第25天 語言表達(dá)+論述類文本閱讀+詩歌鑒賞、名句默寫+附加題材料概括分析（原卷版）

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1、第25天語言表達(dá)+論述類文本閱讀+詩歌名句+附加題材料概括分析 【時間：30+10分鐘 總分：43+15分】 本卷得分： 存在的問題與心得： 一、語言表達(dá)（12分） 1．在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（3分） 語言和人及其文化的關(guān)系，是一個極其復(fù)雜的問題，透過這個問題，我們可以 一個時代的文化現(xiàn)象及其意識形態(tài)。在當(dāng)代社會，最的語言形式也許非廣告語莫屬；當(dāng)廣告語言地向我們襲來時，所引發(fā)的思考是非常復(fù)雜的。 A．瞥見 引人注目排山倒海 B．洞察 備受矚目鋪天蓋地 C．瞥見 引人注目鋪天蓋地 D．洞察 備受矚目排

2、山倒海 2．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）（3分） 在南方，芭蕉栽植容易，幾乎四季常青。 ▲ 至于月映蕉影、雪壓殘葉，那更是詩人畫家所向往的了。 ①它覆蓋面積大，吸收熱量大，葉子濕度大。 ②古人在走廊或書房邊種上芭蕉，稱為蕉廊、蕉房，饒有詩意。 ③因此蕉陰之下，是最舒適的小坐閑談之處。 ④在旁邊配上幾竿竹，點上一塊石，真像一幅元人的小景。 ⑤在夏日是清涼世界，在秋天是分綠上窗。 ⑥小雨乍到，點滴醒人；斜陽初過，青翠照眼。 A．①③②④⑥⑤ B．①④②③⑥⑤ C．②①④③⑤⑥ D．②③④①⑤⑥ 3．下列三組是推薦給中學(xué)生閱讀的書目，每組

3、書目擬一個標(biāo)題。所擬標(biāo)題與各組書目對應(yīng)最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）（3分） 第一組：《武夷山脈》《中國地理百科》《瓦爾登湖》《徐霞客游記》 第二組：《不抱怨的世界》《積極思考的力量》《馬克思傳》《哲學(xué)的故事》 第三組：《白鹿原》《麥田里的守望者》《這些人，那些事》《風(fēng)中的院門》 A．鐘靈毓秀 他山之石 人間百態(tài) B．自然風(fēng)物 人生智慧 人間百態(tài) C．鐘靈毓秀 人生智慧 百家爭鳴 D．自然風(fēng)物 他山之石 百家爭鳴 4．下列詩句中，與漫畫情境最吻合的一項是（ ）（3分） A．牛羊識僮仆，既夕應(yīng)傳呼。B．年豐牛亦樂，隨意過前村

4、。 C．鳧鵠下寒渚，牛羊歸遠(yuǎn)村。D．將牛何處去，耕彼西陽城。 二、古詩文閱讀（19分） 閱讀下面這首唐詩，完成5-6題。（11分） 新居① 蘇軾 朝陽入北林，竹樹散疏影。 短籬尋丈間，寄我無窮境。 舊居無一席，逐客猶遭屏。 結(jié)茅得茲地，翳翳村巷永②。 數(shù)朝風(fēng)雨涼，畦菊發(fā)新穎。 俯仰可卒歲，何必謀二頃③。 （注）①這首詩寫于元符元年（1098年）。蘇軾被貶海南儋州時寄居在官舍,，后被使臣逐出，在友人相助下構(gòu)筑新居。②永:深。③二頃：即二頃田，詩中指供溫飽的田產(chǎn)。 5．這首詩的前八句寫出了“新居”哪些特點？請簡要概括。（5分） 6．詩歌的后四句表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？

5、請簡要分析。（6分） 7．補寫出下到名句名篇中的空缺部分。（8分） (1) ___________，無以至千里。(荀子(勸學(xué)》) (2)黃發(fā)垂髫，___________ (陶淵明《桃花源記)) (3)飛湍瀑流爭喧豗，___________ (李白(蜀道難》) (4)香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，___________ (周敦頤《愛蓮說》) (5)釃酒臨江，___________ (蘇軾《赤壁賦》) (6)想當(dāng)年，___________ ，氣吞萬里如虎。(辛棄疾(永遇樂京口北固亭懷古》) (7)己欲立而立人，___________ (《論語雍也》) (8)亦余心之所善兮，________

6、___ (屈原《離騷》) 三、現(xiàn)代文閱讀（12分） 閱讀下面的文字,完成8-10題。 人類生存的詩意之源 宋生貴 所謂“詩意地棲居”，是人的生活、生存的詩化?！霸娨狻钡膬?nèi)涵是豐富的，而且是多指向的，但是，筆者以為，其本質(zhì)是明確的，那就是自由與和諧。自由自在，其樂無窮，這是世上善良人們共有的體驗；自然而然，生趣盎然，則往往又是人們生存中滋生詩情畫意的根本元素。但人類的生存并不僅止于單向度地依附于自在的自然，或終日滿足于欣賞自在的自然，為了生存和發(fā)展，人類還要進(jìn)行能動的創(chuàng)造性實踐，即所謂“充滿勞績”。所以，如何使得人類的實踐行為（包括對自然的“人化”）成為充滿“詩意”的創(chuàng)造，亦即如何在“

