《高考語文大二輪復(fù)習(xí) 第四章 第一部分 第四章一般論述類文章閱讀強(qiáng)化一客觀選擇題課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語文大二輪復(fù)習(xí) 第四章 第一部分 第四章一般論述類文章閱讀強(qiáng)化一客觀選擇題課件（27頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第四章第四章一般論述類文章閱讀一般論述類文章閱讀強(qiáng)化一強(qiáng)化一客觀選擇題客觀選擇題一般論述文通常以選擇題的形式考查考生對文意的理解是否正確、透徹，這主要是通過考查考生對蕪雜的信息材料的比較甄別，來檢驗(yàn)其閱讀理解正確與否。因此，考生在答題時(shí)，在理解閱讀材料的基礎(chǔ)上，面對題目設(shè)置的作為干擾和迷惑的“虛假信息”，要排除干擾，不為其所惑；在平時(shí)復(fù)習(xí)中要注意總結(jié)題目設(shè)置選項(xiàng)時(shí)那些包含“虛假信息”的干擾項(xiàng)的特征，提高對選項(xiàng)的辨別和篩選能力?！菊骖}示范】(2011 年廣東卷)美和美的東西蔣孔陽什么是美？這個(gè)問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼
2、光，來說它們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。在對美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出美的概念來。古希臘柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶ＶＦ渲刑K格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”。“我問的是美本身，這美本身，加到任何
3、一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的?！?這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會造成許多困難。 首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他都東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而紅樓夢與儒林
4、外史或是唐詩的美，也是各異其趣、迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空濛的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。當(dāng)時(shí)杜甫寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！边@時(shí)的雨，可以說是美的。可是當(dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎？因此任何
5、美的東西的美，都順著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是某一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美看成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是美卻不然，你能說
6、美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。1下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是()()(5 分)A從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。B從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。C梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。D在欣賞詩詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E斑馬身上的黑
7、、白兩種顏色決定了它的美。【命題剖析】A 項(xiàng)，錯(cuò)在“漂亮的姑娘本身就是美”，根據(jù)原文“也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西”，可知作者認(rèn)為漂亮的姑娘是“美的東西”而不是美本身。E 項(xiàng)，錯(cuò)在“兩種顏色決定了它的美”，此項(xiàng)可從原文“美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件”得出?！緟⒖即鸢浮緼EA美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。B 不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。C蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決“美是什么”的問題。D美的東西人人都能欣賞，所以美的問題并不復(fù)雜?！久}剖析】從文本第 2 段與第 3 段可以看出“美是難的”，即使人人都能欣賞美的東
8、西，但是人們總是“把美與美的東西混淆在一起”，所以 D 項(xiàng)認(rèn)為的“美的問題并不復(fù)雜”不符合原文意思?！緟⒖即鸢浮緿2下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是()(3 分)考生做現(xiàn)代文的選擇題時(shí)應(yīng)要謹(jǐn)記一點(diǎn)：“答案源自文章。”答題時(shí)要遵循認(rèn)真審題、細(xì)讀選項(xiàng)、回溯原文這三大原則。具體操作則宜先讀文審題。閱讀時(shí)邊讀邊圈畫出包含提示信息的詞語(年代時(shí)間、數(shù)據(jù)、表范圍的詞語；重要的修飾限制詞語；表示已然、未然、或然、必然的詞語)和標(biāo)明文脈、結(jié)構(gòu)的詞語(因果、轉(zhuǎn)折、并列、分層、舉例等表明邏輯關(guān)系的詞語)。再將文題對比，篩選判斷信息。首先要確認(rèn)題目要求選“正確”還是“不正確”，確保答題思路、方向與命題要求吻合。其次要抓
9、住題干或選項(xiàng)中表明目標(biāo)的關(guān)鍵詞，在原文中鎖定答案信息區(qū)域。注意不但要準(zhǔn)，還應(yīng)全，不可遺漏信息點(diǎn)；對比時(shí)若選項(xiàng)是長句，可先將其拆解成若干片段，再與原文逐一對應(yīng)。案例一 不能準(zhǔn)確、透徹理解文中重要概念，比對粗疏【試題】(2009 年廣東卷)(篇幅所限，原文未全錄，只選取答案信息點(diǎn)所在段落) 如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動的程度。而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對他就毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會提供這種自由的可能性。下列對第二種“外在的自由”的理解
