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中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化(傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論第六節(jié)、傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學(xué)第一節(jié))

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中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化(傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論第六節(jié)、傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學(xué)第一節(jié))

陳XX 副主任醫(yī)師,中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化,第一章 傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論,第六節(jié) 中醫(yī)藥的著名歷史人物典故,神農(nóng)與神農(nóng)本草經(jīng) 湯藥之祖-伊尹 岐黃之術(shù)與黃帝內(nèi)經(jīng) 神醫(yī)扁鵲與難經(jīng) “懸壺濟世” 閩籍名醫(yī)董奉與“杏林” 醫(yī)圣張仲景與“坐堂”、傷寒雜病論 藥王孫思邈與千金方 醫(yī)藥學(xué)家、博物學(xué)家李時珍與本草綱目,(一)神農(nóng)與神農(nóng)本草經(jīng),炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱,號神農(nóng)氏,傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝,傳位五百三十年。 相傳神農(nóng)親嘗百草,發(fā)展用草藥治??;發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具,教民墾荒種植糧食作物;神農(nóng)氏還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。 傳說炎帝部落后來和黃帝部落結(jié)盟,共同擊敗了蚩尤。華人自稱炎黃子孫,將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖。,神農(nóng)本草經(jīng)是我國現(xiàn)存最早的一部藥物學(xué)專著。全書分三卷,載藥365種。以三品分類法,分上、中、下三品,文字簡練古樸,成為中藥理論精髓。 神農(nóng)本草經(jīng)又稱本草經(jīng)或本經(jīng),中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一,作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作約起源于神農(nóng)氏,代代口耳相傳,于東漢時期集結(jié)整理成書,成書非一時,作者亦非一人,秦漢時期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當時藥物學(xué)經(jīng)驗成果的專著,是對中國中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用,是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。,(二)湯藥之祖伊尹 伊尹生于公元前18世紀末至公元前17世紀初,夏朝末年空桑(今河南杞縣)人,為中國商朝初年著名丞相、政治家,是中華廚祖,中原菜系創(chuàng)始人,約公元前1600年,他輔助商湯滅夏朝,為商朝建立立下汗馬功勞。他任丞相期間,整頓吏治,洞察民情,使商朝初年經(jīng)濟比較繁榮,政治比較清明,商朝國力迅速強盛。伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年,為商朝強盛立下汗馬功勞。沃丁八年(前1549年),伊尹逝世,終年100歲。沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁,以表彰他對商朝做出的偉大貢獻。,根據(jù)學(xué)者考證,伊尹在商的身份除了在政權(quán)為相之外,更為重要的身份他還是一個巫師。商是一個非常崇信鬼神的朝代,國家大事小情皆要通過占卜,“國之大事,在祀與戎”,因此巫師具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫師,上古巫、史、醫(yī)合一,漢書·藝文志中有湯液經(jīng)法,醫(yī)家都認為此書為伊尹所撰。