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1、歐陽修《與高司諫書》原文
原文：
修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時(shí)，家隨州，見天圣二年進(jìn) 士及第榜，始識(shí)足下姓名。是時(shí)予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞 今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱得人。 而足下廁其間，獨(dú)無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其后 更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面。 但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下： 正直有學(xué)問，
君子人也。 予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問者，必能辨是 非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默， 無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始 得
2、相識(shí)。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫! 持此辯示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子。 是予自聞足下之名及 相識(shí)，凡十有四年三疑之。今推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子 也。前日范希文貶官后，與足下相見于安道家。足下詆請(qǐng)希文為人。 予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑 遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。 今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己， 遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天, 不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官 位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近
3、刑禍，此乃庸人之常情，不 過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能 也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾 己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之 賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待 制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天 子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫乃耳目之官當(dāng)其驟 用時(shí)何不一為天子辨其不賢反默默無一語待其自敗然后隨而非之。 若
果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人， 足下不得不言。是則足下 以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。
伏以今皇帝即位已來，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖 歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫錚擢用。足下幸生此時(shí)，遇納 諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂，戒百官 不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言 者也。
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歐陽修《與高司諫書》原文