7、充滿勞績”的同時，為人類的生存創(chuàng)造出更大的自由空間與和諧境界，這是問題的關(guān)鍵——人類生存實踐中必須面對的問題。 人類作為從自然環(huán)境中剝離而出的一個智能物種，本質(zhì)上就與自然環(huán)境之間存在著一種天緣關(guān)系。在人類歷史發(fā)展演進(jìn)的過程中，這二者之間，有過對立，有過混亂，有過和諧，有過平衡。順應(yīng)自在的自然環(huán)境，以求生存，是人類的天性；改造自在的自然環(huán)境，以求更好地生存，是人類的特性?？偠灾?，生存與發(fā)展的需求，總是促使人類與自然環(huán)境保持一種根本性的關(guān)系。在人類改造世界的實踐活動中，自然界從“起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們對它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像

8、牲畜一樣服從它的權(quán)力”[1]，變成了對人類有益的、為人服務(wù)的對象。它或者作為人類的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者成為人類物質(zhì)生活、精神生活的資料來源，成為人類社會生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度。 為此，我們特別標(biāo)舉“詩意”，及美學(xué)。人類是否可以“詩意”地生存于世，追問到底，則要看人與環(huán)境（包括自然環(huán)境、人文環(huán)境）、人與人以及人自己的身心之間，是否具有自由和諧的空間，以至是否能夠建立起富有審美特質(zhì)的關(guān)系。其中，人與自然環(huán)境間審美關(guān)系的建立，則又是形成“詩意”之質(zhì)的重要前提或根源。人與自然的審美關(guān)系的生成，事

9、實上是從一個重要的角度與層面確證著人類與自然環(huán)境之間的生存關(guān)系。把自然環(huán)境當(dāng)作人類的異己的、對立的存在是無益的；而反過來，將自然環(huán)境視作純粹外在于人的被支配對象，甚至以張揚“人的獨立性”為由，而去無所顧忌地剝奪自然環(huán)境自在的生態(tài)機制，同樣是不可取的。因為無論是前者還是后者，必然造成的共同結(jié)果都是人與環(huán)境之間失去和諧關(guān)系；同時，就人的生存境況而言，無論是受困于自然環(huán)境，還是以霸主的身份占有自然環(huán)境，都無法進(jìn)入自由之境（特別是精神世界的自由）。與之相關(guān)，生存的危機與美感的失落往往會隨之而來?？梢哉f，人與自然環(huán)境之間審美關(guān)系的確立，能夠更內(nèi)在地反映出人們在特定時空的生存態(tài)度、生存處境、生存狀態(tài)及生存

10、品質(zhì)。譬如，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”這是一種浪漫的、宏闊的，同時也是富有詩意的情景，是在對于自然風(fēng)物的描狀之中傳達(dá)出的人與自然環(huán)境之間的和諧感。若再深究一步，則可以自然地聯(lián)想到生活于藍(lán)天白云與茫茫綠野間的牧人們那種自在而浪漫的生存狀態(tài)——讓自然“自在”，自然亦即向人而在，人們可以擁有自由而和諧的空間。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分） A．人類追求的詩意的生活不是單一的，而是豐富的，其理想境界是自由與和諧。 B．自由自在、其樂無窮這些共有體驗，往往源自自然而然、生趣盎然這些元素。 C．人類為了生存和發(fā)展，必須進(jìn)行能動的創(chuàng)造性實踐，也必須“詩意”地

11、創(chuàng)造。 D．人們擁有自由而和諧的空間的前提是，讓自然“自在”，自然亦即向人而在。 9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分） A．人類與自然環(huán)境之間雖然存在著一種天緣的根本的關(guān)系，但在人類歷史發(fā)展過程中，這二者的關(guān)系是有變化的。 B．自然界在人類改造世界的實踐活動中，由人類無限強大的對立面變成了對人類有益的、為人服務(wù)的對象。 C．因為人類在生存實踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，所以自然界成為人類社會生活中不可缺少的組成部分。 D．人類能否“詩意地棲息“關(guān)鍵在于人與環(huán)境、人與人以及人自己的身心之間，是否具有自由和諧的空間。 10．建立人與自然環(huán)境之間的審美關(guān)系

12、，需要摒棄哪些錯誤的做法?請簡要概括。（6分） 附加題 閱讀材料，完成1-3題。（15分） 對人生，我有兩種看待的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲； 在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。 站在前臺時，我把自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣。人類比其他物類痛苦，就因為人類把自己看得比其他物類重要。 為如此著想，我把自己看作草木蟲魚的儕輩，從草木蟲魚的生活，我覺得一個經(jīng)驗： 不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣。至于人生那么多的苦惱呵！我說

13、，人們在這個世界并非來享幸福的，所以那并不算奇怪。 站在后臺時，我把人和物也一律看待，是非善惡對我都無意義，我只覺得對著紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫，好比看小說，件件都很有趣味。我看人生的喜劇，也看人生的悲劇。許多人因為人生多悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價值正因其有悲劇。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。因為倘若件件事都盡美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。悲劇也就是人生一種缺陷，它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴(yán)，在黑暗中見出光彩。人生本來要有悲劇才能算

14、人生，你偏想把它一筆勾銷，人生反更索然寡趣。 所以我無論站在前臺或站在后臺時，對于失敗，對于罪孽，對于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊。 1．“站在前臺”看人生體現(xiàn)出作者對人生的哪些看法。（5分） 2．人生的悲劇有哪些價值？請根據(jù)文章的內(nèi)容概括。（4分） 3．請比較作者“站在前臺”看人生和“站在后臺”看人生方法的異同。（6分） 作文審題素材大放送 根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外。 視野指視力所及的范圍，也指思想或知識的領(lǐng)域。視野的大小與人所處的位置有關(guān)，與人的閱歷、學(xué)識等有關(guān)。人的視野小了，容易知足，幸福感就隨之增強；也有人說，人的視野大了，格局就會大，人生之路越走越寬，幸福感就隨之上升。