漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

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1、中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn) 畢 業(yè) 論 文 論文題目 從《聊齋志異》中花妖狐魅的形象看女性自我意識(shí)的覺醒 學(xué)生姓名 　 學(xué)號(hào) 041250035 入學(xué)時(shí)間 專業(yè) 漢 語(yǔ) 言 文 學(xué) 試點(diǎn)電大(分 校) 璧 山 電 大 指　導(dǎo)　教　師

2、 重 慶 廣 播 電 視 大 學(xué) 2009年3 月 15 日 材 料　目　錄 1.指導(dǎo)任務(wù)書 …………………………………………………………………( 3 ). 2.指導(dǎo)記錄表……………………………………………………………………( 4 ) 3.寫作提綱………………………………………………………………………( 5 ) 4.論文提要………………………………………………………………………( 6 ) 5.論文正文………………………………………………………………………( 7 ) 6.參考文獻(xiàn)…………………………………

3、……………………………………( 13 ) 7.指導(dǎo)教師情況及評(píng)語(yǔ)…………………………………………………………( 14 ) 8.答辯記錄表……………………………………………………………………( 15 ). 9.審查意見………………………………………………………………………( 16 ) 畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)（論 文）指 導(dǎo) 任 務(wù) 書 畢業(yè)論文題目 從《聊齋志異》中花妖狐魅的形象看女性自我意識(shí)的覺醒 學(xué)生姓名 王 正 霞

4、 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 指導(dǎo)教師 張 德 福 職 稱 高講 畢業(yè)論文研究的內(nèi)容及要求：　　 本論文研究蒲松齡《聊齋志異》中所塑造的花妖狐魅形象所代表的女性自我意識(shí)的覺醒，建議論文從作品中不同的女性形象的塑造上，來反映女性對(duì)封建倫理道德和男尊女卑的反抗。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和作家本身的經(jīng)歷來論證女性自我意識(shí)的覺醒。建議多查看相關(guān)文學(xué)理論書籍。 要求按畢業(yè)論

5、文規(guī)范文本進(jìn)行寫作，在規(guī)定的寫作周期內(nèi)認(rèn)真廣泛收集資料，提出自己清晰的觀點(diǎn)，并在理論指導(dǎo)下寫出較有理論深度的論文。 畢業(yè)論文寫作進(jìn)度計(jì)劃： 1、期限：自 2008 年 10月 1 日起至 2009年 3月 1日 2、具體進(jìn)度安排： 時(shí) 間 完 成 內(nèi) 容 08.10.1至08.11.5 廣泛收集資料，并寫作初稿 08.11.6至 08.12.1 初稿被初審后根據(jù)指導(dǎo)教師意見進(jìn)行修改并進(jìn)一步搜集資料以充實(shí)內(nèi)容 08.12.2至09.1.10 二稿被指導(dǎo)教師再次審查進(jìn)一步根據(jù)其意見進(jìn)行內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的修改 09.1.11至09

6、.2.28 論文最后修改完成后審查文本是否規(guī)范并作最后修訂與裝訂工作 畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)(論 文)教 師 指 導(dǎo) 記 錄 表 重慶廣播電視大學(xué) 試點(diǎn)單位______璧山電大_________ 指導(dǎo)教師_____張德福________ 學(xué)生姓名 王正霞 學(xué)號(hào) 041250035 專業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 第 一 次 指 導(dǎo) 指導(dǎo)時(shí)間:2008年9月 指導(dǎo)內(nèi)容:如何選題,如何寫作 第 二 次 指 導(dǎo) 指導(dǎo)時(shí)間:2008年11月 指導(dǎo)內(nèi)容:選題頗有研究?jī)r(jià)值。初稿對(duì)蒲松齡的《聊齋志異》中關(guān)于女性對(duì)愛情的追求及對(duì)封建倫理道德的

