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1、
鼓勵(lì)學(xué)生“標(biāo)新立異”
湖北省麻城實(shí)驗(yàn)高中 劉應(yīng)福
鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，就是鼓勵(lì)學(xué)生在思考問(wèn)題的時(shí)候， 大膽假設(shè)，放膽想象， 縱情聯(lián)想，不受他人思想的暗示和制約， 自放眼光， 自樹津梁， 提出“人所未提” 、“人所未敢提”的新知、灼見的一種思維訓(xùn)練方式。
標(biāo)新立異是創(chuàng)造性思維的具體表現(xiàn)。
“若無(wú)新變，不能代雄” ，人類社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，沉淀和積累了浩如煙海的智慧知識(shí)。“知識(shí)就是力量” ，它輔助人們?cè)跉v史發(fā)展的每一瞬間都爆發(fā)出改天換地的驚人能量，潤(rùn)養(yǎng)著一代又一代開拓者奮斗、 求索的拼搏豪情。 但是， 知識(shí)的海洋是源于每一條小溪的交匯，和無(wú)數(shù)道
2、小河的融集。 時(shí)代的巨輪奔馳到改革開放的今天， 如果我們每一個(gè)人都只會(huì)抱守已有的舊知，不能創(chuàng)造和擷取未知、新知，我們所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，都只會(huì)像海綿
似地對(duì)陳舊知識(shí)貪婪地占有， 而不知對(duì)新知作嘔心瀝血的搜求和捕獲， 一條條知識(shí)的源頭被堵塞，一道道知識(shí)之河被截流，人類知識(shí)的寶庫(kù)，就有衰變枯竭之虞。老師教書，就會(huì)
把書教死；學(xué)生讀書，就會(huì)把書讀呆。
標(biāo)新立異，就是鼓勵(lì)學(xué)生否斥定論，打破舊說(shuō)，越出雷池，真正做思考問(wèn)題的主人，
真正做創(chuàng)造性思維的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，徹底地改變那種做老師的“傳聲筒” 、“應(yīng)聲蟲” 、“復(fù)印機(jī)”式的被動(dòng)學(xué)習(xí)模式。
標(biāo)新立異的訓(xùn)練途徑有：
一、
3、大膽假設(shè)
即根據(jù)有關(guān)閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立自主式的分析、研究，鼓勵(lì)學(xué)生大膽假設(shè)，
奮力推想，先提出“可能會(huì)這樣”式的擬論，再想辦法去印證它“果然是這樣” 。
如《孔雀東南飛》 一詩(shī)中， 造成焦母和劉蘭芝婆媳不和的原因到底是什么？從原詩(shī)來(lái)看，焦母所說(shuō)的劉蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”的缺點(diǎn)，顯然是站不住腳的。在老師的啟發(fā)下，有的同學(xué)從原詩(shī)的焦母對(duì)兒子所說(shuō)的“汝是大家子，仕宦在臺(tái)閣”的句子，猜
測(cè)焦母是愛富嫌貧，嫌劉芝蘭娘家窮，是她高攀了“在編在冊(cè)” 、吃皇糧的焦仲卿；有的同學(xué)從劉蘭芝結(jié)婚兩三年無(wú)子女的事實(shí)， 猜想焦母可能是想抱孫子， 于是逼兒子停妻再娶，找一個(gè)“會(huì)下蛋
4、的雞” ；有的同學(xué)從“受母錢帛多”的詩(shī)句推斷，焦母可能是嫌兒子談情
說(shuō)愛時(shí)聘禮用多了， “愛情投資的成本太大了” ，于是懷恨在心，故意拿劉芝蘭出氣；有的同學(xué)認(rèn)為“同性相斥” ，自古到今，婆媳相處總是和諧的少，冷戰(zhàn)的多
這些猜想看似幼稚，有的興許還“站不住腳” ，不能完全說(shuō)服人，但學(xué)生能猜想，敢猜想，會(huì)猜想，已屬難能可貴了。
哥德巴赫提出過(guò)猜想，高斯提出過(guò)猜想，馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”理論，在當(dāng)時(shí)又何嘗不是一種猜想？
