《大學(xué)之道》教案--高中語(yǔ)文-大學(xué)語(yǔ)文狀況

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1、《大學(xué)之道》教案--高中語(yǔ)文|大學(xué)語(yǔ)文狀況 《大學(xué)之道》教案　【教學(xué)目標(biāo)】　1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。 　2.思維發(fā)展與提升：理解三綱八目的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。 　3.文化傳承與理解：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。 　【課時(shí)數(shù)】一課時(shí)　【教學(xué)過(guò)程】　一、導(dǎo)入　修身、齊家、治國(guó)、平天下，是中國(guó)古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國(guó)人到底是如何連接自我、家族、民族、國(guó)家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。 　二、題解　大學(xué)之道，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。 大學(xué)，在古代指與小學(xué)相對(duì)的大人之學(xué)。

2、 古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之類的文化課和基本的禮節(jié)。 十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等窮理正心，修己治人的學(xué)問(wèn)。 道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。 　三、文學(xué)常識(shí)　1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。 《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮

3、樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。 　2.《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。 宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。 朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來(lái)，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書(shū)章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱為四書(shū)，并被確立四書(shū)之首的地位。 　四、研習(xí)文本。 　（一）自主學(xué)習(xí)　請(qǐng)借助注釋及工具書(shū)，自主翻譯文章，在課本上標(biāo)注重要詞語(yǔ)。 并記下疑難問(wèn)題。 　指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)以下詞語(yǔ)：　1.道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治

4、、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。 　2.明明德：第一個(gè)明是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。 第二個(gè)明是形容詞，含有高尚、光輝的意思。 　3.親民：親近。 一說(shuō)是新民，使人棄舊因新，棄惡揚(yáng)善。 　4.止：至，到。 　5.知止：知道目標(biāo)所在。 　6.靜：心不妄動(dòng)。 　7.安：所處而安，性情安和。 　8.慮：思慮精詳。 　9.得：處事全宜。 　10.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。 人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。 　11.修其身：修養(yǎng)自己的德行。 　12.致其知：獲得知識(shí)。 一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。 　

5、13.格物：推究事物的原理。 　14.庶人：普通百姓。 　15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。 本：本源、根本。 ?。ǘ┖献鹘庖伞?.在小組內(nèi)交流展示學(xué)習(xí)成果，以句為單位，口頭翻譯，每人主講一句。 　2.針對(duì)自主學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。 　【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 　物有本末，事有終始。 知所先后，則近道矣。 　【翻譯】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。 　知道應(yīng)達(dá)到的境界才能

6、夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。 每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。 明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 　釋義：大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。 大學(xué)一詞在古代有兩種含義：一是博學(xué)的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的大人之學(xué)。 古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) 灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等窮理正心，修己治人的學(xué)問(wèn)。 第二種含義同樣也有博學(xué)的意思。 道的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物

7、的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。 　明明德：前一個(gè)明作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即使彰明， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。 后一個(gè)明作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 　2、親民：《管子;形勢(shì)解》：道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘吾親民;，而民親矣。 王陽(yáng)明曾與弟子徐愛(ài)辨親民和新民，認(rèn)為宜從舊本作‘親民;，列在《傳習(xí)錄》首章，說(shuō)親民便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了。 親民的目的主要是在于齊家，齊家即親民也。 親民二字與上面明明德結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問(wèn)即從生活中而來(lái)。

8、 　3、知止：知道目標(biāo)所在。 　【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 　古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識(shí)最真的本心。 　【原文】物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家

9、齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。 　 通過(guò)伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。 意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。 　【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 其本亂而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！　上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 　【參考譯文】　《大學(xué)》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。 知道要達(dá)到的至 善境界，則志向堅(jiān)定

10、不移；志向堅(jiān)定，方能心不妄動(dòng)；心地不妄動(dòng)，則性情安和；性情安和，則思慮精 詳，思慮精詳則處事合宜。 凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開(kāi)始，明白了本末始終的先后順序，就 接近《大學(xué)》的道理了。 　 古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國(guó)家。 要想治理好自己國(guó)家的人，先要管理好 自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修養(yǎng)好自身的德行；要想修養(yǎng)好自身德行的人，先要端正自 己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真誠(chéng)；要想使自己心意真誠(chéng)的人，先要使自己獲取 知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑在于推究事物的原理。 明白了事物的原理后才能對(duì)外物的事理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物的