7、反抗的作品有較熟悉的研讀。以作品中的花妖狐魅形象為切入口，找準(zhǔn)了門徑。需更深入挖掘主題，語(yǔ)言需多加錘煉。 第 三 次 指 導(dǎo) 指導(dǎo)時(shí)間：2008年12月 指導(dǎo)內(nèi)容:二稿對(duì)《聊齋志異》中花妖狐魅形象對(duì)女性自我意識(shí)的覺醒反映得更準(zhǔn)確，對(duì)作家所處社會(huì)環(huán)境對(duì)作品的影響更深刻。建議再讀《聊齋志異》，熟悉作品內(nèi)容。 第 四 次 指 導(dǎo) 指導(dǎo)時(shí)間：2009年1月 指導(dǎo)內(nèi)容:三稿作一些技術(shù)上的處理就可以定稿了。論述思路清晰，內(nèi)容具有創(chuàng)建性。 第 五 次 指 導(dǎo) 指導(dǎo)時(shí)間：2009年2月 指導(dǎo)內(nèi)容:論文最后修改完成后審查文本是否規(guī)范并作最后修訂與

8、裝訂工作 從《聊齋志異》中花妖狐魅的形象 看女性自我意識(shí)的覺醒 提　 綱 一、《聊齋志異》中花妖狐魅形象概述 二、《聊齋志異》中花妖狐鬼形象所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)的初步覺醒 三、《聊齋志異》中花妖狐魅形象所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)覺醒的意義和啟示 從《聊齋志異》中花妖狐魅的形象 看女性自我意識(shí)的覺醒 內(nèi)容摘要 在中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治中，女性一直被壓在社會(huì)的最底層。封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)的男主女從，男尊女卑的封建倫理道德觀，成為千千萬萬中國(guó)婦女的深層心理結(jié)構(gòu)中極穩(wěn)定的元素。在這種文化觀念下，她們幾千年來

9、被壓迫、被侮辱而不自治、不覺醒、不反抗。然而，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，隨著市民文化對(duì)正統(tǒng)文化的沖擊，在十七世紀(jì)，女性的自我意識(shí)已開始覺醒，反映在文學(xué)上，最為明顯的就是《聊齋志異》中的花妖狐魅形象。雖然她們還披著花妖狐魅的外衣，但她們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不合理，她們已經(jīng)開始反抗， 盡管這種反抗還很微弱，卻真切地反映了她們對(duì)幸福生活的向往和追求。 關(guān)鍵詞 《聊齋志異》 花妖狐魅 女性自我意識(shí) 覺醒 從《聊齋志異》中花妖狐魅的形象 看女性自我意識(shí)的覺醒 《聊齋志異》是文言文小說之集大成者，它的創(chuàng)作者蒲松齡繼承了晉唐以

10、來志怪和傳奇兩類文言文小說的傳統(tǒng)，并吸取了白話小說的長(zhǎng)處，形成獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。作家用了一半的篇幅來寫狐魅、花木精靈的奇異故事。在這些故事中，許許多多狐鬼、花妖與人戀愛的美麗故事寫得情真意切、扣人心弦，如《青風(fēng)》、《嬰寧》、《蓮香》、《黃英》、《翩翩》、《鴉頭》、《連城》、《香玉》等，這也是《聊齋志異》長(zhǎng)期以來受到人們喜愛的最主要的原因。這些小說中的主要形象都是女性，她們開始反抗中國(guó)正統(tǒng)的儒家文化，不再遵守男主女從，男尊女卑的封建倫理道德，在愛情生活中大多采取積極主動(dòng)的姿態(tài)，大膽追求婚姻、情感的幸福生活。 一、《聊齋志異》中花妖狐魅形象概述 在《聊齋志異》中，狐鬼、花妖的形象大致可以分為

11、三類：第一類是幻化成美女來為禍人間，《畫皮》、《黎氏》就是代表?！懂嬈ぁ分械耐跎?，因貪戀美色而遇獰鬼，被獰鬼食心而死。雖被妻子救活，在作者在文末發(fā)出“然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣”的議論。在《黎氏》中，謝中條因貪戀美色遭到女兒被狼食的報(bào)應(yīng)。蒲氏寫這些故事是警醒世人不要貪戀美色，否則就會(huì)禍及自身，甚至殃及子女。第二類是不甘被壓迫、被侮辱的凄慘遭遇，起來反抗報(bào)復(fù)的，如《竇氏》、《云翠仙》就是代表。第三類是向往人間美好生活，而與人戀愛結(jié)合的。這一類被稱為善良的妖姬，也是書中寫得最多，最受人們喜愛的。她們有的是因?yàn)槿祟愑卸饔谒齻兊耐悂韴?bào)恩而嫁給恩人的，如《小翠》、《花姑子》等；有的是與人