晉代皇甫謐就認為:“伊尹以亞圣之才,撰用神農(nóng)本草以為湯液。仲景論廣伊尹湯液為數(shù)十卷,用之多驗?!?伊尹雖然不是最主要的醫(yī)藥行業(yè)神,但大多數(shù)民眾相信,湯液是由他發(fā)明的,湯液的發(fā)明提高了醫(yī)藥的療效,成為中醫(yī)藥學(xué)最主要的特色之一。,(三)歧黃之術(shù)與黃帝內(nèi)經(jīng)岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱,相傳為醫(yī)家之祖。中醫(yī)學(xué)奠基之作黃帝內(nèi)經(jīng)的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成,因而后世用即以“岐黃”代稱內(nèi)經(jīng)。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué),更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。同時,由“岐黃”組合的新詞,也各有自己相應(yīng)的意義。如“岐黃之術(shù)”、“岐黃之道”指中醫(yī)醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論。,黃帝內(nèi)經(jīng)分靈樞素問兩部分,為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作,為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作,就象本論文集,但這里面的論文,都是高水平的。一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯對話、問答的形式闡述病機病理的同時,主張不治已病,而治未病,同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論、神農(nóng)本草經(jīng)),是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。奠定了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。,(四)神醫(yī)扁鵲,“扁鵲”是古代醫(yī)術(shù)高超者的一個通用名詞。按照古人的傳說,醫(yī)生治病救人,走到哪里,就將安康和快樂帶到哪里,好比是帶來喜訊的喜鵲,所以,古人把那些醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生稱作“扁鵲”。 “扁鵲”最常指的是史記記載的出生在盧國、名叫秦越人的醫(yī)生,他奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法。,史記·扁鵲倉公列傳記載著扁鵲學(xué)醫(yī)的故事:扁鵲是渤??む崳ㄉ綎|西北與河南交界地區(qū))人,姓秦,叫越人。年輕時做人家客館的主管。有個叫長桑君的客人到客館來,只有扁鵲認為他是一個奇人,時常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人,他來來去去有十多年了,一天叫扁鵲和自己坐在一起,悄悄和扁鵲說:“我有秘藏的醫(yī)方,我年老了,想傳留給你,你不要泄漏出去?!北怡o說:“好吧,遵命。”他這才從懷中拿出一種藥給扁鵲,并說:“用草木上的露水送服這種藥,三十天后你就能知曉許多事情?!庇纸又贸鋈棵胤蕉冀o了扁鵲。忽然間人就不見了,大概他不是凡人吧。扁鵲按照他說的服藥三十天,就能看見墻另一邊的人。因此診視別人的疾病時,能看五臟內(nèi)所有的病癥,只是表面上還在為病人切脈。他有時在齊國行醫(yī),有時在趙國行醫(yī)。在趙國時名叫扁鵲。,中醫(yī)學(xué)的一部經(jīng)典之作難經(jīng)相傳為秦越人所作,但從內(nèi)容上看應(yīng)該是黃帝內(nèi)經(jīng)成書以后問世的作品,成書于漢代。其內(nèi)容深奧,是中醫(yī)學(xué)不可多得的理論著作之一。因此,古人將該書托名秦越人所著,也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位,借其名以示書的重要性,也表達了人們對他的尊敬與懷念。,神仙傳卷九壺公傳:“壺公者,不知其姓名。今世所有召軍符、召鬼神治病王府符凡二十余卷,皆出于壺公”壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁,有道術(shù),善用符治病。因常懸一壺于市頭賣藥,“藥不二價”、“治病皆愈”,是個身懷醫(yī)技、樂善好施之隱士醫(yī)者。這一典故流傳甚廣, 故后世稱行醫(yī)為“懸壺”。 醫(yī)家行醫(yī)開業(yè),常以“懸壺之喜”等為賀, 或送以“懸壺濟世” 之匾。