2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課時(shí)作業(yè).doc
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第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 (時(shí)間:45分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2017淄博高三診斷)唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年,唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》,考試形式和明經(jīng)科相同,合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在( ) A.動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B.配合政權(quán)統(tǒng)治的需要 C.沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 D.推動(dòng)文化的多元發(fā)展 B [道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播,會(huì)影響到儒家思想,但這不是目的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”說明為了證明唐朝統(tǒng)治的合理性,而推崇道學(xué),故B項(xiàng)正確;沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用,與考察科目的變動(dòng)無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;道舉客觀上有利于推動(dòng)道學(xué)的傳播,有益于文化的多元發(fā)展,但這不是目的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.(2017張家口高三模擬)《河南程氏遺書》卷二載:“(二程)昔受學(xué)于周茂叔(周敦頤),每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處,所樂何事?!崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂”意在( ) A.追求以仁為核心的主體自由 B.發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神 C.弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神 D.重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系 A [理學(xué)家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受,故A項(xiàng)正確;“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“孔顏之樂”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng),而不是理學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)表述過于寬泛,排除。] 3.從儒學(xué)自身發(fā)展來看,理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué),是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指( ) A.強(qiáng)化三綱五常教化作用 B.從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德 C.注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想 D.束縛人的思想和壓制人性 B [“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授,宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本原,儒學(xué)成為人生哲學(xué),把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中,從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的,故B項(xiàng)正確;“讖緯神學(xué)”主要體現(xiàn)在西漢以后,所維護(hù)的是“君權(quán)神授”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)自從成為中國(guó)的主流思想后,就有束縛人的思想和壓制人性的作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4.孔子主張“知(智)者不惑,仁者不憂,勇者不懼”,朱熹主張“居敬察醒”。二者的共同之處是( ) A.強(qiáng)調(diào)法治 B.強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng) C.重視教育 D.人性本善 B [強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子主張“仁者不憂”,朱熹主張“居敬察醒”,兩者共同強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng),錘煉品德,故B項(xiàng)正確;題目中兩人均沒有提到教育,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題目中并沒有提到人性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5.某思想家認(rèn)為:“知是心之本體,心自然會(huì)知……不假外求。若良知之發(fā),更無私意障礙,即所謂充其惻隱之心,而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)( ) A.良知是存在于人心中的天理 B.知行合一是獲取天理的關(guān)鍵 C.“格物致知”才能求得天理 D.順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 A [材料中“致良知以求仁”體現(xiàn)了心學(xué)的主張,表明該思想家是心學(xué)代表人物,故A項(xiàng)正確;材料未提及獲得天理的關(guān)鍵,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知是程朱理學(xué)的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是其主張而是其結(jié)果,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同,認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含無數(shù)之因果關(guān)系,而人之能為善,與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?!迸c漢代儒學(xué)相比較,宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要在于( ) A.以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理 B.從哲學(xué)角度開辟儒學(xué)發(fā)展新路徑 C.借鑒因果報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)封建等級(jí)觀念 D.通過格物致知方法探索自然規(guī)律 B [天人合一的思想在漢代儒學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天命觀,將儒學(xué)上升到“理”的高度,故B項(xiàng)正確;宋明理學(xué)是以“天理”的觀念來維護(hù)等級(jí)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)主要目的不是探索自然規(guī)律,而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.李贄的《藏書》是評(píng)述歷史人物的著作。其中的《世紀(jì)》部分,講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中,且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”,王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想( ) A.反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考 B.突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C.破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念反抗權(quán)威 D.以史為據(jù)實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史 A [根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’,王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知,李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨(dú)立思考,故A項(xiàng)正確;材料中并沒有涉及史學(xué)編撰體例,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;同樣,材料中也并沒有提及所謂的“等級(jí)觀念”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;僅僅根據(jù)材料,我們也不能推斷出李贄的史學(xué)著述是站在實(shí)事求是的立場(chǎng)之上,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.