12、相處，得到人類的呵護(hù)而與人產(chǎn)生愛情的，如《梅女》、《魯公女》等；有的生活在野外，不受封建倫理的束縛，向往男歡女愛的愛情生活而與人結(jié)合的，如《巧娘》、《嬰寧》、《連香》等。這些妖姬或憨直任性，或狡黠多智，或嬌弱溫柔，但大抵都富有生氣，敢于追求愛情、婚姻的幸福生活，少受人間禮教的束縛。除了花妖狐鬼之外，作者也寫一些現(xiàn)實(shí)生活中的女性，她們有的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，有的才華橫溢，有的心地善良。作品中塑造的美好的女性形象，不管是妖姬還是現(xiàn)實(shí)中的女性，集中體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺醒，也是全書的精華所在。 二、《聊齋志異》中花妖狐鬼形象所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)的初步覺醒 在中外文化史上，文化智慧是男性的天地。男性是力

13、量和權(quán)利的象征，而女性只是感性的尤物，男人的附屬品。這不僅成為幾千年封建專制的法規(guī)定理，而且作為傳統(tǒng)文化意識(shí)的積累，也滲透入女性的深層意識(shí)中，成為女性的心理定勢(shì)，鑄成女性人格的深層弱點(diǎn)。在中國(guó)，幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，婦女從未取得人的地位。她們掙扎在人間地獄，成為封建祭壇的犧牲品，然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在明末，資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，市民文化悄然興起。在這樣的大背景下，已有不少女性開始覺醒，意識(shí)到社會(huì)的不公，她們?cè)诟星椤⒒橐?、及社?huì)地位方面要求男女平等，反抗男人的壓迫，改變自己不平等的地位?！读凝S志異》中花妖狐鬼形象，反映了當(dāng)時(shí)女性的這些要求。在封建社會(huì)中，她們雖然只能化身為狐鬼，但她們代表中

14、國(guó)婦女，向不平等的社會(huì)發(fā)出了最有力的“吶喊”。 《聊齋志異》中女性自我意識(shí)的覺醒以及對(duì)男性社會(huì)的反抗主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 首先，她們不愿再當(dāng)自怨自艾的棄婦，對(duì)負(fù)心的男人作出堅(jiān)決的反抗。在封建社會(huì)中，女人沒有社會(huì)地位，依附男人生活，被男人拋棄是十分平常的事情。被棄的女子不是孤獨(dú)終老就是羞愧自殺。在中國(guó)文學(xué)史上，反映棄婦的文學(xué)作品比比皆是。其中《氓》、《杜十娘》就是代表之作。《氓》中被棄的女子只有發(fā)出“反是不思，亦已焉哉”的感嘆，而杜十娘也只是把自己的價(jià)值展現(xiàn)出來，然后毀滅自己，讓負(fù)心的男人后悔。連貴為皇后的陳阿嬌被棄，也只是想用于千金購(gòu)買《長(zhǎng)門賦》，希望重新贏得男人的歡心而已。 《云翠

15、仙》這個(gè)故事里，講了翠仙姑娘嫁給小販梁有才，讓梁有才的生活富足后，梁有才忘恩負(fù)義，“惟目引里無賴朋飲競(jìng)睹，漸盜女郎簪珥佐博”。最后發(fā)展聽信惡朋的奸言，為了錢而要賣掉妻子。云翠仙不是凡間女子，毅然與丈夫決裂，擺脫了厄運(yùn)。而梁有才在失去了一切后，后悔莫及，殺死了惡朋，自己也死在獄中，為自己的惡行付出了代價(jià)，受到命運(yùn)的愚弄和懲罰。 《竇氏》一文中的竇氏女則一掃自怨自艾的棄婦形象，對(duì)負(fù)心的男人進(jìn)行凄厲奇決的報(bào)復(fù)。在南三復(fù)追求竇氏時(shí)，她要求南三復(fù)立誓。當(dāng)南三復(fù)背棄她后，她滑羞愧而自殺，抱兒上門質(zhì)問。這些行為在封建社會(huì)已是十分勇敢了。但南三復(fù)對(duì)她絕情絕義，見死不救。她死后，對(duì)南三復(fù)實(shí)施一系列報(bào)復(fù)行為，最