不少科學(xué)家，都喜歡“大膽假設(shè)，小心求證” ，這種標(biāo)新立異的思維訓(xùn)練方式，老師
對(duì)學(xué)生只能鼓勵(lì)，不能壓制，更不能一概斥之為“鉆牛角尖、胡說(shuō)八道” ，
5、否則，學(xué)生的
創(chuàng)造性思維之火就會(huì)熄滅，被動(dòng)接受的懦性又會(huì)回歸。
二、放膽想象
所謂想象，就是“無(wú)中生有” ，對(duì)不存在的事物虛構(gòu)出它的具體形象。
吳承恩本人并沒(méi)有到達(dá)天竺，卻捏造出了“兩界山” 、“烏雞國(guó)” 、“獅駝城”、靈山等
地名。他并沒(méi)有坐宇宙飛船遨游太空，卻編造出了“南天門” 、“蟠桃園”、“兜率宮”等天
宮勝景。 他并沒(méi)有見到過(guò)任何男子懷孕， 卻能設(shè)計(jì)出唐僧、 豬八戒因喝女兒國(guó)的河水而懷
胎的離奇情節(jié)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有《西游記》 ，沒(méi)有想象沒(méi)有浪漫主義。
屈原想象自己“駕青虬兮參白螭，吾與重華游兮瑤之圃” ，
6、李白想象自己在夢(mèng)中“腳
著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞” 。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中想象賈寶玉
在“警幻仙境”離奇古怪的游歷。陳毅在《梅嶺三章》中想象自己“此去泉臺(tái)招舊部，旌
旗十萬(wàn)斬閻羅”
老師問(wèn)學(xué)生： “山上有什么？”有的學(xué)生答： “山上有個(gè)廟，廟里有個(gè)和尚” ；有的同
學(xué)答“山上有妖怪” ；有的學(xué)生答“山上有花神、樹精” ；有的學(xué)生答“山上有仙人，可以
像跟南柯太守相處一樣與人下棋” ；有的學(xué)生答“山上有千年靈芝，吃了可以長(zhǎng)生不老” ；
有的學(xué)生答“山上有寶藏、礦產(chǎn)，只是我們現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們” 這些想象，看似幼
稚，不切實(shí)
7、際，但卻是學(xué)生獨(dú)創(chuàng)式的思維成果，不能一概斥之為“亂彈琴” 。
想象力比知識(shí)更重要。 扼殺學(xué)生的想象力， 其實(shí)就是扼殺學(xué)生的靈感、才氣，使他們由“異”趨“同” ，由“智”趨“愚” ，最終變得呆板、凝滯，沒(méi)有出息。
三、縱情聯(lián)想
所謂聯(lián)想，就是引導(dǎo)學(xué)生“由此及彼” ，由已有的事實(shí)、材料，聯(lián)系開去，發(fā)散開去，深入挖掘事物的多種內(nèi)涵和象征意義。
如“二”，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想： “二就是亞軍” ，二是“離頂點(diǎn)還差一點(diǎn)點(diǎn)的人” ；“二就
是平行線，兩條直線向雙方無(wú)限延長(zhǎng)，永不相交” ；“二是重復(fù)” ；“二是相等、相同” ；“二
是反叛、背德、變心”；“二是對(duì)偶、 對(duì)稱、駢驪”；“二是火車道” ；“二是不團(tuán)結(jié)， 不統(tǒng)一”
課堂上，老師要學(xué)生由 “火”聯(lián)想開去， 有的學(xué)生就想到了普羅米修斯所偷的 “天火”，
《西游記》 中紅孩兒嘴中吐出的三昧真火， 諸葛亮火燒博望坡時(shí)的戰(zhàn)火， 燧人氏鉆木獲取的“火”，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句“七月流火” ，白居易的詩(shī)句“日出江花紅勝火” ，歌曲“冬天里的一把火”
大力開發(fā)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)式思維，鼓勵(lì)學(xué)生在思考問(wèn)題的時(shí)候， “脫人窠臼，標(biāo)新立異，正是把創(chuàng)造性教育”落到實(shí)處的具體表現(xiàn)。
鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異
