（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識針對練 第1練 中國早期政治制度（含解析）.docx

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第1練 中國早期政治制度1(2018廣東汕頭三模，24)殷墟卜辭中的“東土”一般認(rèn)為是指以今山東省為中心，包括蘇北、河北的部分地區(qū)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商代晚期“東土”地區(qū)商文化聚落逐漸增多。這說明當(dāng)時()A海外貿(mào)易逐漸興盛B商受到周威脅被迫東遷C中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化D區(qū)域文化融合趨勢加強(qiáng)2(2019百校聯(lián)盟TOP20第一次聯(lián)考，24)周滅商后，面對廣大的土地和空間，擯棄了夏商時代的外服制統(tǒng)治方式，而將土地分封給功臣子弟和臣服的異姓諸侯，讓他們?nèi)閲覟閲跬鼗?、保土和安民，推廣了周天子的一統(tǒng)政治。這說明，西周分封制()A統(tǒng)一了各國的治理模式B體現(xiàn)了國家整體觀念C保證了政治秩序的穩(wěn)定D強(qiáng)化了地方自主意識3(2018湖北武漢四月調(diào)研，24)據(jù)國語魯語上記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時的中國()A已有民族認(rèn)同的意識B區(qū)域間的文化交流頻繁C政治制度具有連續(xù)性D農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為各朝根本4(2018河南鄭州二模，24)西周的封國與夏商時期的封國不同，不是在原部族居住地上就地冊封，而是把同姓王族或異姓功臣分封到邊遠(yuǎn)的地方或新征服的土地上，這樣封國內(nèi)不僅有不同氏族宗族的居民，而且由外遷入受冊封者的氏族統(tǒng)一管理。這反映了西周的分封制()A對各種政治勢力之間的矛盾起著制衡作用B使邊遠(yuǎn)和新征服的地區(qū)同內(nèi)地周文化一致C使封國自主經(jīng)營的積極性發(fā)揮了作用D使夏商以來的血緣族體逐漸走向瓦解5(2018廣東佛山一模，24)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了()A周公為后世確立了道德規(guī)范B古人對周公維護(hù)社會穩(wěn)定的肯定C古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D中央政府政治上控制地方的需要6商鞅君臣中記載：“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也?！边@表明當(dāng)時()A分封制瓦解、君主專制建立B“以法治國”成為治國標(biāo)準(zhǔn)C法家是最受人民推崇的學(xué)派D“以法治國”成為百家共識7(2018廣東廣州二模，24)西周時期“孝道”觀念的核心是崇拜祖先，行孝的主要形式是祭祀；春秋時期，“孝”的對象主要是父母，行孝的主要形式是“養(yǎng)”和“敬”。這一變化反映了春秋時期()A個體家庭作用的提升B血緣觀念的淡化C儒家思想地位的提高D君主專制的建立8(2018安徽年馬鞍山二模，24)據(jù)春秋左傳記載：“王后無適，則擇立長。年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛，公卿無私，古之制也?！辈牧媳砻?)A禮樂制度規(guī)范貴族行為B傳統(tǒng)政治中的理性考量C嫡長子繼承制受到?jīng)_擊D儒家倫理決定王位繼承9(2019福建福州畢業(yè)班質(zhì)檢，24)在商代早期的甲骨卜辭中，“帝”的卜辭較多，其含義往往指“天神”。到商朝末期，“宗”類卜辭的增加，“帝”逐漸消失，“帝”成為先王的祭稱。這反映了()A宗教祭祀儀式簡化B宗法嫡庶關(guān)系確立C人的主體意識增強(qiáng)D天人合一理論成型10(2018江西省畢業(yè)班質(zhì)量監(jiān)測，24)商周公卿在傳世文獻(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)器銘文中有200多位，其中姓氏可考65位。其中商代公卿中異姓和同姓的百分比分別是78.95%、21.05%，而西周異、同姓公卿分別是34.78%、65.22%。公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)。這說明了()A“天下為家”開始取代“天下為公”B宗族組織與政治系統(tǒng)界限分明C建立起以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制D家國一體的社會架構(gòu)逐步形成11(2018天一大聯(lián)考階段性測試五，24)“社稷”本是周代祭祀地祗(社)和谷物神(稷)的合稱，周王分封新諸侯時，依據(jù)諸侯封地所在方位從周王室祭壇上取一攝色土賜于諸侯，受封者要將此土置于封地的社稷壇中進(jìn)行供奉祭祀。由此可知，周代的“社稷”祭祀()A象征了國家政權(quán)的建立B反映出農(nóng)耕區(qū)域不斷擴(kuò)大C蘊(yùn)含了國家一統(tǒng)的理念D強(qiáng)化了政治上的等級秩序12(2018山東青島二模，25)戰(zhàn)國時期，士人一旦受到國君賞識，便可提拔為國之重臣。魏文侯重用李悝、吳起，魏國首霸中原；燕昭王尊郭隗為師，用樂毅等士，燕國得以振興。