16、終導(dǎo)致南三復(fù)被官府處死。 這兩個(gè)故事表面看正如異史氏所說是對(duì)負(fù)心郎的報(bào)應(yīng)，但實(shí)質(zhì)卻是那個(gè)時(shí)代的女子不甘被辱，不甘被棄，對(duì)自己遭受的不公的境遇實(shí)行堅(jiān)決的反抗。由于時(shí)代的局限，她們只有為狐鬼才能實(shí)現(xiàn)心中的愿望。但竇氏和云翠仙這兩個(gè)形象比之氓中的女子形象和杜十娘形象可以說是歷史的進(jìn)步。 第二，在婚姻關(guān)系和感情問題上，她們要求男女平等，男人要同女人一樣專一。封建專制對(duì)女性的摧殘，集中體現(xiàn)在婚姻關(guān)系的強(qiáng)力上。女子要從一而終，即使丈夫死了，也要為他守節(jié)，成為貞潔烈女。那些在封建時(shí)代被人們津津樂道的貞潔牌坊不知是用多少女子的青春和血淚鑄成。那冰冷的石柱，正是她們千年的寂寞。男人則可以三妻四妾，甚至流連青

17、樓，對(duì)感情極不專一。更可怕的是這些封建女子的心理共識(shí)，讓她們覺得這是理所當(dāng)然。 《翩翩》中仙女翩翩，反對(duì)三從四德這些封建倫理。她能以樹葉制作棉衣，每當(dāng)情郎意有旁騖，便不動(dòng)聲色地讓他的衣衫變成片片黃葉，當(dāng)場(chǎng)出丑，嚇得羅子浮不敢再胡思亂想。而翩翩和花城娘子對(duì)此相為戲謔。 城筆曰：“而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫蘆娘了，恐跳跡入云霄去?！迸?？曰：“薄幸兒，便直得寒凍殺！”相與鼓掌?；ǔ请x席曰：“小婢醒，恐啼腸斷矣?！迸嗥鹪唬骸柏澮夷袃?，不憶得小江城啼絕矣?！币粋€(gè)聰慧靈絕的女子形象躍然紙上，她要求意中人對(duì)自己感情專一，倘心有他系，立即施行懲戒，讓其醒悟。 還有一則小故事《鬼妻》也寫得十

18、分有趣，文中寫聶云鵬之妻死后化為鬼，繼續(xù)與聶云鵬幽會(huì)。當(dāng)她得知丈夫要另取新婦時(shí)，責(zé)之曰：“我以君義，故冒幽冥之譴；今乃質(zhì)盟不卒，鐘情者固如是乎？”當(dāng)聶云鵬娶了新婦后，鬼妻先是大罵新婦，然后再也不與丈夫同寢，對(duì)丈夫是“指掐膚肉，目怒相視?！? 這兩個(gè)女子形象，在封建社會(huì)來看，不過是花城所說的“醋葫蘆娘子”。她們的言行反映的卻是那個(gè)時(shí)代天下女性能超群的心聲，封建時(shí)代的女性，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，依附于男性生活，她們被氓滅了“人”的意志，當(dāng)然更不敢奢望并要求男性感情專一。仙女翩翩能呼葉作餅，裁云為衣，可謂法力無邊。所以當(dāng)情郎心生邪念時(shí)，便能及時(shí)制止，鬼妻即使化為鬼，也希望丈夫?qū)ψ约焊星閷Ｒ?。她們充分?/p>

19、達(dá)了封建社會(huì)的女性渴望男女平等等，感情生活幸福的共同理想。 第三，表現(xiàn)在敢于沖破重重阻力，追求自己的愛情理想。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女性根本就沒有追求愛情生活的權(quán)利，甚至沒有這個(gè)勇氣和愿望。她們的婚姻根本就沒有愛情可言，“父母之命，媒妁之言”就決定了一切?！皨D德”、“婦言”、“婦容”、“婦功”等婦規(guī)女戒造成了傳統(tǒng)婦女人格模式中的“原罪意識(shí)”，甘于奴隸地位，失去任何反抗和自衛(wèi)能力。如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，美好婚姻被婆婆無故拆散，她只有默默忍受；回家被兄長(zhǎng)逼迫改嫁，唯有一死。在《聊齋志異》中，很多女性都勇敢的站出來，為爭(zhēng)取幸福的婚姻生活而奮斗。 《連城》中的連城姑娘，為追求理想愛情，嫁得有情郎