醫(yī)生常于診室門前懸葫蘆為標志。,(五)懸壺濟世,“葫蘆里賣的什么藥”?,藥葫蘆是一只盛藥的“藥壺”,用葫蘆保存藥物確實比其他的容器如鐵盒、陶罐、木箱等更好。因為它有很強的密封性能,濕氣不易進入,容易保持藥物的干燥。,(六)“醫(yī)圣”張仲景與“坐堂”、傷寒雜病論,張仲景,名機,后漢南陽郡涅陽(今南陽)人,約生于公元2世紀,靈帝時(公元168189年)舉孝廉。相傳建安年間(公元196219年)做過長沙太守。他博學(xué)多才,是當時的良醫(yī)。 張仲景生在漢末紛亂之世,社會道德淪喪,疾病流行,給人民帶來了莫大的災(zāi)難。他目擊慘狀,抱著救死扶傷的精神,立志學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù),以解除人民大眾的疾苦。因此,他 “勤求古訓(xùn),博采眾方”,研讀素問、難經(jīng)等醫(yī)學(xué)典籍,并結(jié)合了自己的臨床經(jīng)驗,寫出了傷寒雜病論16卷,創(chuàng)造了辨證論治的治療法則。,傷寒雜病論的成書,使中醫(yī)臨床學(xué)科有了根本的改觀,奠定了中醫(yī)理論體系臨床醫(yī)學(xué)部分的基石,并使中醫(yī)理論與臨床融貫成一體。該書編成后不久亡失,后晉王叔和軼析為傷寒論與金匱要略二書,經(jīng)北宋“校正醫(yī)書局”校刊,歷代刻印數(shù)10次而流傳至今,對中醫(yī)學(xué)治療急慢性傳染病、流行病以及內(nèi)科雜病等理論和技術(shù)的發(fā)展,曾產(chǎn)生過極其深遠的影響,傷寒雜病論奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位,并且隨著時間的推移,這部專著的科學(xué)價值越來越顯露出來,成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍。張仲景也因?qū)︶t(yī)學(xué)的杰出貢獻被后人稱為“醫(yī)圣”。,坐堂,坐堂,指官吏出庭命理案體處理事務(wù),因坐于廳堂而得名。由此引出另一涵義,在民間指中醫(yī)師行醫(yī)之處。 坐堂醫(yī)是在中藥店中為患者診脈看病的中醫(yī)大夫。坐堂醫(yī)源于漢代。相傳漢代名醫(yī)張仲景曾作過長沙太守,每月的初一和十五他坐堂行醫(yī),并分文不取。為了紀念張仲景崇高的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù),后來許多中藥店都冠以某某堂,并把坐在藥鋪里診病的醫(yī)師稱為“坐堂醫(yī)”。這種稱呼一直沿用至今。 我國一些老字號的中醫(yī)藥店,多以“堂”相稱,諸如什么“濟生堂”、“同仁堂”、“長春堂”、“四知堂”等。以致有些藥店沿變到后來發(fā)展成制藥廠,仍然保留著這些老字號。,(七)閩籍名醫(yī)董奉與“杏林”傳說,董奉,字君異,候官縣董墘村(今長樂縣古槐鄉(xiāng)青山村)人,東漢建安五年(200年)生。少年學(xué)醫(yī),信奉道教。年青時,曾任候官縣小吏,不久歸隱,在其家村后山中,一面練功,一面行醫(yī)。董奉醫(yī)術(shù)高明,治病不取錢物,只要重病愈者在山中栽杏5株,輕病愈者栽杏1株。數(shù)年之后,有杏萬株,郁然成林。春天杏子熟時,董奉便在樹下建一草倉儲杏。需要杏子的人,可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟貧民,供給行旅(也有一說此事發(fā)生在廬山)。根據(jù)這個傳說,人們用“杏林”稱頌醫(yī)生,用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽滿杏林”等成語來贊揚醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。 由于醫(yī)術(shù)高明,人們把董奉同當時譙郡的華佗、南陽的張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。,(八)華佗與外科、“五禽戲”,華佗字元化,又名旉,漢未沛國譙(今安徽亳縣)人,是漢末三國著名醫(yī)學(xué)家。少時曾在外游學(xué),鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面,精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科,外科尤為擅長,行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地,曾創(chuàng)造了許多醫(yī)學(xué)奇跡。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù),是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進行手術(shù)治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥等禽獸的動態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操,教導(dǎo)人們強身健體。