這類做法()A導(dǎo)致士人階層掌控國政B改變了天下分裂的趨勢C沖擊了傳統(tǒng)的血緣政治D反映了百家爭鳴的局面答案精析考點(diǎn)知識針對練1D“殷墟卜辭中的東土”可知商代的中心在“東土”以西，從材料“東土地區(qū)商文化聚落逐漸增多”說明商文化與“東土”文化的融合趨勢加強(qiáng)，故D項(xiàng)正確。2B由材料“將土地分封給功臣子弟和臣服的異姓諸侯，讓他們?nèi)閲覟閲跬鼗?、保土和安民”結(jié)合分封制的內(nèi)容，可知分封制強(qiáng)化了“普天之下莫非王土”的國家觀念，故B項(xiàng)正確。3A材料“把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來”，反映了當(dāng)時的中國已有民族認(rèn)同的意識，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映出不同部族間的聯(lián)系，故B項(xiàng)錯誤；材料反映出部族與黃帝部落間的民族認(rèn)同的意識，與政治制度的連續(xù)性無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在各部族的地位，故D項(xiàng)錯誤。4D根據(jù)材料“這樣封國內(nèi)不僅有不同氏族宗族的居民，而且由外遷入受冊封者的氏族統(tǒng)一管理”可知封國內(nèi)部呈現(xiàn)原本氏族居民和被分封而遷入的氏族雜居融合的局面，這兩部分氏族居民沒有血緣關(guān)系，這就打破了夏商時期氏族宗族長期固定定居在某地的局面，從而得出夏商以來的血緣族體逐漸走向瓦解，故D項(xiàng)正確。5C周公制作的典章禮樂僅適用于周朝，春秋戰(zhàn)國時期即“禮崩樂壞”，故A項(xiàng)錯誤；材料中周公平定三監(jiān)，有利于社會穩(wěn)定，但這僅對西周產(chǎn)生一定的影響，不是后世統(tǒng)治者和學(xué)者視周公為圣人的原因，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料內(nèi)容可知，春秋以后周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮樂，對后世的政治思想與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的影響，由此反映了古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故C項(xiàng)正確；西周時期實(shí)行分封制，中央未對地方實(shí)行有效的控制，故D項(xiàng)錯誤。6B由材料“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”可見法成為國家的行為準(zhǔn)則，故B項(xiàng)正確。7A由材料“西周時期孝道觀念的核心是崇拜祖先”“春秋時期，孝的對象主要是父母”可知由于春秋時期生產(chǎn)力進(jìn)步、個體家庭促使“孝”的內(nèi)涵由祭祀祖先轉(zhuǎn)變?yōu)樾B(yǎng)父母，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)孝道強(qiáng)調(diào)血緣倫理關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孝道觀念而非儒家思想，故C項(xiàng)錯誤；秦始皇統(tǒng)一六國后建立了君主專制，與材料時間信息不符，故D項(xiàng)錯誤。8B王后沒有嫡子，就選立年長的，如果年紀(jì)相當(dāng)就根據(jù)德行，如果德行也相當(dāng)就根據(jù)占卜，天子不立偏愛，公卿沒有私心，這是古代的制度，從材料中可以看出西周時期已經(jīng)確立了一整套的權(quán)利繼承的原則，一些特殊的情況都已經(jīng)有了細(xì)致的規(guī)定，故A項(xiàng)錯誤，B項(xiàng)正確；嫡長子繼承制是宗法制的核心，故C項(xiàng)錯誤；儒家思想在春秋時期產(chǎn)生，戰(zhàn)國時期發(fā)展，形成一套的倫理道德是在西漢之后，故D項(xiàng)錯誤。9C“帝的卜辭較多，其含義往往指天神。到商朝末期，宗類卜辭增加，帝逐漸消失，帝成為先王的祭稱”可知淡化了“天神”的地位，強(qiáng)化了人的地位，故C項(xiàng)正確。10D世襲制取代禪讓制開始于夏，與材料中“商周公卿”不符，故A項(xiàng)錯誤；公卿的族屬體現(xiàn)了家國一體，是互為表里而非界限分明，故B項(xiàng)錯誤；中央集權(quán)制不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，故C項(xiàng)錯誤；家國一體，與材料中“公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)”相符，故D項(xiàng)正確。11C“社稷”祭祀不是國家政權(quán)建立，故A項(xiàng)錯誤；社稷壇供奉同樣的土，并不代表農(nóng)耕區(qū)域擴(kuò)大，故B項(xiàng)錯誤；諸侯社稷壇的土取自周王室祭壇，體現(xiàn)了國家統(tǒng)一的理念，故C項(xiàng)正確；材料沒有反映政治權(quán)力等級問題，故D項(xiàng)錯誤。12C士人受到重視，但并不會導(dǎo)致士人掌控國政，故A項(xiàng)錯誤；材料只是反映士人受到國君賞識，提拔為重臣，但并沒有涉及天下局勢的分裂與統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯誤；士人受到賞識得到重用，就在一定程度上沖擊了原有的貴族政治，故C項(xiàng)正確；材料并未涉及此時期思想上的百家爭鳴，故D項(xiàng)錯誤。