《大學(xué)之道》優(yōu)秀教案

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1、《大學(xué)之道》優(yōu)秀教案  【教學(xué)目標(biāo)】  1.積累文學(xué)常識。  2.理解文意，準(zhǔn)確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。  3.分析本文的論證特點(diǎn)。  4.理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。  【重點(diǎn)難點(diǎn)】  重點(diǎn)：目標(biāo)1、2、3  難點(diǎn)：目標(biāo)3、4  【課時(shí)數(shù)】一課時(shí)  【教學(xué)過程】  一、導(dǎo)入  “修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國

2、家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。  二、題解  “大學(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的?！按髮W(xué)”，在古代指與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。  三、文學(xué)常識  1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部

3、重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。  2.《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立

4、“四書之首”的地位。  3、介紹曾子： 曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國初魯國武城人?？鬃拥茏?，儒家主要學(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏?zhàn)雍戏Q“四圣”。 四、研習(xí)文本。  （一）自主學(xué)習(xí)  請借助注釋及工具書，自主翻譯文章，在課本上標(biāo)注重要詞語。并記下疑難問題。  指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)以下詞語：  1.道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。  2.明明德：第一個(gè)“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)

5、“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。  3.親民：親近。一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚(yáng)善。  4.止：至，到。  5.知止：知道目標(biāo)所在。  6.靜：心不妄動。  7.安：所處而安，性情安和。  8.慮：思慮精詳。  9.得：處事全宜。  10.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。  11.修其身：修養(yǎng)自己的德行。  12.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到

6、極致。  13.格物：推究事物的原理。  14.庶人：普通百姓。  15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。  （二）合作解疑  1.在小組內(nèi)交流展示學(xué)習(xí)成果，以句為單位，口頭翻譯，每人主講一句。  2.針對自主學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。  【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 【翻譯】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，

7、學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 釋義：大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路

8、，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。 明明德：前一個(gè)“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 2、親民：《管子形勢解》：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了”?！坝H民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用

9、于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。 3、知止：知道目標(biāo)所在。 【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識最真的本心。 【原文】物格而后知至；知至而后意誠

10、；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 　　通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 【參考譯文】 《大學(xué)》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。知道要達(dá)到的“至

11、 善”境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定，方能心不妄動；心地不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精 詳，思慮精詳則處事合宜。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開始，明白了本末始終的先后順序，就 接近《大學(xué)》的道理了。  古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要管理好 自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修養(yǎng)好自身的德行；要想修養(yǎng)好自身德行的人，先要端正自 己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真誠；要想使自己心意真誠的人，先要使自己獲取 知識；獲取知識的途徑在于推究事物的原理。明白了事物的

12、原理后才能對外物的事理認(rèn)識充分，對外物的 事理認(rèn)識充分后才能心意真誠，心意真誠后才能心思端正，心思端正后才能修養(yǎng)好德行，德行修養(yǎng)好后才 能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好國家，國家治理好后天下才能太平。從天子到普通百姓，都要把 修養(yǎng)德行作為根本。  （三）全員解疑  由各小組提出疑問，全班同學(xué)和老師一起解決問題。  以交流解疑鞏固學(xué)習(xí)成果。  五、探究思考  （一）第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？  明確： 指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、

13、親民、止于至善。  首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提

14、升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。  明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。  （二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？  首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。  （三）第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？  第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。  （四）“八目”之間是什么關(guān)系？  “格物

15、、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。  （五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？  “三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。  （六）請簡要分析本文的論證特點(diǎn)  1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理

16、清晰。  2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。  （七）分析：哪種情況下心就不正了呢？  《大學(xué)》說：“身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！本褪钦f我們的情緒如果受到外界的影響而出現(xiàn)了憤怒、恐懼、喜好和憂患等劇烈波動，此時(shí)我們的心就不正了。 （八）當(dāng)我們了解了修心的道理之后，隨之而來的問題是，怎樣才能讓自己和他人明心見性達(dá)到一種極致的程度，實(shí)現(xiàn)“止于至善”的理念呢？  大學(xué)說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家

17、。 欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”  也就是說，要實(shí)現(xiàn)止于至善的理念，明明德于天下，我們必須修身，而要達(dá)到修身的前提，我們需要正其心，而要達(dá)到正其心的關(guān)鍵就是要誠其意。  這里的心正與我們通常所講的心正是有差別的，一般人認(rèn)為心正是說這個(gè)人很正直、剛直不阿。大學(xué)、中庸提到的心正包含了內(nèi)心正直，但比普通人想象的要廣。心正指的是內(nèi)心安詳、中正，外部表現(xiàn)為睿智和融通，如果僅僅用剛直不阿等來形容心正就偏頗了，因?yàn)閯傊辈话⒌娜嗽趦?nèi)心上仍然有很多地方是大學(xué)、中庸所說的不正的情形，或者通俗地說他們