20、，反對(duì)父母訂的婚約，不愿嫁給富商王化成。為了嫁給有情有義的喬生，她兩生兩死，可謂歷盡艱辛，矢志不渝。在整個(gè)抗婚過程中，連城姑娘堅(jiān)決果敢，有勇有謀。也不顧喬生貧困，鐘情于喬生，暗中資助他。這在封建社會(huì)中，已屬于有違婦規(guī)的行為。當(dāng)父母要把她嫁入王家時(shí)，她以死抗?fàn)?。第一次變?yōu)楣?，在重生前，她?duì)喬生說“重生后，懼有反覆，請(qǐng)索妾骸骨來，妾以君家生，當(dāng)無悔也?！边@是何等的聰明。及后，連城笑曰：“君憎妾耶？”生驚問其故。赫然曰：“恐事不諧，重負(fù)君矣。請(qǐng)先以鬼報(bào)也?！鄙?，極盡歡戀。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，一個(gè)女子這樣的言行是需要極大的勇氣的。在連城和喬生的努力下，最后有情人終成眷屬。 《蓮香》中的狐女蓮香和女鬼李

21、氏，為了和意中人長(zhǎng)相廝守，一個(gè)恥于為鬼，由死而生，變?yōu)閺堁鄡?，一個(gè)恥于為狐，由生而死，又再生為韋氏，嫁與桑生，其故事十分曲折感人。雖終不免落入妻妾的封建糟粕的窠之中，但她們?yōu)榱藧矍闅v經(jīng)了生死的磨難和考驗(yàn)，豈是平庸之輩所能為之，難怪異史氏在文中發(fā)出感嘆：“嗟乎！死者而求其一，生者又求其死，天下所難得者非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼?！?這樣勇敢無畏去追求愛情，就是我們現(xiàn)代的某些女性，恐怕都比不上。 在《阿霞》中，阿霞姑娘先與景生來往，后因景生薄情，勇敢的與景生決裂，嫁給了鄭公子。當(dāng)然，這其中也有景生因棄妻而被削祿，鄭公子考得功名的緣故。這一行為用今天的眼

22、光來看，有嫌貧愛富之嫌。但封建社會(huì)中，一個(gè)女子能有自己的理想，能有自己獨(dú)特的愛情觀，主動(dòng)與男子決裂，追求自己渴望的幸福生活，勇氣可嘉，也是對(duì)封建婚姻制度的挑戰(zhàn)和蔑視。 第四，渴望實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和理想。在封建社會(huì)，人們對(duì)女性的要求是“無才便是德”，希望婦女永遠(yuǎn)成為奴隸，為他們生兒育女，操持家務(wù)。為了維持自己長(zhǎng)久的地位，男性決不允許婦女加入到社會(huì)活動(dòng)中來，讓婦女有自己的地位和收入，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)立的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)理想。然而，隨著社會(huì)發(fā)展，女性的地位和作用在家庭和社會(huì)中越來越重要。封建制度已不能阻止她們前進(jìn)的步伐。 《黃英》中的菊仙黃英，自己種菊賣菊?！暗媒鹨婧仙藤Z，村外治膏田二十頃，甲第益壯。

23、”顯示出女性的勤勞，能干，經(jīng)商也遜于男性。黃英嫁給馬子考后，馬恥以妻富，對(duì)此頗有詞。 英曰：“君不愿富，妾亦不能貧也。無以，析君居：清者自清，濁者自濁，何害？乃于園中筑茅茨，擇美婢往侍馬。馬安之，然過數(shù)日，苦念黃英。招之不肯至，不得已反之就之。隔宿輒至以為常。黃英笑曰：“東食西宿，廉者當(dāng)不如是?！瘪R亦自笑無以對(duì)，遂復(fù)合居如初。 讀了這段文字，一個(gè)聰明能干，狡黠多智的女子形象呼之欲出。她運(yùn)用自己的聰明才智，不僅使自己的生活富足，而且讓丈夫尊重自己的人格，認(rèn)同了自己的社會(huì)價(jià)值。 《夜叉園》中的母夜叉與其女夜兒，她們的本領(lǐng)也讓人稱奇?！耙箖洪_百石弓，百余步射小鳥，無虛落。袁每征輒與妻懼，歷任同