后因不服曹操征召被殺。后漢書和三國志均為他專門立傳。后世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽醫(yī)家,足見其影響之深遠。,外科手術(shù)為何在中國古代無發(fā)展?,華佗是我國醫(yī)學(xué)史上為數(shù)不多的杰出外科醫(yī)生之一,他善用麻醉、針、灸等方法,并擅長開胸破腹的外科手術(shù)。外科手術(shù)的方法并非建立在“尊儒”的文化基礎(chǔ)上的中醫(yī)學(xué)的主流治法,在儒家的“身體發(fā)膚,受之父母”的主張之下,外科手術(shù)在中醫(yī)學(xué)當中并沒有大規(guī)模的發(fā)展起來。 中醫(yī)外科遠在漢代,就曾經(jīng)達到過相當高的水平,但隨著時間的推移和中醫(yī)學(xué)在理論和實踐方法上的不斷進步,大部分的疾病都可以通過針灸、藥物等治療方法達到治愈的效果,而這些痛苦大、損傷重、傷經(jīng)斷絡(luò)的外科方法就漸漸被冷落了。在這種條件下,中醫(yī)學(xué)同樣得到了長足的發(fā)展,不得不承認它的精妙深遠。,華佗還創(chuàng)造一種名曰“五禽戲”的運動療法。他認為,人體必須經(jīng)常勞動。適度運動,可以促進消化功能、血脈流通,預(yù)防疾病,延緩衰老,達到“如戶樞不朽”的健身效果。根據(jù)這個道理,華佗教人模仿五種禽獸的姿勢,即虎的前肢撲動,鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸,熊的臥倒身子,猿的長腳縱跳,鳥的張翅飛翔。把這些動作連起來進行鍛煉,持之以恒,可以養(yǎng)身祛病。即使只練習(xí)其中一種動作,也會使人稍稍出汗,消除風寒,增加食欲。他的弟子吳普按照這個方法堅持鍛煉,活到90多歲仍耳聰目明,牙齒堅固。五禽戲是我國有史料記載最早的、成套的健身體操,開保健體操之先驅(qū)。,(九)“藥王” 孫思邈,孫思邈,唐朝京兆華原(現(xiàn)陜西耀縣)人,是中國乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開徑路,名魁大醫(yī)。羽翼三圣,調(diào)合四時。降龍伏虎,拯衰救危。巍巍堂堂,百代之師”。宋徽宗敕封為“妙應(yīng)真人”,被后世尊稱為“藥王”?,F(xiàn)今我國各地都有祠堂紀念。 孫思邈的活了多少歲現(xiàn)今有多種說法:從最小的101歲到最大的168歲。普遍認為有120歲以上。,孫思邈醫(yī)德高尚。他認為,醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責,對病人一視同仁,身體力行,一心赴救。他曾寫了一篇文章大醫(yī)精誠對醫(yī)德進行了全面的闡述,是我國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人。這篇文章至今一直是中醫(yī)學(xué)生入門教育的必讀。他一生淡泊名利,多次推卻做官召請。一心致力于醫(yī)學(xué)。 著書八十多種,其中以千金要方、千金翼方影響最大,是唐代以前醫(yī)藥學(xué)成就的系統(tǒng)總結(jié),被譽為我國最早的一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書,對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響很深遠。,(十)醫(yī)藥學(xué)家、博物學(xué)家李時珍與本草綱目,李時珍(15181593),字東璧,晚年自號瀕湖山人,漢族,湖北蘄州(今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮(zhèn))人,中國古代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、博物學(xué)家。在莫斯科大學(xué)的走廊上,還鑲刻陳列著李時珍的浮雕石像,這表明了李時珍在世界文化科學(xué)史上的崇高地位。,李時珍出生于世醫(yī)之家。祖父為鈴醫(yī),父李言聞是當?shù)孛t(yī)。李時珍14歲中秀才,三次赴武昌鄉(xiāng)試未中,遂專志于醫(yī)。李氏博學(xué)多藝,鄉(xiāng)試失利后,從理學(xué)家顧日巖處學(xué)過經(jīng)學(xué)。上自經(jīng)典,下及子史百家,無不閱覽,對理學(xué)有很深造詣。李氏承家學(xué),閱讀醫(yī)書,教授生徒,為貧民治病,多不取值。公元1548年,治愈富顧王朱厚之子,被聘為王府的“奉祠正”,兼管良醫(yī)所事務(wù)。明嘉靖三十五年(1556年)李時珍又被推薦到太醫(yī)院工作。授“太醫(yī)院判”職務(wù)。