2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元檢測（二）西方民主政治與社會(huì)主義制度的建立（含解析）新人教版.doc

單元檢測（二） 西方民主政治與社會(huì)主義制度的建立一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019惠州模擬)希臘史學(xué)形成之初，歷史敘述多涉及公眾的記憶，史書的價(jià)值只有在城邦的語境中才能得以體現(xiàn)。希羅多德也承認(rèn)，歷史需要保存公眾的記憶，使人類的豐功偉績不被遺忘。據(jù)此可知古希臘()A重視城邦的公共利益B推崇人文主義精神C增強(qiáng)公民的參政意識 D忽視歷史的真實(shí)性解析：選A材料反映歷史敘述涉及公眾的記憶，強(qiáng)調(diào)城邦的存在，說明古希臘重視城邦公共利益，故A項(xiàng)正確；材料中沒有談到“人文精神”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有談到“公民的參政意識”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；被西方稱為“歷史學(xué)之父”的希羅多德在其歷史著作中，也強(qiáng)調(diào)公眾的記憶，沒有忽視歷史的真實(shí)性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2亞里士多德指出，城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫。無族、無法、無家之人，這種人是卑賤的，具有這種本性的人是好戰(zhàn)之人，這種人就仿佛棋盤中的孤子。這說明()A人的自由受城邦生活的制約B亞里士多德崇尚和平與正義C在城邦居住者皆為城邦公民D希臘城邦是階級統(tǒng)治的工具解析：選A通過題干“城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫”可知，生活在城邦中的人，應(yīng)該受到城邦生活的制約，故A項(xiàng)正確。3古羅馬法規(guī)定，不得令親屬相互作證，父親不宜作兒子的證人，兒子也不宜作父親的證人；家長有權(quán)不向受害人交出犯罪的子女，即可以躲避復(fù)仇。這些規(guī)定體現(xiàn)了羅馬法()A拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗 B忽視公平公正C強(qiáng)調(diào)等級秩序 D尊重家庭倫理解析：選D材料沒有體現(xiàn)拋棄傳統(tǒng)習(xí)俗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)忽視公平公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；家庭成員關(guān)系不能體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)等級秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)家庭成員之間的倫理照顧，故D項(xiàng)正確。4“自然法之父”西塞羅認(rèn)為上天賦予了每個(gè)人平等和理性的潛力，但同時(shí)也認(rèn)為平等并不都能實(shí)現(xiàn)。全部權(quán)力都在人民手中，即使公正行使權(quán)力，結(jié)果也會(huì)出現(xiàn)不平等。雅典人由于沒有確定的等級區(qū)別，未能保持它的良好聲譽(yù)。由此可知，西塞羅()A肯定等級制度是民主政治的基礎(chǔ)B認(rèn)為人人平等是無法實(shí)現(xiàn)的幻想C批評輪番而治造成雅典政治腐敗D不贊成在雅典社會(huì)實(shí)行民主政治解析：選C雅典人由于沒有確定的等級區(qū)別，未能保持它的良好聲譽(yù)，可知西塞羅主張民主，但不是絕對的民主，結(jié)合所學(xué)，雅典輪番而治造成民主權(quán)力濫用，政治腐敗，故C項(xiàng)正確。5(2019東北三省四市教研聯(lián)合體一模)英國責(zé)任制內(nèi)閣確立后的很長一段時(shí)期，勝選黨派組閣，政府官職就由該黨成員擔(dān)任。1850年進(jìn)行了文官制度改革，規(guī)定負(fù)責(zé)具體行政事務(wù)的官員不得參選議員，不能介入黨派活動(dòng)。這種變化說明()A議會(huì)被政黨操控阻礙民主政治發(fā)展B文官制度是英國民主制改革的根本C改革目的是保證施政措施的連續(xù)性D責(zé)任制內(nèi)閣不具備分權(quán)制衡的特征解析：選C由材料“規(guī)定負(fù)責(zé)具體行政事務(wù)的官員不得參選議員，不能介入黨派活動(dòng)”可知文官成為政府中不參與黨派之爭的人，有利于保證政策的穩(wěn)定性與連續(xù)性，故C項(xiàng)正確。6美國法學(xué)家卡爾文達(dá)伍德在談到某國憲政的特點(diǎn)時(shí)說：“沒有(憲政)傳統(tǒng)的支持，一部成文憲法不過是一紙空文，而有了那種傳統(tǒng)，一部成文憲法就沒有必要了?！