí)踐創(chuàng)新 理論創(chuàng)新 三 認(rèn)識世界和改造世界 實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 一 實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉 理論創(chuàng)新建立在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上 理論創(chuàng)新始于問題 因?yàn)閱栴}是時(shí)代的聲音 是實(shí)踐過程中不斷涌現(xiàn)的新矛盾 要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新 春秋戰(zhàn)國社會(huì)大變革 百家爭鳴理論大發(fā)展 三 認(rèn)識世界和改造世界 實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 二 理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動(dòng)指南 理論創(chuàng)新不僅要以實(shí)踐創(chuàng)新為基礎(chǔ) 還要發(fā)揮科學(xué)的指導(dǎo)作用 反哺 實(shí)踐 理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) 要使黨和國家的事業(yè)不停頓 首先理論創(chuàng)新不能停 理論的生命力在于創(chuàng)新 習(xí)近平指出 社會(huì)總是在發(fā)展的 新情況新問題總是層出不窮的 其中有一些可以憑老經(jīng)驗(yàn) 用老辦法來應(yīng)對和解決 同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗(yàn) 老辦法不能應(yīng)對和解決的 如果不能及時(shí)研究 提出 運(yùn)用新思想 新理念 新辦法 理論就會(huì)蒼白無力 三 認(rèn)識世界和改造世界 實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 三 努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)并非自然而然實(shí)現(xiàn)的 需要人的努力才能實(shí)現(xiàn) 正確把握二者的創(chuàng)新關(guān)系 在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 是使互動(dòng)過程呈現(xiàn)良性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的基礎(chǔ)保障 也是順利實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵 理論創(chuàng)新 實(shí)踐創(chuàng)新 良性互動(dòng) 思考題 結(jié)合毛澤東的 實(shí)踐論 談?wù)勅绾卫斫鈱?shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系 為什么說真理既是絕對的又是相對的 把握這一觀點(diǎn)對于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義又什么重要意義- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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