18、內(nèi)心還有很多的沖突，所以外部表現(xiàn)為執(zhí)著、孤傲、剛烈等。  剛直不阿的人常常因?yàn)椴坏弥径鴥?nèi)心痛苦，其中的一些人會選擇逃避現(xiàn)實(shí)而隱居，這是不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會的表現(xiàn)；心正的圣人也可能會去隱居，但是他們內(nèi)心并不痛苦，對他們來說隱居是對時(shí)局的正確判斷而做出的明智之舉。剛直不阿的人隱居以后一般是不會出山的，因?yàn)樾牟徽脑?，過去痛苦不堪的感受并沒有消失；而得道的圣人一般在時(shí)局變化后會出山的，因?yàn)樾恼詢?nèi)心沒有痛苦，而且“可以贊天地之化育”的責(zé)任讓圣人不請自出。  中國現(xiàn)代社會的鄧小平，當(dāng)國家需要他出來的時(shí)候，他已經(jīng)是七十三歲的高齡了。他出來工作的時(shí)候從來不提及過去，就說明他內(nèi)

19、心很中正，過去的三起三落沒有在他心理留下痕跡。 六、作品影響 正面影響：《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書人都受到《大學(xué)》的影響?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。 負(fù)面影響：《大學(xué)》把人的思想

20、束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個(gè)思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。 [28]  七、小結(jié)。  《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平

21、天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。  通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國人看來，個(gè)人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。  八：課后拓展延伸： 《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。 經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又

22、作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。 《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性 《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道

23、德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。 《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。 《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都

24、是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。  《大學(xué)》作為四書之首，全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。對我們的人生具有深刻的指導(dǎo)意義。 何謂“大學(xué)” 古之大學(xué)重在道德學(xué)問的培養(yǎng)，與現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識、技能，獲得學(xué)歷的大學(xué)院校，是兩個(gè)概念?！洞髮W(xué)》所揭示的道理，在開天辟地之前就有

25、。只源于世人迷失根本，孔夫子不得已以《大學(xué)》始教，明德于天下，以期早日實(shí)現(xiàn)大同世界之理想。大學(xué)者，學(xué)大也。何謂大?唯天為大。天可學(xué)乎?曰可。 要想讀懂《大學(xué)》，首先得明白“大學(xué)”這兩個(gè)字的深層含義才可明白“大學(xué)”的精髓所在。那么何謂大，何謂學(xué)呢？ 就一個(gè)“大”字我就就有這么多理解，真可謂“大”，“大”字有三層含義： 其一，是超越相對大小之大，此“大”字是無邊無量的大，圣人以此代表宇宙的本體。 其二，是效法大人，大人之境界是“與天地合其德，與其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。人由一陰一陽組成，陽 者先天之性，即精神，儒家稱為大人，佛家稱為法身，道家叫做真人；陰者

26、后天之命，即肉體，儒家稱小人，佛家稱色身，道家叫假人，三教圣人說法不同，其理卻是相同的。孟子曰：“勿以小害大，勿以賤養(yǎng)貴?！本褪亲屛覀冊谟猩?，不為己悲，不為物累，不為欲牽，效法大人，達(dá)到生命圓滿的境界。 其三，人得一為大，暗示世人尋找“明師”指點(diǎn)。子貢曾感嘆地說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！叭说靡缓?，就可學(xué)性與天道。理未明，焉修道?肓修瞎煉，苦死無成，沒有“明師”點(diǎn)悟，往往會步入歧途，很難見性開悟。 當(dāng)年，神光為了得聞?wù)鎮(zhèn)?，斷臂求法，有詩為憑：不知到底歸何，是以神光拜達(dá)摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅?！? 道是路，理是法，千經(jīng)萬典證明它，翰墨文章滿天下，沒有一人知道道法，經(jīng)集綱史人人讀，只少一指路便差?？梢姟懊鲙煛钡闹更c(diǎn)，勝過讀千經(jīng)萬典，唯有尋求“明師”指點(diǎn)迷津，才能破迷開悟，才有機(jī)會成就生命的永恒。 八、布置作業(yè)  1.拓展閱讀《禮記》部分章節(jié)，積累名句。  2.思考：當(dāng)今社會，我們?nèi)绾谓梃b學(xué)習(xí)“八目”的內(nèi)容？ 侯曉旭