24、知將軍，奇勛半出于閨。豹三十四歲掛印，母嘗從之南征，每臨巨敵，輒擐甲執(zhí)銳為子接應(yīng)，見者莫不辟易。詔封男爵。豹代母疏辭，封夫人?！边@兩位奇女子的本領(lǐng)，一點(diǎn)也不比男人差。母夜叉差一點(diǎn)被朝廷封為男爵，雖出其子代為辭謝，沒有受封，但她們的功勞已得到了社會(huì)的認(rèn)同。這也是時(shí)代的進(jìn)步。 還有《商三官》和《俠女》中的兩位女主人公，豪情萬丈，堪稱女中豪杰。兩位女杰為父報(bào)仇，歷盡磨難而不奪其志，最終終于成功。兩位女子的豪情，比之天下男兒也毫不遜色。她們的言行，證實(shí)了那一句中國(guó)婦女穿越千年的呼喊：“誰說女子不如男?！? 三、《聊齋志異》中花妖狐魅形象所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)覺醒的意義和啟示 在《聊齋志異》中，作

25、者寫了許多美麗動(dòng)人的愛情故事。女性自我意識(shí)的覺醒，正是表現(xiàn)在這些愛情故事中?？v觀千百年來多少愛情悲劇，究其原因，幾乎都是女方在愛情中失去了自我導(dǎo)致的。女性被愛迷亂了心智，喪失了主體意識(shí)，只顧自己的愛和所有的精力都傾注在對(duì)男性的扶助上，這也是封建社會(huì)“夫榮妻貴”的道德要求。大多數(shù)女性在封建倫理的愛情觀中忘卻了自身的地位，最后導(dǎo)致了自我的失去，不自覺成為男性的附庸，這正是封建女性人格不夠健全的表現(xiàn)。女性要想獲得獨(dú)立和解放，在婚姻和愛情生活中就應(yīng)該走向人格的自我完善。 以女性自我的角度來思考，假如愛情不能使一個(gè)女性更趨于完善健全，反而使女性更加走向殘缺的極端，這樣的愛情還有什么意義呢？愛情是1+1

26、=2 ，是一種使雙方走向完善的一種結(jié)合，而假如1+1只等于1的話，女性消失于愛情當(dāng)中，只剩下男性，那么這愛情還是愛情嗎？在自我覺醒的女性眼中，自我應(yīng)當(dāng)是愛情中必不可少的東西，它使雙方都如兩棵并立的大樹，彼此獨(dú)立于世界當(dāng)中，“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”。自我，甚至比家情更重要，因?yàn)樽晕沂菒矍榈那疤?，沒有自我，愛情絕對(duì)是殘缺的，不完整的。女性自我意識(shí)，不是相對(duì)男權(quán)的女權(quán)，是對(duì)女性自我的認(rèn)可，鐘愛和肯定。不是完全抹煞女性特征，是在保持女性美好特質(zhì)前提下的自我實(shí)現(xiàn)。 女性自我意識(shí)的覺醒不是一種簡(jiǎn)單的為所欲為。而是珍惜女性特質(zhì)，有當(dāng)所為，有所不為。正視和珍惜自己的女性特征，并在不失女性特質(zhì)的前提下獲

