《仁義禮智我固有之》

《《仁義禮智我固有之》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《《仁義禮智我固有之》（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第七課《仁義禮智，我固有之》 備課人：王曉荷 教學目標 1.知識與技能 掌握文中出現(xiàn)的重要的文言基礎知識及相關文言現(xiàn)象，能翻譯課文；把握孟子的“四端”說，理解“仁義禮智，我固有之”的真正內涵；學習孟子運用比喻和對比說理的方法。 2.過程與方法 熟讀課文，借助工具書及課下注釋，落實相關文言基礎知識及文言現(xiàn)象，疏通文意；反復揣摩，互相探討，理解孟子“四端”說的真正內涵，把握文章主旨。 3.情感態(tài)度與價值觀 理解“仁義禮智，我固有之”的真正內涵，增強追求和培養(yǎng)仁義禮智四種美德的自覺性。 教學重點： 1.重點講授第1則、第6則。 2.學習和掌握重點字、詞、句。 教學難點：

2、 1.理解“性善論”，聯(lián)系實際，讓學生學以致用。 2.要充分挖掘每個學生自己的潛能。 學法指導： 導學法、誦讀法、交流討論法 課時安排：2課時 教學用具： 多媒體投影儀 第一課時 教學內容：（自學） 1.學生反復朗讀課文，根據(jù)課下注釋，掌握重點字詞句。 2.根據(jù)自己讀不懂的詞句進行質疑，師生討論，共同釋疑。 第二課時 教學過程： 一、導入新課 在座不少同學在小時候都背過《三字經(jīng)》，相隔時間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對這句話產(chǎn)生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子

3、的一位儒學大師就堅信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的的孟子。 今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內涵。 二、檢查自學情況 1、請學生朗讀課文，糾正讀誤。 2、多媒體歸納重點字詞句和特殊句式 三、關于“性善論”“四端說” 孟子強調“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學習“四端說”。 1、四端說（請學生用課本上的句子回答） 惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端

4、也。 （請學生解釋） 惻隱，就是憐恤、同情。 羞惡，就是因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡。 辭讓，就是推讓、謙讓。 是非，就是能明辨是非。 端，就是發(fā)端。 （老師引導學生舉例展開“四端說”，加深學生的理解） ①例：孟子為我們舉了一個例子，如果忽然看見小孩子將要掉進井里，人們都會有恐懼同情的心理，——不是因為與那小孩子的父母結交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽，也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣的。 總結句：因為這種同情心是發(fā)自內心，自然而然產(chǎn)生的。 ②例：不久前我們學習的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》最能體現(xiàn)這羞惡之心。絲毫無羞恥之心的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還

5、在妻妾面前表現(xiàn)出與達官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經(jīng)是“非人”了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫為恥。 總結句：請大家反思自身，如果對于自己的錯誤有羞恥之心，面對他人的丑惡行為有憎惡之心，說明你心中保持著“性善”中“義”的一面。 ③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。9·11事件、汶川大地震逃生時，讓婦女兒童先離開；老師組織學生先離開，自己留在最后。 總結句：中國自古以來就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。 ④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅持真理“日心說”奉獻了寶貴的生命。 總結句：是與非，對與錯，善與惡，需要我們分辨?；蛟S分辨它們需要突破重重阻礙，或許

6、我們會付出沉重的代價，但我們也不能停下追求真理的腳步。 剛才大家對仁義禮智的發(fā)端內涵討論激烈，可見對此已經(jīng)有了較深刻的認識，那這四端是孤立存在的嗎？不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也?！本褪钦f人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智，便不是一個心靈完整的人。 2、在孟子看來，作為“人”，我們每個人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認為，怎樣才能達到“仁義禮智”的境界？ ——不是?！啊柿x禮智’四種發(fā)

7、端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。 ——在孟子看來，我們要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：①要“擴而充之”，②要“求”之，③要“存”之，④要“反身而誠”、“強恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。 四、具體研習，探討本文的論證手法 1、孟子認為：擴大充實“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個方面都是非常重要的，因為孟子都進行了具體論證。那么，孟子在論證這三個觀點的時候，主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運用中你得到了什么啟示？ ①凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。 ——用火由開始燃燒到

8、成為熊熊大火，泉水由開始流到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象。此句鮮明生動，言簡意賅。 ②五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 ——用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長成熟則沒有太大的價值，來比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴大充實它，也就沒有太大的價值。此句把擴充仁之端的必要性說得十分透徹、生動。 ③仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ——把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡潔有力、生動形象地說明了人應該持守、踐履仁義的道理。 孟子在論證這三個觀點時主要用的是“

9、喻證法”。運用“喻證法”時，喻體越貼近人們的實際生活，就越能深入淺出地證明論點。 2、齊讀第1段選文，討論研究問題：從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運用了怎樣的手法來引出這個中心的？ ——首先是運用了層進式的手法引出論說中心的。首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備

10、了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進，一步步逼近論說中心，這種運用層進式手法引出論說中心的手法是理性極強的一種手法，非常值得我們去學習和借鑒。 ——第二是運用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；”接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對比，辯證有力！ 3、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運用層進式也好，運用正反對比也好，而從邏輯上來說，

11、用的都是直接推理的方式，而唯獨對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點不惜調動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運用的“例證法”的論證中能得到一個怎樣的啟示？ ——“人皆有不忍人之心”這個觀點是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎，它就像為了求證一個幾何命題而精心設定的一個坐標點，這個坐標點如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個直接推理出論說中心的重要理論基礎如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。 ——從孟子所運用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個啟示：運用“例證法”論證觀點時，舉例要全面，絕不能

12、使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學的作文中卻是屢見不鮮的。 五、拓展、探究 在21世紀的今天，這個促進經(jīng)濟發(fā)展、規(guī)劃個人職業(yè)生涯的時代，我們是否還有必要遵循“仁義禮智信”的五常要求，談談對自己和社會共同有益的“五常”的具體內容應該是什么呢？ 學生自由發(fā)言，教師總結。 仁義禮智，我固有之 “四心”——“四端”——“四德” 層進式論證 對比論證 舉例論證 比喻論證 惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。 1、層進式的手法引出論說中心的。 首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心

13、”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進，一步步逼近論說中心，這種運用層進式手法引出論說中心的手法是理性極強的一種手法，非常值得我們去學習和借鑒。 2、是運用正反對比的手法。 從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對

14、比，辯證有力！ 思考3： 第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運用層進式也好，運用正反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨對“人皆有不忍人之心”這一觀點不惜調動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運用的“例證法”的論證中能得到一個怎樣的啟示？ “人皆有不忍人之心”這個觀點是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎，它就像為了求證一個幾何命題而精心設定的一個坐標點，這個坐標點如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個直接推理出論說中心的重要理論基礎如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。

15、——從孟子所運用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個啟示：運用“例證法”論證觀點時，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學的作文中卻是屢見不鮮的。 孟子在論證這三個觀點時主要用的是“喻證法”。運用“喻證法”時，喻體越貼近人們的實際生活，就越能深入淺出地證明論點。 六、課堂小結 本文所選的是孟子有關“修身”方面問題的重要論說，主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說”，它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應當去認真地學習體會，并要積極地繼承和發(fā)揚。與此同時，作為議論性的文章，孟子經(jīng)常采用的層進、對比和比喻說理的方法，更是我們必須學習和借鑒的。 七、布置作業(yè) 完成課后思考與練習，翻譯第二大題三段短文。 八、教學反思：