边@一評價(jià)是基于()A英國憲政根植于悠久的歷史傳統(tǒng)B近代德意志帝國憲法暴露了軍國主義傳統(tǒng)C美國成文憲法未能有效貫徹實(shí)施D法蘭西第三共和國憲法是各派妥協(xié)的結(jié)晶解析：選A根據(jù)材料“有了那種傳統(tǒng)，一部成文憲法就沒有必要了”，可知英國歷史上有憲政的傳統(tǒng)，但是沒有明確的成文憲法，故A項(xiàng)正確，B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。7美國具有獨(dú)特的立國經(jīng)驗(yàn)，無論是在建立邦聯(lián)體制，還是在根據(jù)1787年憲法建立聯(lián)邦體制的過程中，立國者在作出某種重大決策時(shí)，都把地方利益作為優(yōu)先考慮的因素。這主要是由于()A美國先有州后有國家的特殊性B啟蒙思想在美國得到廣泛傳播C對歐洲各國立國經(jīng)驗(yàn)的批判借鑒D美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求解析：選A根據(jù)題目中“美國具有獨(dú)特的立國經(jīng)驗(yàn)”得出美國先有州后形成國家的獨(dú)特性，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識，啟蒙思想對1787年憲法的最大啟示是三權(quán)分立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；美國是第一個(gè)走向三權(quán)分立的民主共和制國家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識，美國在建國之前是英國的殖民地，D項(xiàng)表述與題目中“美國具有獨(dú)特的立國經(jīng)驗(yàn)”不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8學(xué)者亨廷頓認(rèn)為：美國是個(gè)將都鐸式(地方政府權(quán)重，依賴民兵，行政與立法和司法職能的混合，國王和議會(huì)的互相制衡等)的政治制度和大眾參與融于一個(gè)政治制度之中的國家；而在歐洲，權(quán)威的合理化和機(jī)構(gòu)的分離卻明顯的先于政治參與的擴(kuò)大。該學(xué)者意在表明()A美國現(xiàn)代政治制度深受英國的影響B(tài)歐美的政治制度是兩條不同的發(fā)展道路C美國的政治制度優(yōu)于歐洲國家D現(xiàn)代歐洲國家政體更能體現(xiàn)民權(quán)解析：選B題干強(qiáng)調(diào)的是美國政體與歐洲的不同，并非聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的美國政治制度與歐洲的迥異，故B項(xiàng)正確；題干沒有比較美國政體與歐洲政體優(yōu)劣之處，且他們都是資產(chǎn)階級代議制，適應(yīng)著各自的國情，不存在優(yōu)劣之分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“在歐洲，權(quán)威的合理化和機(jī)構(gòu)的分離卻明顯的先于政治參與的擴(kuò)大”，推知?dú)W洲國家強(qiáng)調(diào)精英民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019馬鞍山模擬)1792年，法國授予美國人喬治華盛頓、詹姆斯麥迪遜、亞歷山大漢密爾頓、托馬斯潘恩等法國公民身份，隨后托馬斯潘恩還被選舉為國民公會(huì)議員。此舉表明法國()A支持美國進(jìn)行獨(dú)立戰(zhàn)爭 B對美國政體的完全接受C對美國革命精神的認(rèn)同 D追求自由反對殖民主義解析：選C美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的時(shí)間為17751781年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1792年9月22日，法蘭西第一共和國成立，與美國同為共和政體，但題干只是法國將公民權(quán)給予某些美國優(yōu)秀名人，與B項(xiàng)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中法國授予一些美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間重要的革命領(lǐng)袖公民權(quán)，是對美國革命精神的認(rèn)同，故C項(xiàng)正確；法國此時(shí)本身就是殖民國家，且與題干無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。101883年6月，德意志帝國議會(huì)通過了疾病保險(xiǎn)法，隨后社會(huì)保障類立法在帝國議會(huì)都獲得通過并實(shí)施。其適用范圍包括全國所有工業(yè)人口，具有強(qiáng)迫性質(zhì)，各種保險(xiǎn)由國家直接籌備和管理，后來還成立了專門的分級機(jī)構(gòu)來管理，甚至分擔(dān)部分保險(xiǎn)費(fèi)的開支。由此創(chuàng)建的國家福利使當(dāng)時(shí)的德國()A權(quán)力回到全體人民手中 B社會(huì)矛盾得以緩和C助長了民族主義的情緒 D馬克思主義影響擴(kuò)大解析：選B從材料中德國的福利政策的適用范圍和保障措施都對低收入階層十分有利，故該措施會(huì)緩解社會(huì)階級矛盾，維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。