11、 事理認(rèn)識(shí)充分后才能心意真誠(chéng)，心意真誠(chéng)后才能心思端正，心思端正后才能修養(yǎng)好德行，德行修養(yǎng)好后才 能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后天下才能太平。 從天子到普通百姓，都要把 修養(yǎng)德行作為根本。 　（三）全員解疑　由各小組提出疑問(wèn)，全班同學(xué)和老師一起解決問(wèn)題。 　以交流解疑鞏固學(xué)習(xí)成果。 　五、探究思考?。ㄒ唬┑谝欢沃攸c(diǎn)寫(xiě)了什么內(nèi)容？　明確：　指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的三綱：明明德、親民、止于至善。 　首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出明明德，在親民，在止于至善三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)三綱領(lǐng)。 這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本

12、精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。 《大學(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位。 明明德是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。 親民即新民，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。 止于至善就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。 　明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)垂世立教的目標(biāo)所在。

13、 ?。ǘ┑谝欢蔚娜湓捴g是什么關(guān)系？　首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的三綱，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。 　（三）第二段重點(diǎn)寫(xiě)了八目，包括哪些內(nèi)容？　第二段提出八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 ?。ㄋ模┌四恐g是什么關(guān)系？　格物、致知為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；誠(chéng)意、正心、修身為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；齊家、治國(guó)、平天下是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身是修己，齊有、治國(guó)、平天下是安人。 　（五）三綱八目之間的關(guān)系是怎樣的？　三綱是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，八目是實(shí)現(xiàn)

14、三綱的具體步驟。 它們是一個(gè)不可分割的整體。 　（六）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)　1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。 先提出表明宗旨的三綱，然后提出實(shí)現(xiàn)三綱的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。 渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。 　2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。 句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。 ?。ㄆ撸┓治觯耗姆N情況下心就不正了呢？　《大學(xué)》說(shuō)：身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。 就是說(shuō)我們的情緒如果受到外界的影響而出現(xiàn)了憤怒、恐懼、喜好和憂患等劇烈波動(dòng)，此時(shí)我們的心就不

15、正了。 ?。ò耍┊?dāng)我們了解了修心的道理之后，隨之而來(lái)的問(wèn)題是，怎樣才能讓自己和他人明心見(jiàn)性達(dá)到一種極致的程度，實(shí)現(xiàn)止于至善的理念呢？　大學(xué)說(shuō)：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。 欲治其國(guó)者，先齊其家。 　欲齊其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先誠(chéng)其意。 欲誠(chéng)其意者，先致其知。 致知在格物。 　也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)止于至善的理念，明明德于天下，我們必須修身，而要達(dá)到修身的前提，我們需要正其心，而要達(dá)到正其心的關(guān)鍵就是要誠(chéng)其意。 　這里的心正與我們通常所講的心正是有差別的，一般人認(rèn)為心正是說(shuō)這個(gè)人很正直、剛直不阿。 大學(xué)、

16、中庸提到的心正包含了內(nèi)心正直，但比普通人想象的要廣。 心正指的是內(nèi)心安詳、中正，外部表現(xiàn)為睿智和融通，如果僅僅用剛直不阿等來(lái)形容心正就偏頗了，因?yàn)閯傊辈话⒌娜嗽趦?nèi)心上仍然有很多地方是大學(xué)、中庸所說(shuō)的不正的情形，或者通俗地說(shuō)他們內(nèi)心還有很多的沖突，所以外部表現(xiàn)為執(zhí)著、孤傲、剛烈等。 　剛直不阿的人常常因?yàn)椴坏弥径鴥?nèi)心痛苦，其中的一些人會(huì)選擇逃避現(xiàn)實(shí)而隱居，這是不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)；心正的圣人也可能會(huì)去隱居，但是他們內(nèi)心并不痛苦，對(duì)他們來(lái)說(shuō)隱居是對(duì)時(shí)局的正確判斷而做出的明智之舉。 剛直不阿的人隱居以后一般是不會(huì)出山的，因?yàn)樾牟徽脑颍^(guò)去痛苦不堪的感受并沒(méi)有消失；而得道的圣人一

17、般在時(shí)局變化后會(huì)出山的，因?yàn)樾恼詢?nèi)心沒(méi)有痛苦，而且可以贊天地之化育的責(zé)任讓圣人不請(qǐng)自出。 　中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的鄧小平，當(dāng)國(guó)家需要他出來(lái)的時(shí)候，他已經(jīng)是七十三歲的高齡了。 他出來(lái)工作的時(shí)候從來(lái)不提及過(guò)去，就說(shuō)明他內(nèi)心很中正，過(guò)去的三起三落沒(méi)有在他心理留下痕跡。 　六、 作品影響　正面影響：《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對(duì)于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。 特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書(shū)人都受到《大學(xué)》的影響。 《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具

