《大學(xué)之道》優(yōu)質(zhì)課導(dǎo)學(xué)案

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1、《大學(xué)之道》優(yōu)質(zhì)課導(dǎo)學(xué)案 一、學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。 2.了解《禮記》的有關(guān)知識，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。 3.把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。 二、學(xué)法指導(dǎo) 1.引導(dǎo)學(xué)生借助相關(guān)工具書理解并背誦本文中重要的文言基礎(chǔ)知識。 2.整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。 3.通過誦讀和討論，體會“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個人都應(yīng)追求高尚的品德。 三、知識拓展 1.作者簡介 戴圣（生卒年不詳），字次君，祖

2、籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。 戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》（儒家經(jīng)典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編?！稘h書》記載成書于漢建初七年。 2.背景資料 《大學(xué))原是 則近道矣 不足為外人道也 道芷陽間行 會天大雨，道不通 先修其身 修守戰(zhàn)之具 鄒忌修八尺有余 （3）詞類活用 形容詞的活用

3、 在明明德 先齊其家 古之欲明明德于天下者 2.圖文導(dǎo)航 明明德、親民、止于至善 三綱 知止 定 靜 安 慮 得 大學(xué)之道 國 家 身 八目 修身的方法：格物、致知、誠意、正心 修身 修身的功能：齊家、治國、平天下 3.主旨點(diǎn)睛 《大學(xué)之道)著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、洽國、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百娃”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。 4.重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)：本文第一段告訴人們什么道理

4、？請結(jié)合文本進(jìn)行分析。 第一段將三綱領(lǐng)依次展開之后，緊接著用一連串的邏輯推理，論述了“知止”，也就是說明了明確目標(biāo)的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”在思想道德修養(yǎng)上，不同的人有不同的所止，但殊途同歸，他們最終的目標(biāo)應(yīng)是“止于至善”。人若不知其所止，就會成為隨波逐流的過客，碌碌無為，虛度此生。 難點(diǎn)：①“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？ “三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！懊髅鞯隆?，就是要彰顯人性中美好的品德，這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求?！坝H民”，有一種解釋就是要使人去舊立新

5、、去惡向善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)?！爸褂谥辽啤?，就是要使人達(dá)到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么。這三者之間是一個循序漸進(jìn)、有始有終的過程。 ②本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？ 本文第一段闡明“大學(xué)之道”在于“明明德”“親民”“止于至善”，從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。這告訴人們要明白每件事物都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段從明德修身和治國理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要學(xué)習(xí)并掌握知識、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操。這段話強(qiáng)調(diào)通是學(xué)習(xí)知識建立自己的道德人格，修養(yǎng)自己

6、的品性，仁德修養(yǎng)是治國、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。本文闡述的是“修己以安百姓”的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。 本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個人與社會、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對以后的中國社會和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。 五、閱讀指導(dǎo) 1.層次解讀 第一段：開篇闡明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代達(dá)到“至善”的途徑。 第二段：點(diǎn)名《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。 六、相關(guān)鏈接 （一）四書五經(jīng) 四書五經(jīng)，是

7、指“四書”與“五經(jīng)”的合稱，是歷代儒客學(xué)子研學(xué)的核心書經(jīng)，在中國的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書五經(jīng)詳細(xì)的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。 四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。五經(jīng)名單:《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品?！洞呵铩酚捎谖淖诌^于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。 2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，經(jīng)專家鑒定，其內(nèi)容全部都是古書，其中有許多經(jīng)、史一類的

8、文獻(xiàn)，此次公布的清華簡中，《傅說之命》三篇引發(fā)關(guān)注，其內(nèi)容與東晉時期出現(xiàn)的偽古文《尚書》的《說命》篇完全不同，再次證明，傳世的偽古文《尚書》系后人偽作。此外，《周禮》實(shí)際上成書于兩漢之間。 （二）禮記 《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主要的內(nèi)容是寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會地重要資料，是一部儒家思想的資料匯編《禮記》不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、

9、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有著重要的影響。 （三）名句 1.古之君子、舉大事，必慎其終始。 2.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。 3.一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。 4.是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。 5.人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 6.是故惡言不出于口，忿言不反于身。 7.記問之學(xué)，不足以為人師。 8.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 9

10、.教也者，長善而救其失者也。 10.論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形。 11.師也者，教之以事而喻諸德者也。 12.是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。 （四）文本特色 深邃雋永哲理深刻 （1）大量凝練而意蘊(yùn)深刻的語句，使文章呈現(xiàn)出深邃雋永的審美特征。 本文的一個顯著特征就是用語凝練，言簡義豐。這些凝練而意蘊(yùn)深刻的語句是博學(xué)的儒者對思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術(shù)思維的智慧結(jié)晶。 （2）頂真的使用，使文章邏輯更加嚴(yán)密。 《大學(xué)之道》屬于議論文，說理時使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強(qiáng)，論證條理清漸，表達(dá)周密準(zhǔn)確。如文章在闡述治國平天下與修身正心之理時，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國”“家”到“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”，由社會治理到個人修養(yǎng)，層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴(yán)密地論證了深刻的治國之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴(yán)密的邏輯和不容置疑的說理氣勢。 侯曉旭