27、得成功。而《聊齋志異》中的一些女性在這方面都做得要當(dāng)成功。如《顏氏》中的女主人公在與丈夫結(jié)婚后，為了證明自己的才華，女扮男裝考得功名，一改“夫榮妻貴”的傳統(tǒng)，反而是“夫以妻榮”，事業(yè)愛情獲得雙豐收。還有《云蘿公主》中那位美麗的公主，為了不迷失自我，在和丈夫結(jié)婚六年后，與丈夫訣別，離開了丈夫。還有很多女子在愛情生活中主動(dòng)向意中人表明心跡，追求男性。這些女性身上已經(jīng)具備了許多反傳統(tǒng)意識(shí)，可以說是現(xiàn)代女性的先驅(qū)。 在中國(guó)文學(xué)史上，謳歌杰出女性和富于反抗精神的女子的文學(xué)作品也不在少數(shù)。如《花木蘭》、《西廂記》等。但是，在同一部文學(xué)作品中，花大量的筆墨和篇幅來刻畫眾多的女子形象，描寫她們的思想感情、理

28、想追求、言行舉止和高尚品格，《聊齋志異》是第一部。這些女子雖然大多數(shù)還戴著花妖狐魅的假面具，但她們對(duì)愛情生活的熱烈追求，無私助人的高尚品格，熱情善良、勤勞勇敢和知恩圖報(bào)的美好言行，無一不折射出人間女子的理想光彩。這表明在封建社會(huì)后期，隨著資本主義萌芽，隨著市民文化對(duì)正統(tǒng)文化的沖擊，建立在男主女從、男尊卑基礎(chǔ)上的封建倫理道德開始崩潰。很多女性已認(rèn)識(shí)到制度的不合理性，女性自我意識(shí)開始覺醒，不甘被壓迫，被奴役，勇敢的起來反抗。在這些女性的抗?fàn)幟媲?，一些封建階級(jí)的男性也逐漸讓步。如《黃英》中的馮子才，《翩翩》中的羅子浮等，他們都尊重了妻子的人格，答應(yīng)了妻子的合理要求。當(dāng)然，由于時(shí)代的限制，她們的思想和

29、言行都受到某些封建糟粕的影響，存在著很多缺陷，還不能從根本上否定封建制度本身，但是，眾多的女性形象出現(xiàn)在同一文學(xué)作品中，并且得到作者的熱情贊美，被廣大讀者所喜愛認(rèn)同，這說明女性的地位日益提高，引起了社會(huì)的重視，她們的出現(xiàn)，預(yù)示著一個(gè)光明的時(shí)代即將到來。 狐鬼故事在中國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而蒲松齡特別注意于此并擅長(zhǎng)于此，在《聊齋志異》中描寫了眾多的花妖、狐女、女鬼，頗有值得推究之處。蒲松齡的筆下，當(dāng)時(shí)的政治是非常黑暗殘暴的，特別是中下層的封建官史以及與之相勾結(jié)而受到庇護(hù)的豪紳惡霸，他們像一群惡狼一樣吞噬著弱者的生命。用蒲松齡的話說，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官府而史狼者，比比皆是也”?！断?/p>

30、平》一篇就集中而典型地揭露了那種吃人的社會(huì)關(guān)系和官史制度。另一方面，婦女問題也是成為當(dāng)時(shí)突出的社會(huì)問題，作者給與了極大的關(guān)注并在小說中花大量的筆墨來描寫，對(duì)這一社會(huì)問題作了生動(dòng)如實(shí)的反應(yīng)。如父母包辦的婚姻制度的不合理，由于妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之爭(zhēng)。更可貴的是他創(chuàng)造出了眾多朦朧地渴望著自由的青年婦女的形象，如嬰寧、青鳳等，她們已經(jīng)在幻想的形式中初步?jīng)_破了封建禮教的牢籠和束縛，向著另一個(gè)新世界探索和追求。這些形象正是小說家及廣大讀者所呼喚和期待的，標(biāo)志著那個(gè)時(shí)代的審美理想。 蒲松齡才華出眾而畢生潦倒，在科舉中經(jīng)歷數(shù)十年的精神折磨，而又以低賤的塾師身份坐館于縉紳富貴之家，這一切造成他心理上