三年后,又被推薦上京任太醫(yī)院判。任職一年,便辭職回鄉(xiāng)。 李時珍從35歲那年起,參考了800多種書籍,走遍了大江南北五六個省份,進行實地考察,用了27年時間,終于在公元1578年他60歲時完成本草綱目這部藥物學(xué)巨著。該書共52卷,190萬字,載藥1892種,附藥圖1109幅,方劑11096首。,本草綱目考證了過去本草學(xué)中的大量錯誤和非科學(xué)內(nèi)容,綜合了大量的科學(xué)資料,也提出了相當科學(xué)的藥物分類方法。所載藥物分為水、火、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、人體附著物等16部,360類。這種科學(xué)分類法,在當時是沒有前例的。它比最著名的瑞典人林那的“自然系統(tǒng)”要詳細得多,而且在時間上還早200多年。 本草綱目不僅收載藥物學(xué)知識,并且記載醫(yī)理、驗案、生物、礦物、化學(xué)、天文、地理、采礦及歷史資料,因此可以說是一部具有世界性影響的博物學(xué)巨著。書印成后,受到醫(yī)藥界普遍歡迎,在短期內(nèi)印了好多次,不久就被翻譯成拉丁、日、法、俄、德、英等六種文字,傳到了國外,為世界醫(yī)藥學(xué)作出了貢獻。達爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。,英國漢學(xué)泰斗李約瑟博士在中國科學(xué)技術(shù)史說:“明代最偉大的科學(xué)成就是李時珍的本草綱目”?!袄顣r珍作為科學(xué)家,達到了同伽里略、維薩里的科學(xué)活動隔絕的任何人所能達到的最高水平。中國博物學(xué)家中“無冕之王”李時珍寫的本草綱目,至今這部偉大著作仍然是研究中國文化史、化學(xué)史和其他各門科學(xué)史的一個取之不盡的知識源泉?!?李時珍的其他著作還有:四診發(fā)明、奇經(jīng)八脈考、蘄艾傳、人參傳、痘疹證治等。其中奇經(jīng)八脈考對針灸學(xué)的貢獻很大。,第二章 傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學(xué),陰陽五行 精氣學(xué)說 整體觀,一、陰陽的基本概念,陰陽, 是對自然界 相關(guān)事物或 現(xiàn)象對立雙方 屬性的概括。,返回目錄,返回本節(jié),第一節(jié) 陰陽五行,二、 陰陽的分類,三、 陰陽的屬性特征,陰陽貫穿于一切事物之中, 可運用于一切事物和現(xiàn)象的分類歸納。,1.陰陽的普遍性,返回本節(jié),返回目錄,2.陰陽的相關(guān)性,陰陽所分析的事物或現(xiàn)象, 必須是在同一范疇,同一層次, 即相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上。,如:天與地,是對宇宙而言;男與女,是對性別而言;上與下,是對方位而言。,返回本節(jié),返回目錄,3.陰陽的相對性,陰陽的屬性是通過與自己的對立面比較而確定的,返回本節(jié),返回目錄,4.陰陽的可分性,陰陽的每一方還可以再分陰陽,以至無窮。,陰中有陽,陽中有陰; 陰中有陰,陽中有陽; 陰陽之中再分陰陽。,返回本節(jié),返回目錄,(一)陰陽對立制約 (二)陰陽互根互用 (三)陰陽的消長平衡 (四)陰陽的相互轉(zhuǎn)化,四、 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容,(一)對立制約:陰陽的對立制約就是指陰陽的相互斗爭,相互對立,相互制約和相互排斥。自然界的一切事物和現(xiàn)象,都存在著對立的陰陽兩個方面,如內(nèi)與外、上與下、左與右、天與地、動與靜、出與入、升與降、寒與熱、水與火等。陰陽之間相互斗爭,相互制約,才能推動事物的變化和發(fā)展,自然界才能生生不息。人體之所以能進行正常的生命運動,就是陰與陽相互制約,相互斗爭,取得統(tǒng)一的結(jié)果。 (二)互根互用:陰和陽是對立的,但又是統(tǒng)一的。一般而言,陰和陽每一方都不能脫離另一方而獨立存在,都以另一方為存在的條件。陰陽之間這種互相依存的關(guān)系,稱為陰陽的互根互用。如上為陽,下為陰,沒有上也就無所謂下,沒有下也就無所謂上;熱為陽,寒為陰,沒有熱,就無所謂寒,沒有寒,就無所謂熱,等等。一旦這種陰陽互根互用的關(guān)系遭到破壞,就會導(dǎo)致“孤陰不生,獨陽不長”,甚至“陽陽離決,精氣乃絕”而死亡。,(三)消長平衡:陰陽雙方的對立制約、互根互用,不是處于靜止不變的狀態(tài),而是處于彼此消長的運動變化之中,故說“消長平衡”?!跋L平衡”不是靜止的和絕對的平衡,而是在一定限度、一定時間內(nèi)的“陰消陽長”、“陽消陰長”之中維持著相對的平衡。例如:春夏秋冬四季的變化,由夏秋冬,就是陽消陰長的變化;由冬春夏,就是陰消陽長的過程。就人體生理功能而言,白天陽盛,機體的生理功能也以興奮為主;黑夜陰盛,機體的生理功能以抑制為主。