1119世紀(jì)30年代在英國各地和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都可以感到工人階級的存在。1832年議會(huì)改革的結(jié)局更使工人階級最終意識到他們要反對的不應(yīng)該僅僅是機(jī)器。材料說明()A資本主義加劇了社會(huì)分化B工人運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了工人階級走向聯(lián)合C英國工人階級的自我覺醒D社會(huì)主義成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想解析：選C材料共兩層意思，一是英國工人階級的壯大，二是英國工人階級意識到不應(yīng)該僅僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭，還應(yīng)該進(jìn)行政治斗爭，這與資本主義加劇社會(huì)分化無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)英國工人階級的壯大及要求進(jìn)行政治斗爭，并未體現(xiàn)工人階級走向聯(lián)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中工人階級要求進(jìn)行政治斗爭，說明英國工人階級的自我覺醒，故C項(xiàng)正確；1848年共產(chǎn)黨宣言誕生后，馬克思主義才成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，這與材料中時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12列寧在1916年的社會(huì)革命與民族自決權(quán)中指出，“民族自決權(quán)只是一種政治意義上的獨(dú)立權(quán)”，不等于“分離、分裂、建立小國家，它只是反對任何民族壓迫的斗爭的徹底表現(xiàn)”；在提到中國、波斯等半殖民地國家時(shí)指出，“社會(huì)主義者不但應(yīng)當(dāng)要求無條件地、無代價(jià)地立即解放殖民地，這個(gè)要求在政治上的表現(xiàn)正是承認(rèn)自決權(quán)”?？梢姟懊褡遄詻Q”()A反映了當(dāng)時(shí)歐美工人階級的共同性認(rèn)識B推動(dòng)了世界民族解放斗爭高潮階段到來C意味著近代被欺凌的中華民族整體自決D表明了半殖民地革命應(yīng)由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)解析：選C從材料“民族自決權(quán)只是一種政治意義上的獨(dú)立權(quán)”“社會(huì)主義者不但應(yīng)當(dāng)要求無條件地、無代價(jià)地立即解放殖民地，這個(gè)要求在政治上的表現(xiàn)正是承認(rèn)自決權(quán)”，可知材料反映的是被侵略國家反抗殖民侵略，就是民族自決，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019泰安一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國幾千年的傳統(tǒng)是人性本善的哲學(xué)傳統(tǒng)。在這樣的人性論和人文環(huán)境中，一方面中國古代的行政監(jiān)察因?yàn)槿诵谋旧频睦碚擃A(yù)定和圣人崇拜而不被重視，另一方面行政監(jiān)察成為封建帝王的統(tǒng)治手段。更為可悲的是，這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排，加以固定下來，它完全僅作為帝王個(gè)人駕馭群臣的政治手段。這也是為什么西方行政監(jiān)察思想能夠推動(dòng)行政監(jiān)察制度的建立和實(shí)踐的發(fā)展，而中國古代的行政監(jiān)察卻日益萎縮并退化、變異為一種特務(wù)制度的原因。材料二西方從古希臘神話中潘多拉的盒子到基督教的原罪與救贖，都確信不疑地認(rèn)為人性本惡。既然人性本惡，那么權(quán)力的腐敗和濫用也就無從規(guī)避。在此基礎(chǔ)上，西方得出政治原罪論：有權(quán)的人在行使權(quán)力時(shí)有一種自私和邪惡的自然本性和犯罪的潛在危險(xiǎn)。西方對人的天然不信任迫使西方人時(shí)刻保持著對權(quán)力的天然警惕。孟德斯鳩警告人們：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的經(jīng)驗(yàn)?！甭蹇苏f：“在一切情況和條件下，對于濫用職權(quán)的權(quán)力的真正糾正辦法，就是用權(quán)力對付權(quán)力。”這樣，西方創(chuàng)造出了基于分權(quán)制衡原則的行政監(jiān)察理論。以上材料摘編自屈雙湖、胡雪紛基于人性的行政監(jiān)察思想及其實(shí)踐分析(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明中國古代行政監(jiān)察造成的消極影響。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出西方和中國古代行政監(jiān)察在實(shí)施中的不同之處，并說明造成這種不同的原因。