31、極大的壓抑。再加上從明末到清初，封建禮教、程朱理學(xué)的重新抬頭使追求個(gè)性解放的社會(huì)思潮處于低抑的狀態(tài)，而蒲松齡也受此影響甚深。作為一個(gè)情感豐富、想象力出眾的文學(xué)家，他的內(nèi)在情感的活躍是無可懷疑的；在他痛苦的生活經(jīng)歷中，渴望得到某種情感上的安慰，也是很自然的事情。在這樣的時(shí)代大環(huán)境和作者痛苦的人生經(jīng)歷的雙重影響下，借狐鬼抒發(fā)自己被壓抑的感情，借狐鬼世界來描繪自己的社會(huì)理想成為作者的首選。當(dāng)小說以具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的女性為主人公時(shí)，無論是作者還是讀者，都會(huì)對(duì)她們提出現(xiàn)實(shí)倫理的約束，如《耿十八》、《金生色》等；而只是在寫狐鬼一類女性形象時(shí)，由于這些人物超脫于社會(huì)固有結(jié)構(gòu)之外而無法以禮教的準(zhǔn)

32、則衡量時(shí)，作者內(nèi)心的欲望便會(huì)自然而然地活躍起來，在一種“倫理疏隔”的虛幻場(chǎng)景中，人的自然情感便得到了較為自由的抒發(fā)。所以刻畫出像蓮香、翩翩、黃英等許許多多可愛的女性形象。這應(yīng)是蒲松齡對(duì)狐鬼特別感興趣的原因。 作為一個(gè)深受明末個(gè)性解放思潮影響的作家，雖然受到環(huán)境的限制，只能把自己美好理想寄托在狐鬼身上。但在虛幻的境界中卻又寫出了本屬于人類的許多美好的向往，處處反射出現(xiàn)實(shí)主義的光芒?！读凝S志異》一書在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，這說明追求個(gè)性解放的自由思潮已成為人們的心理需要，逐漸形成一股社會(huì)的潛流。比《聊齋志異》成書稍晚的《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹在書中刻畫了眾多現(xiàn)實(shí)中的可愛的女性形象，可以說是更大的進(jìn)步。書中借

33、封建階級(jí)中的男性賈寶玉之口，喊出了“女兒是水，男兒是泥；女兒高貴，男兒是須眉濁物”的口號(hào)。這說明在封建社會(huì)末期，封建階級(jí)內(nèi)部開始分崩離析，一部分有識(shí)之士對(duì)社會(huì)已有較清醒的認(rèn)識(shí)并開始覺醒，女性解放的大門已悄然開啟。 參 考 文 獻(xiàn) 1、《聊齋志異》 蒲松齡 長(zhǎng)征出版社 1991年 2、《紅樓夢(mèng)》 曹雪芹 人民文學(xué)出版社 1997年 3、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（一）、（二） 徐中玉 金啟華 主編 華東師范大學(xué)出版社 1999年

34、 4、《中國(guó)古代文學(xué)史》（一）、（二） 羅子強(qiáng) 陳洪 主編 華東師范大學(xué)出版社 2000年 畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)（論文）指 導(dǎo) 教 師 情 況 及 評(píng) 語(yǔ) 指 導(dǎo) 教 師 基 本 信 息 姓 名 張德福 學(xué) 歷 大 學(xué) 專 業(yè) 中 文 職 稱 高級(jí)講師 年 齡 54 畢業(yè)院校 重慶師范學(xué)院 工作單位 璧 山 電 大 分 校 指 導(dǎo) 教 師 評(píng) 語(yǔ)

35、 成績(jī) 指導(dǎo)教師（簽名）： 年 月 日 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）答辯記錄表 答辯學(xué)生： 王 正 霞 學(xué)號(hào)： 041250035 專業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 論文題目 從《聊齋志異》中花妖狐魅的形象看女性自我意識(shí)的覺醒 序號(hào) 主

36、答辯教師提問 學(xué)生回答情況 1 2 3 4 參答辯教師提問 學(xué)生回答情況 5 6 7 記錄人（簽名）： 年 月 日 畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)（論文）審 查 意 見 答辯委員會(huì)組成情況

37、 姓 名 職 稱 工 作 單 位 備 注 主 持 人 成 員 成 員 答辯委員會(huì)評(píng)審結(jié)果 答 辯 委 員 會(huì) 評(píng) 語(yǔ) 答辯成績(jī) 綜合成績(jī) 答辯委員會(huì)簽名 答辯日期 年 月 日 試點(diǎn)單位 意 見 簽章： 年 月 日 重慶電大 終審部門 意 見 簽章： 年 月 日 17