子夜一陽生,日中陽氣盛,機體的生理功能由抑制逐漸轉(zhuǎn)向興奮,即是“陰消陽長”的過程;日中至黃昏,陽氣漸衰,陰氣漸盛,機體的生理功能從興奮逐漸轉(zhuǎn)向抑制,即是“陽消陰長”的過程。 (四)相互轉(zhuǎn)化:陰陽轉(zhuǎn)化是指陰陽對立的雙方,在一定的條件下,可以各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化,即陰可轉(zhuǎn)化為陽,陽可以轉(zhuǎn)化為陰。它是事物運動變化中的突變與質(zhì)變的過程。陰陽相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在事物變化的物極階段,即古人所謂“物極必反”,這個極就是向反面轉(zhuǎn)化的條件,如寒極生熱,熱極生寒等。就人體來說,機體內(nèi)物質(zhì)與功能的相互轉(zhuǎn)化,生理活動興奮與抑制的相互轉(zhuǎn)化,疾病可以由寒轉(zhuǎn)熱,由熱轉(zhuǎn)寒,由表入里,由里出表,由實轉(zhuǎn)虛,因虛至實,都是陰陽轉(zhuǎn)化。如果說陰陽消長是一個量變的過程,那么陰陽轉(zhuǎn)化是由量變到質(zhì)變的過程。,五、 五行,木、火、土、金、水這五類物質(zhì)是自然界中最主要的五類物質(zhì),它們之間各有特性但又相互依存而不可分離,因此古人也就利用它們的特性及其相互關(guān)系來對自然界中一切事物進行歸類和說明,原始的五行概念便被抽象發(fā)展成為了五行學(xué)說,成為了一種哲學(xué)概念,常常和陰陽學(xué)說一起,成為了古代用以認識和分析事物的一種思想方法和理論工具,并貫穿到古代各種學(xué)術(shù)之中。“五”,指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)?!靶小?,指運動和變化。五行:木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化,以及它們之間的相互聯(lián)系。,返回目錄,六、五行的特性,1.木曰曲直,木的特性:凡具有生長、升發(fā)、條達、舒暢等特性的事物和現(xiàn)象,都歸屬于“木”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,2.火曰炎上,火的特性:凡具有溫熱、升騰、向上等特性的事物和 現(xiàn)象,都歸屬于“火”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,3.土爰稼穡,土的特性:凡具有生化、承載、受納等特性的事物 和現(xiàn)象,都歸屬于“土”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,4.金曰從革,金的特性:凡具有肅殺、潛降、收斂等特性的事物 和現(xiàn)象,都歸屬于“金”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,5.水曰潤下,水的特性:凡具有寒涼、滋潤、向下、靜藏等 特性的事物和現(xiàn)象,都歸屬于“水”。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,返回本節(jié),返回目錄,七、事物的五行歸類,九、五行的生克關(guān)系,1.五行相生 相生:指五行中某一行事物對于另一行事物具有資生、促進和助長作用。,五行相生規(guī)律和次序:,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,相克:指五行中某一行事物對于另一行事物具有抑制、約束、削弱等作用。,五行相克規(guī)律和次序:,2.五行相克,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,3.五行制化,制,是制約、克制; 化,是生化、變化。 五行制化:是指五行之間具有生中有制、制中有生的生克協(xié)調(diào)配合關(guān)系。,返回本節(jié),返回目錄,返回知識點,

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本文(中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化(傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化概論第六節(jié)、傳統(tǒng)醫(yī)藥哲學(xué)第一節(jié)))為本站會員(8**)主動上傳,裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。 若此文所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請立即通知裝配圖網(wǎng)(點擊聯(lián)系客服),我們立即給予刪除!

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