(17分)解析：第(1)問，依據(jù)材料一“這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排，加以固定下來，它完全僅作為帝王個(gè)人駕馭群臣的政治手段”，并結(jié)合所學(xué)知識從不利于社會(huì)穩(wěn)定和政治清明、成為強(qiáng)化皇權(quán)的手段、不能制止腐敗、沒有起到真正的監(jiān)察作用等方面回答其消極性。第(2)問第一小問，根據(jù)材料總結(jié)并進(jìn)行比較即可，中國，根據(jù)材料一“中國古代的行政監(jiān)察因?yàn)槿诵谋旧频睦碚擃A(yù)定和圣人崇拜而不被重視”“這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排，加以固定下來，它完全僅作為帝王個(gè)人駕馭群臣的政治手段”“中國古代的行政監(jiān)察卻日益萎縮并退化、變異為一種特務(wù)制度的原因”，并結(jié)合所學(xué)知識可以從行政監(jiān)察不受社會(huì)重視，成為封建帝王的統(tǒng)治和駕馭群臣的政治手段；沒有形成系統(tǒng)的行政監(jiān)察制度；封建社會(huì)后期日益萎縮，演變成特務(wù)制度等進(jìn)行總結(jié)；西方，根據(jù)材料二“西方創(chuàng)造出了基于分權(quán)制衡原則的行政監(jiān)察理論”并結(jié)合所學(xué)知識，從形成了系統(tǒng)的行政監(jiān)察理論；推動(dòng)了行政監(jiān)察制度的建立等方面進(jìn)行概括。第二小問，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，中國，可以從儒家思想、君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等方面分析；西方，可以從古希臘文化、基督教思想等方面分析。答案：(1)消極影響：不利于社會(huì)的穩(wěn)定和政治的清明；無法從根本上約束皇權(quán)，反而強(qiáng)化了君主專制；不能從根本上制約和防止官僚隊(duì)伍的腐??；起不到真正的監(jiān)察作用。(2)不同之處：中國：行政監(jiān)察不受社會(huì)重視，成為封建帝王的統(tǒng)治手段和駕馭群臣的政治手段；沒有形成系統(tǒng)的行政監(jiān)察制度；封建社會(huì)后期日益萎縮，演變成特務(wù)制度。西方：形成了系統(tǒng)的行政監(jiān)察理論；推動(dòng)了行政監(jiān)察制度的建立。原因：中國：中國傳統(tǒng)儒家性善論的影響；君主專制制度的加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性、落后性和狹隘性。西方：古希臘文化和基督教原罪思想的影響；在人性論上認(rèn)為人性本惡；西方權(quán)力制衡思想的影響。14閱讀材料，完成下列要求。材料著名學(xué)者沃特金斯在西方政治傳統(tǒng)中指出：在價(jià)值觀念上，憲政民主體制的理論與實(shí)踐，植根于一個(gè)假定，即群眾能通過理性協(xié)商達(dá)成足以維持社會(huì)生活的共同協(xié)定；自由民主憲政只有在這樣的條件下才能實(shí)現(xiàn)，即社會(huì)中占決定性多數(shù)的群體，認(rèn)識到自由討論和妥協(xié)的道德價(jià)值，而約束對多數(shù)原則的應(yīng)用，使其不致危害少數(shù)的重要利益。到了近代，西方政治制度中的妥協(xié)機(jī)制以及人們在長期實(shí)踐中積累起來的協(xié)商與妥協(xié)藝術(shù)，是把歷史上依次崛起的、最初是反體制的各階級、群體順利納入憲政體制的重要力量；而作為憲政對立面的獨(dú)裁政治的出現(xiàn)，則根源于一些人堅(jiān)持其天啟信仰，拒絕向?qū)αW(xué)說、觀點(diǎn)做任何妥協(xié)，并設(shè)法將其信仰強(qiáng)加于人。解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合世界近代史的相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)解析：這是一道材料論證題，首先從材料中提取相關(guān)的信息，擬定一個(gè)論題，如：民主體制的理論與實(shí)踐必須要妥協(xié)，再結(jié)合西方資產(chǎn)階級代議制的相關(guān)知識予以闡述。答案：觀點(diǎn)：民主體制的理論與實(shí)踐必須要妥協(xié)。論述：資產(chǎn)階級革命時(shí)期的英國，資產(chǎn)階級與封建勢力各有自己的利益訴求和政治主張，經(jīng)過反復(fù)較量，雙方達(dá)成了妥協(xié)，1689年頒布權(quán)利法案，確立君主立憲政體；1787年，美國的大州與小州、中央與地方、北方與南方等不同的政治勢力達(dá)成妥協(xié)，通過了聯(lián)邦憲法，確立起聯(lián)邦制共和政體；1789年法國大革命后，法國共和派和君主派經(jīng)過長期的斗爭，最終達(dá)成妥協(xié)，通過法蘭西第三共和國憲法，確立了共和制。綜合上述歷史史實(shí)可知，多元主義意味著多種利益訴求、政治主張的碰撞與交融，在多元社會(huì)環(huán)境中，妥協(xié)是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)步的必要條件。