10、，不符合文意的一項(xiàng)是()(3 分)A工作之余還有可能從事個(gè)人的活動，屬于第二種“外在的自由”。B第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛因斯坦所指出的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。C第二種“外在的自由”與第一種“外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。D第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件?！究忌`答】A【誤答診斷】文章中有“人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動的程度”。A 項(xiàng)是將這句話的意思正面表達(dá)出來，因此是符合文意的。而 D項(xiàng)卻與原文中“如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會提供這種自由的可能性”，意即合理分工和技術(shù)進(jìn)步是外在自由的條件的表述恰巧相反，
11、顛倒了條件與結(jié)果的關(guān)系?！驹龇痔崾尽靠忌谧鑫念}比對時(shí)，不可簡單地比較選項(xiàng)的表達(dá)是否和原文原句的詞語相同，而應(yīng)注意，正確選項(xiàng)一般不會直接摘錄原文，而往往是將同一個(gè)意思換一種不同的表達(dá)方式。相應(yīng)的，錯(cuò)誤選項(xiàng)則利用和原文相同或近的詞語進(jìn)行干擾，但在關(guān)鍵處卻用倒置錯(cuò)位、張冠李戴等方式設(shè)置錯(cuò)誤?！菊_答案】D案例二 缺乏答題技巧，理解片面絕對【試題】(2010 年廣東卷)(篇幅所限，原文未全錄，只選取答案信息點(diǎn)所在段落)文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映 ，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就
12、寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實(shí)來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我”化為“非我”的過程。下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是()()(5 分)A藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。B對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。C在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。D在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我”。E在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”?！究忌`答】
13、BD【誤答診斷】A 項(xiàng)“只是”，太過絕對，與選文第一句“而不能只是作者的自我表現(xiàn)”的意思背離。D 項(xiàng)扭曲原意，“絕對地服從”是丟失“我”，而非建立“我”?？忌鷮⒋鸢高x為 B 項(xiàng)，是因?yàn)闆]有透徹理解文章，混淆了“我”與“非我”在文中的含義。【增分提示】根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，選項(xiàng)中出現(xiàn)了“只有才”、“唯一”、“只是”等絕對化的詞語時(shí)，可以考慮該選項(xiàng)是否犯了絕對化的錯(cuò)誤。考生做題時(shí)抓住這個(gè)技巧，在看完各項(xiàng)時(shí)，先比照有絕對詞的選項(xiàng)，可以提高準(zhǔn)確率且節(jié)省時(shí)間。以此類推，對于其他的干擾設(shè)置標(biāo)志，考生也應(yīng)在復(fù)習(xí)中牢記于心，以便提高考場答題速度?！菊_答案】AD案例三 不善于根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行合理推斷和想象【試題】(201
14、0 年廣東卷)(篇幅所限，原文未全錄，只選取答案信息點(diǎn)所在段落)不可無“我”藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動中，要是抽去了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實(shí)來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我”化為“非我”的過
15、程。另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行
16、創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)做你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出
17、你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是()(3 分)A為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。B清代一女子迷戀紅樓夢中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。C一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。D在琵琶行中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”?！究忌`答】B【誤答診斷】此題考查考生理解文中重要概念含義的能力，所給選項(xiàng)都是沒有在文章中出現(xiàn)過的事例，無法根據(jù)原文內(nèi)容直接進(jìn)行判斷
18、，而是要考生根據(jù)文章對“非我”與“我”這一重要概念的闡釋加以推斷。A 項(xiàng)信息來源于第段；B、C 兩項(xiàng)信息來源于第段；D項(xiàng)信息來源于第段。B、C 兩項(xiàng)都是從欣賞者的角度對文章內(nèi)容進(jìn)行的推斷。從文章第段可看出，B 項(xiàng)的推斷是合理、正確的?？忌`選此項(xiàng)的一個(gè)重要原因是沒能根據(jù)文章的信息源進(jìn)行合理的推斷和想象?！驹龇痔崾尽靠忌鷳?yīng)當(dāng)注意“判斷”、“推斷”的兩種常見題型，一是用所給文外事例、詩句來檢驗(yàn)對文中概念的理解是否正確、到位。 做這類題目時(shí)一定要注意，判斷的依據(jù)是文本的定義，是作者的觀點(diǎn)，千萬不可主觀臆斷，用自己的知識背景、常識或見解來判斷。二是根據(jù)文意來延伸內(nèi)容，因此有時(shí)不能在文中找到直接支持的話語，而只要是從文意出發(fā)的合理推測都不可輕率否定。做此類題目，應(yīng)當(dāng)從反面入手，即不要判斷能不能從原文推斷出，而要去找明顯違背原文的?！菊_答案】C
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