(2017岳陽(yáng)高三質(zhì)檢)清代學(xué)者戴震認(rèn)為:“天理者,節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道,使天下無不達(dá)之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾,是謂理,而其所無理者,同于酷吏之所謂法??崂粢苑⑷?,后儒以理殺人,浸浸乎舍法而論理,死矣,更無可救矣?!辈牧? ) A.否認(rèn)“天理”的存在 B.具有樸素唯物主義色彩 C.認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一 D.體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 C [根據(jù)材料“天理者,節(jié)其欲而不窮人欲也”,說明清代學(xué)者認(rèn)可天理的存在,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中學(xué)者依然認(rèn)可天理的存在,說明依然屬于唯心主義,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“天理者,節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道,使天下無不達(dá)之情,求遂其欲而天下治”,說明學(xué)者戴震認(rèn)為天理是控制欲望而不是取消欲望,即“理”“欲”相統(tǒng)一,故C項(xiàng)正確;戴震反對(duì)遏制人正常欲望的理,是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的批判,但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9.(2017韶關(guān)高三調(diào)研)對(duì)君臣關(guān)系,黃宗羲作了獨(dú)到的論述:君臣有共同的職責(zé),都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋,君主及其各級(jí)官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂。這些主張( ) A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B.受到西方啟蒙思想的影響 C.是對(duì)儒家思想精華的傳承 D.動(dòng)搖了儒家思想的地位 C [材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利,顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓,不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂,這是對(duì)儒家民本思想的傳承,材料中并未提及經(jīng)世致用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別,西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承,故C項(xiàng)正確;動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10.(2017鹽城高三模擬)吳晗《歷史的鏡子》 中提及“他晚年游歷北方時(shí),有和過去知道不符合的,就立刻檢書查對(duì),力求記載的真實(shí),他這種從實(shí)際出發(fā),研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng),一反那個(gè)時(shí)代空談性命,不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?!辈牧现械摹八? ) A.認(rèn)為探究“理”,只需內(nèi)心反省即可得到天理 B.主張限制君權(quán),學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu) C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生,富有時(shí)代責(zé)任感 D.提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀 C [“他這種從實(shí)際出發(fā),研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng),一反那個(gè)時(shí)代空談性命,不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張,“他”是指顧炎武。認(rèn)為探究“理”,只需內(nèi)心反省即可得到天理是王陽(yáng)明的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;主張限制君權(quán),學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)是黃宗羲的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生,富有時(shí)代責(zé)任感是顧炎武的主張,故C項(xiàng)正確;提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀是王夫之的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11.明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí),提出了弱化“理欲一體”“以性正情,以義制利”的主張。這說明王夫之( ) A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B.不提倡“尊公輕私”思想 C.極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) B [王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情,以義制利”等的主張,并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”,故其所提倡的并非“尊公輕私”思想,故B項(xiàng)正確;材料中并沒有王夫之對(duì)封建君主專制體制的批判,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12.(2017江西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”,黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”,王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”,以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面,并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是( ) A.專制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生 C.傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D.李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威 A [以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判,而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處,這些都從側(cè)面反映出古代中國(guó)的專制主義還尚未進(jìn)入崩潰的階段,故A項(xiàng)正確;材料中的諸位進(jìn)步思想家,無論顧炎武、黃宗羲還是王夫之,他們都在竭力維護(hù)封建綱常禮教,這與當(dāng)時(shí)“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生”的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步現(xiàn)象顯然是背道而馳的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中體現(xiàn)的僅是對(duì)李贄異端思想的抨擊和對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承而并未有批判,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威”,這顯然并不是材料現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,且王夫之的主張與李贄并沒有關(guān)聯(lián),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(2017湖南長(zhǎng)望瀏寧高三模擬)(25分)閱讀材料,回答下列問題。 材料 伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播,儒學(xué)在朝鮮三國(guó)時(shí)期即得到國(guó)家承認(rèn),得以廣泛流傳?!?dāng)時(shí)在高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)之中,高句麗因接壤中國(guó),漢文化的傳入相對(duì)較早。據(jù)朝鮮史書《三國(guó)史記高句麗本紀(jì)》 載,小獸林王二年(372年),高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”作為國(guó)家的最高學(xué)府。