（江蘇專版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（二十四）宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面（含解析）人民版.doc

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課時(shí)檢測(cè)（二十四） 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 　　　　　　　(時(shí)間：45分鐘　滿分：60分) 一、選擇題(每小題3分，共45分) 1．(2019鹽城二模)朱熹《朱子語類》：“昨日雖看義當(dāng)為然，而卻又說未做無害；見得利不可做，卻又說做也無害；這便是物未格，知未至。今日見得義當(dāng)為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，知得至了?！睂?duì)其闡述理解正確的是(　　) A．注重道德實(shí)踐　　　　　　 B．提倡心性修養(yǎng) C．強(qiáng)調(diào)重義輕利 D．批判虛假說教 解析：選A　材料意思是看到符合義卻不做的行為，不覺得不對(duì)，遇到有利可圖做了不應(yīng)該做的事的現(xiàn)象也認(rèn)為沒錯(cuò)，這實(shí)際是沒有做到“格物致知”，可知朱熹是對(duì)這種現(xiàn)象的反對(duì)，認(rèn)為人們不能只在內(nèi)心有一定的道德觀念，還要去實(shí)踐，故A項(xiàng)正確。 2．(2019蘇州中學(xué)月考)朱熹認(rèn)為窮理離不開格物，他要格的物主要是天理、人倫、圣言等。朱熹的著眼點(diǎn)是(　　) A．注重實(shí)學(xué)，“經(jīng)世致用” B．強(qiáng)調(diào)“心外無物，心外無理” C．倡導(dǎo)“天下為主，君為客” D．加強(qiáng)個(gè)人自身的道德修養(yǎng) 解析：選D　注重實(shí)學(xué)，“經(jīng)世致用”是明清之際的顧炎武，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)“心外無物，心外無理”的是明代的王陽(yáng)明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)“天下為主，君為客”的是明清之際的黃宗羲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹“格物致知”的目的是明道德之善，加強(qiáng)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，故D項(xiàng)正確。 3．(2019揚(yáng)州調(diào)研)思想家陳亮曾言：“為士者恥言文章行義，而曰‘盡心知性’；居官者恥言政事書判，而曰‘學(xué)道愛人’，相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已?！弊髡吲u(píng)的是(　　) A．道學(xué)空談心性無益于世 B．士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下 C．程朱理學(xué)盡廢天下之實(shí) D．官者以實(shí)踐理學(xué)為風(fēng)尚 解析：選A　材料中“恥言文章行義……恥言政事書判……”體現(xiàn)理學(xué)的空談義理，故A項(xiàng)正確；士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下過于片面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)盡廢天下之實(shí)也是過于片面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官者以實(shí)踐理學(xué)為風(fēng)尚與材料相反，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．王陽(yáng)明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！边@說明王陽(yáng)明(　　) A．重視道德修養(yǎng) B．強(qiáng)調(diào)“格物致知” C．倡導(dǎo)“知行合一” D．主張人性本惡 解析：選A　材料“殃、罪、惡、辱”等體現(xiàn)重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確。 5．(2019常州一中期中)中國(guó)古代某學(xué)者評(píng)論道：“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無的，都以為毫無價(jià)值而不足恤。”此評(píng)論針對(duì)的是(　　) A．“人之性惡” B．“三綱五?！? C．“清心寡欲” D．“存天理，滅人欲” 解析：選D　從材料中可以看出，作者反對(duì)不顧人情，過分壓制人的自然欲求，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此學(xué)者的評(píng)論主要針對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的主張，故D項(xiàng)正確。 6．(2019如皋中學(xué)月考)“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！痹撚^點(diǎn)的提出者還認(rèn)為(　　) A．“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” B．“父子君臣，天下之定理” C．“存天理，滅人欲” D．“心外無物，心外無理” 解析：選D　“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”這是王陽(yáng)明的主張?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“父子君臣，天下之定理”是二程的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是朱熹的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“心外無物，心外無理”是王陽(yáng)明的主張，故D項(xiàng)正確。 7．(2019啟東中學(xué)月考)樊樹志在《國(guó)史概要》中認(rèn)為：他把《大學(xué)》中所說的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序?！?他)用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過四書而深入人心?！八笔?　　) A．程顥 B．陸九淵 C．朱熹 D．王陽(yáng)明 解析：選C　根據(jù)題目中“用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過四書而深入人心”得知朱熹的代表作《四書章句集注》，是理學(xué)的集大成者，使得四書五經(jīng)成為儒家經(jīng)典，故C項(xiàng)正確。 8．(2019啟東中學(xué)月考)《王陽(yáng)明全集》載：“先生臨之，只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教，故人人悅其易從?！笨梢?，王陽(yáng)明施教的基本原則(　　) A．知行合一 B．致良知 C．人悅易從 D．隨材適性 解析：選D　根據(jù)材料“使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教”可知王陽(yáng)明認(rèn)為每人的所得所悟依據(jù)各人的本性，因此要隨材適性，故D項(xiàng)正確。 9．(2019鹽城中學(xué)月考)下表是中國(guó)古代某學(xué)者閱讀《論語》所做的評(píng)語，與其觀點(diǎn)最接近的是(　　) 《論語》卷一 經(jīng)文評(píng)語 子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 孔子年譜，后人心訣。[按：此為略言，意思是說，這不過如后世作年譜一樣，并無深意，乃后人奉以為傳心之訣，很無謂。] A.諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道 B．咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳 C．世官為諸子之制，可見選舉實(shí)為孔子創(chuàng)制 D．孔二先生的禮教講到極點(diǎn)，就非吃人不成功 解析：選B　材料認(rèn)為孔子的論述“乃后人奉以為傳心之訣，很無謂”，反對(duì)神化孔子。