18、有積極意義。 《大學(xué)》所提出的修、齊、治、平思想，幾乎成為讀書(shū)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。 這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。 　負(fù)面影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。 在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照修、齊、治、平這條線路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。 從這個(gè)思維模式教育出來(lái)的人，雖然有達(dá)則兼濟(jì)天下的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過(guò)上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)

19、治手段。 在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。 因此儒家思想上帶有一些奴性。 　[28]　 七、小結(jié)。 　《大學(xué)之道》提出三綱八目，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。 　通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。 不歧視他人，人不與之立異。 在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。

20、 　八：課后拓展延伸：　《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。 　經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱四書(shū)。 宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 　《大學(xué)》提出的三綱領(lǐng)（明明德、親民、止于至善）和八條目（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

21、 　《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性 《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。 中心思想可以概括為修己以安百姓，并以三綱領(lǐng)明明德、親民、止于至善和八條目格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為主題。 　《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。 這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。 三

22、綱八目又有階級(jí)性， 明德、至善都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；格物、致知等八條目是在修養(yǎng)問(wèn)題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。 　《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以尊長(zhǎng)、民之父母的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場(chǎng)上這么說(shuō)的，他們所謂的愛(ài)民、不暴戾只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);;生產(chǎn)力。 只有這樣，他們無(wú)生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。 　《大學(xué)》作為四書(shū)之首，全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治

23、國(guó)等有深刻的啟迪性。 對(duì)我們的人生具有深刻的指導(dǎo)意義。 　何謂大學(xué) 古之大學(xué)重在道德學(xué)問(wèn)的培養(yǎng)，與現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，獲得學(xué)歷的大學(xué)院校，是兩個(gè)概念。 《大學(xué)》所揭示的道理，在開(kāi)天辟地之前就有。 只源于世人迷失根本，孔夫子不得已以《大學(xué)》始教，明德于天下，以期早日實(shí)現(xiàn)大同世界之理想。 大學(xué)者，學(xué)大也。 何謂大?唯天為大。 天可學(xué)乎?曰可。 　要想讀懂《大學(xué)》，首先得明白大學(xué)這兩個(gè)字的深層含義才可明白大學(xué)的精髓所在。 那么何謂大，何謂學(xué)呢？ 就一個(gè)大字我就就有這么多理解，真可謂大，大字有三層含義：　其一，是超越相對(duì)大小之大，此大字是無(wú)邊無(wú)量的

24、大，圣人以此代表宇宙的本體。 　其二，是效法大人，大人之境界是與天地合其德，與其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。 人由一陰一陽(yáng)組成，陽(yáng) 者先天之性，即精神，儒家稱為大人，佛家稱為法身，道家叫做真人；陰者后天之命，即肉體，儒家稱小人，佛家稱色身，道家叫假人，三教圣人說(shuō)法不同，其理卻是相同的。 孟子曰：勿以小害大，勿以賤養(yǎng)貴。 就是讓我們?cè)谟猩?，不為己悲，不為物累，不為欲牽，效法大人，達(dá)到生命圓滿的境界。 　其三，人得一為大，暗示世人尋找明師指點(diǎn)。 子貢曾感嘆地說(shuō)：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 人得一后，就可學(xué)性與天道。 理未明，焉修道?肓修瞎煉，苦死無(wú)成，沒(méi)有明師點(diǎn)悟，往往會(huì)步入歧途，很難見(jiàn)性開(kāi)悟。 　當(dāng)年，神光為了得聞?wù)鎮(zhèn)?，斷臂求法，有?shī)為憑：不知到底歸何，是以神光拜達(dá)摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。 道是路，理是法，千經(jīng)萬(wàn)典證明它，翰墨文章滿天下，沒(méi)有一人知道道法，經(jīng)集綱史人人讀，只少一指路便差。 可見(jiàn)明師的指點(diǎn)，勝過(guò)讀千經(jīng)萬(wàn)典，唯有尋求明師指點(diǎn)迷津，才能破迷開(kāi)悟，才有機(jī)會(huì)成就生命的永恒。 　八、布置作業(yè)　1.拓展閱讀《禮記》部分章節(jié)，積累名句。 　2.思考：當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)绾谓梃b學(xué)習(xí)八目的內(nèi)容？