“太學(xué)”中也設(shè)有博士,以貴族子弟為教育對(duì)象,為國(guó)家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國(guó)官方的教育制度。至于教育內(nèi)容,根據(jù)《北史》《舊唐書》記載中國(guó)典籍在高句麗流傳的情況,有“五經(jīng)”“三史”、《三國(guó)志》《晉陽(yáng)秋》等,可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材,所授內(nèi)容則是中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué),而中國(guó)的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知,當(dāng)時(shí)官方推行的是儒學(xué)的教育。 太學(xué)之外,民間普遍設(shè)立“扃堂”,(扃jiōnɡ,本義:從外面關(guān)門的門閂)教授平民子弟,《舊唐書高麗傳》載:“俗愛讀書,至于衙門廝養(yǎng)之家,各于街衢造大屋,謂之扃堂。子弟未婚之前,晝夜于此讀書習(xí)射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》《漢書》、范曄《后漢書》《三國(guó)志》、孫盛《晉陽(yáng)秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》,又有《文選》,尤愛重之?!? 朝鮮李朝后期(17—19世紀(jì)),由于長(zhǎng)達(dá)七年的反對(duì)日本入侵的壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),加之北方女真族的兩次入侵,生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞,造成內(nèi)外矛盾交困,封建社會(huì)急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理,嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),無補(bǔ)世用。于是,以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家,立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了一系列改革主張。他們深受從中國(guó)傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響,并借助于歐洲科技典籍,積極尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的方案,特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用民生的思想,力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用,學(xué)以致用,以變革社會(huì),救國(guó)救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實(shí)學(xué)思想。 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出中國(guó)儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。(12分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)朝鮮對(duì)儒家文化的態(tài)度。(13分) 【解析】 第(1)問,根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國(guó)時(shí)期即得到國(guó)家承認(rèn)”“高句麗因接壤中國(guó),漢文化的傳入相對(duì)較早”可知,從漢朝開始傳入,高句麗傳入最早;根據(jù)材料“高句麗正式設(shè)立‘太學(xué)’,作為國(guó)家的最高學(xué)府”“民間普遍設(shè)立‘扃堂’”可知,國(guó)家建立儒學(xué)教育體系;根據(jù)材料“‘太學(xué)’以儒家經(jīng)典作基本教材”“所授內(nèi)容則是中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”可知,教授中國(guó)儒家經(jīng)典和歷史;根據(jù)材料“朝鮮李朝后期……他們深受……考據(jù)學(xué)的影響”“經(jīng)世致用”可知,中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。第(2)問,根據(jù)材料內(nèi)容分析態(tài)度,應(yīng)結(jié)合時(shí)間段來看待朝鮮對(duì)待儒家文化的態(tài)度,前期是全盤接受,后期結(jié)合國(guó)情反思、改造;同時(shí),歷史學(xué)科要求評(píng)價(jià)歷史事件應(yīng)辯證地分析,既要看到儒家文化的傳入對(duì)推動(dòng)朝鮮社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展的作用,也要看到隨著時(shí)代的變遷,朝鮮社會(huì)在向近代轉(zhuǎn)型過程中,立足國(guó)情對(duì)儒家文化進(jìn)行合理取舍,改造儒家文化,與時(shí)俱進(jìn)。 【答案】 (1)特點(diǎn):從漢朝開始傳入,高句麗傳入最早;國(guó)家建立儒學(xué)教育體系(國(guó)家太學(xué),民間扃堂);教授中國(guó)儒家經(jīng)典和歷史;中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。 (2)評(píng)價(jià):對(duì)先進(jìn)的中國(guó)文化完整接受;中國(guó)儒家文化為朝鮮社會(huì)、文化奠基并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,對(duì)朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響;朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分,是中華文化圈的重要代表;隨著時(shí)代的發(fā)展,并結(jié)合朝鮮國(guó)情,朝鮮能積極主動(dòng)改造儒家文化,創(chuàng)立自己特色的“實(shí)學(xué)思想”,體現(xiàn)了朝鮮文化的與時(shí)俱進(jìn)。 14.(2017贛州高三適應(yīng)性考試)(12分)閱讀材料,回答問題。 材料 以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選: 一、敦孝悌:孝悌為人之本,人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心,悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教:子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕猓郧檎饭?jié)明。五、篤宗族:族中我果有余,多方設(shè)法,分潤(rùn)族人,將見祖宗,默佑其衷……七、務(wù)本業(yè):讀書明理,自是有用,農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè),務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié):族中如有貞女節(jié)婦,孝父母、立節(jié)操,請(qǐng)旨旌獎(jiǎng),以培風(fēng)化。 閱讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合,言之有理即可。) 【解析】 材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響,其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面,又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中,需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。 【答案】 示例: 觀點(diǎn):族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想,影響人們的思想行為。 評(píng)論:族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范,便于封建統(tǒng)治;理學(xué)注重人的責(zé)任意識(shí),強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系,有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;族規(guī)要求“人必有業(yè),務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德,強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié),這對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用;族規(guī)中“分潤(rùn)族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺了人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極的影響。對(duì)族規(guī)應(yīng)采取批判繼承,去粗存精,去偽存真的態(tài)度。(言之有理者可給分)- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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