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為主流思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)李贄反對(duì)以孔子思想作為評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)神化孔子，符合題意，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是康有為利用孔子為變法制造依據(jù)，沒有體現(xiàn)出反對(duì)神化孔子，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是近代新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子的批判，不符合時(shí)間限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019宿遷中學(xué)期末)李贄的思想特別樸實(shí)，接地氣，說出人世諸多真相，可謂“童言無忌”，而著名的“童心說”正是他提出的。他說：“夫童心者，真心也……天下之至文，未有不出于童心焉者也?！毕铝嘘P(guān)于李贄這種思想的解讀，正確的是(　　) A．背離了傳統(tǒng)的儒家思想 B．反映了資本主義發(fā)展的要求 C．迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要 D．體現(xiàn)了發(fā)展獨(dú)立個(gè)性的愿望 解析：選D　“夫童心者，真心也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人真心，否定權(quán)威，跟傳統(tǒng)儒家思想無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；資本主義發(fā)展的要求主要指發(fā)展工商業(yè)或者民主權(quán)利等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治階級(jí)對(duì)李贄是打壓迫害的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2019揚(yáng)州一模)明清之際進(jìn)步思想家王夫之在《讀通鑒論》中指出：“夫?yàn)檎迹劰湃酥Ф鴲傊?，不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下?！睂?duì)材料信息的解讀錯(cuò)誤的是(　　) A．制度應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展 B．不能隨意地變革制度 C．重視古制的內(nèi)在價(jià)值 D．每代制度都自成系統(tǒng) 解析：選D　材料意為制定制度應(yīng)具體問題具體分析，實(shí)事求是，A、B、C三項(xiàng)都在不同程度上體現(xiàn)了這一點(diǎn)，D項(xiàng)顯然未體現(xiàn) ，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 12．(2019海門一模)顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都(　　) A．反對(duì)君主專制 B．以天下為己任 C．提倡公平法治 D．反對(duì)宋明理學(xué) 解析：選B　據(jù)材料“以明道也，以救世也”“扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn)，以天下為己任，故B項(xiàng)正確。 13．(2019泰州中學(xué)月考)黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說明黃宗羲 (　　) A．反對(duì)個(gè)人利益 B．主張人人平等 C．反對(duì)專制皇權(quán) D．主張法治社會(huì) 解析：選C　題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、人人平等無關(guān)，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中“‘公利’屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)了對(duì)專制統(tǒng)治的抨擊，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．(2019射陽(yáng)中學(xué)月考)顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實(shí)質(zhì)上是主張(　　) A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．限制君權(quán) C．天下為主，君為客 D．民為邦本 解析：選B　材料反映顧炎武眾治主張，實(shí)質(zhì)是限制君權(quán)。 15．(2019泰州中學(xué)期中)王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明(　　) A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B．歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響 C．歷史人物具有多面性 D．歷史評(píng)價(jià)無法做到公正客觀 解析：選B　根據(jù)材料可知，王夫之被清末的革命者描繪為反清排滿的象征，同時(shí)又被清政府視為“忠君守禮”的典型。這并不矛盾，也不是他的多面性，只是各方為了滿足自身的政治需要而為之的，體現(xiàn)出對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響，因此B項(xiàng)正確。 二、非選擇題(15分) 16．(2019南京調(diào)研)閱讀下列材料： 材料一　蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德?！贾谌诵模瑹o問于圣愚，天下古今之所同也。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 材料二　天無可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？ ——王夫之《讀通鑒論》 以天下之權(quán)寄之天下之人……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 材料三　由于歷史的局限，王陽(yáng)明心學(xué)畢竟無法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想嬗遞過程中，王陽(yáng)明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí)，畢竟也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過人們“性靈”的火花，吸引過人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。 ——?jiǎng)⑤x平《王陽(yáng)明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，歸納王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)。(3分) (2)材料二中，王夫之在抨擊當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對(duì)這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對(duì)策？(4分) (3)結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，論述材料一與材料二的聯(lián)系。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)明中后期儒家思想的新發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(8分) 解析：第(1)問，據(jù)材料一中的每一句話逐層概括其觀點(diǎn)。第(2)問，據(jù)材料二第一段材料分析其抨擊的現(xiàn)象；據(jù)第二段材料概括顧炎武的對(duì)策。第(3)問，從對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的挑戰(zhàn)上概括其聯(lián)系，從積極影響和局限性上進(jìn)行評(píng)價(jià)。 答案：(1)觀點(diǎn)：要加強(qiáng)道德修養(yǎng)；良知往往被私欲所侵蝕；良知是人固有的善性；致良知。 (2)現(xiàn)象：君主專制(中央集權(quán))；家天下。對(duì)策：分散天子的權(quán)力。 (3)聯(lián)系：心學(xué)促進(jìn)思想解放，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)；明清之際在政治上表現(xiàn)為批判封建專制。 評(píng)價(jià)：一方面，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；另一方面，無法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命。