2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第29講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲應(yīng)考能力提升 人民版.doc

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第29講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 考綱 卷別 啟蒙運(yùn)動(dòng) 考情分析 全國(guó)卷Ⅰ 2016盧梭《社會(huì)契約論》 本講在高考中幾乎是盲點(diǎn)，鮮有考查，僅在2016年圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”命制了一道題目，重點(diǎn)考查學(xué)生的分析、思考、論述及語言表達(dá)等能力 全國(guó)卷Ⅱ —— 全國(guó)卷Ⅲ —— 全國(guó)卷 —— ■練真題——————————————————— 1．(2015高考北京卷)對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家)，法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說?、凇丢?dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)?、鄯▏?guó)社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖?、芴熨x人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 A．①③　　　　　　　　 B．②③ C．①④ D．③④ 解析：選D。根據(jù)材料“法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想”判斷①②錯(cuò)誤；由于啟蒙思想的傳播及法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀念在大革命之前已經(jīng)動(dòng)搖，故③正確；從材料人人生而平等、天賦人權(quán)思想在美國(guó)和法國(guó)的傳播情況，可以看出④正確，故選D。 2．(2014高考海南卷)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是(　　) A．議會(huì)君主制是最好的政府形式 B．國(guó)家源于社會(huì)契約 C．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D．人人生而自由平等 解析：選A。洛克主張“國(guó)王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”是議會(huì)君主制的體現(xiàn)，但盧梭無此主張，故A項(xiàng)正確；“國(guó)家源于社會(huì)契約”屬于社會(huì)契約論，是二人共同主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人人生而自由平等”不符合題干中“國(guó)家政治”的問法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 ■練模擬——————————————————— 1．(2018浙江五校聯(lián)考)關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)(　　) A．使得人成為衡量萬物的尺度 B．標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威 D．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖 解析：選D。從材料中文字“思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”的含義可以判斷出恩格斯是在高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主張，所以依據(jù)所學(xué)可知，啟蒙思想家為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，故D項(xiàng)正確。 2．文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了(　　) A．構(gòu)建民權(quán)政府　　　　　 B．批判神權(quán)統(tǒng)治 C．鼓吹人性解放 D．主張平等自由 解析：選A。文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主張“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”即社會(huì)契約論，強(qiáng)調(diào)建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度(民權(quán)政府、理性王國(guó))保障人的自由和財(cái)富，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的重要發(fā)展，故A項(xiàng)正確；批判神權(quán)統(tǒng)治是兩者的共同點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鼓吹人性解放也是兩者的共同點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張自由平等不符合材料中啟蒙思想家表達(dá)的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018安徽師大附中模擬)孟德斯鳩說暴政破壞了整個(gè)社會(huì)，也違反了人性，專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。其“具體辦法”是(　　) A．三權(quán)分立學(xué)說 B．理性至上學(xué)說 C．民主共和學(xué)說 D．自由平等學(xué)說 解析：選A。孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故A項(xiàng)正確；康德主張理性至上，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張民主共和學(xué)說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰主張自由平等學(xué)說，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．盧梭指出：“公共的力量，必須有一個(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來使力量集中，并使其在公共意志指導(dǎo)下開始工作，以成為國(guó)家與主權(quán)間的一種交通工具。”該材料反映的核心思想是(　　) A．政府應(yīng)充當(dāng)人民的公仆 B．政府權(quán)力來自國(guó)家主權(quán) C．公共意志即為國(guó)家法律 D．按照社會(huì)契約成立政府 解析：選D?！肮驳牧α浚仨氂幸粋€(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來使力量集中”強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該有自己的權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“使其在公共意志指導(dǎo)下開始工作”表明其權(quán)力來自民眾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；公共意志應(yīng)該是人民的意志，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料公共意志造就公共力量，而公共意志體現(xiàn)為民眾的利益，也就是說國(guó)家是民眾按照一定的規(guī)則確立起來的，故D項(xiàng)正確。 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2018東北三省四市教研聯(lián)合體模擬)學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是(　　) A．知道應(yīng)該怎樣思考 B．彰顯人性的尊貴價(jià)值 C．自主開拓精神家園 D．追求自由平等的理想 解析：選C。從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．盧梭在其名著《懺悔錄》中指出：“人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲?！边@說明盧梭(　　) A．帶有浪漫主義的傾向 B．背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨 C．力圖擺脫宗教的束縛 D．科學(xué)地詮釋了啟蒙思想 解析：選A。根據(jù)題目中“人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲”可以看出盧梭辯證看待了理性，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，盧梭強(qiáng)調(diào)感性的力量，即帶有浪漫主義的傾向，故A項(xiàng)正確；盧梭是法國(guó)著名的啟蒙思想家，主張理性，但同時(shí)主張不得完全依靠理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題意強(qiáng)調(diào)的是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)理性和感性的注重，并未提到擺脫宗教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想的旗幟是理性主義，而題意強(qiáng)調(diào)的是感性的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018合肥高三質(zhì)量檢測(cè))啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說的靈感來源于生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。該學(xué)說的核心思想是(　　) A．優(yōu)勝劣汰 B．社會(huì)契約 C．分權(quán)制衡 D．天賜人權(quán) 解析：選C。從“而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體”，可知該學(xué)說的核心思想是維護(hù)平衡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約是指統(tǒng)治者與人們建立契約而依照契約管理國(guó)家的思想，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；分權(quán)制衡是防止專制，維護(hù)權(quán)力平衡的思想，故C項(xiàng)正確；天賜人權(quán)與材料內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018洛陽高三統(tǒng)考)近代以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”(　　) A．確立了以人為中心的價(jià)值觀念 B．描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖 C．實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D．揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘 解析：選B。從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段，應(yīng)該指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興確立了以人為中心的價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；宗教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律揭示了宇宙運(yùn)行的奧妙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)斯塔夫里阿諾斯指出：“他們(啟蒙思想家)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖拢@種對(duì)政府干涉的反對(duì)，是對(duì)通常被稱為重商主義的這種對(duì)經(jīng)濟(jì)生活全面、嚴(yán)格控制的一種反應(yīng)。”這表明(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了自由主義思潮 B．政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化密不可分 C．“重商主義”不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．經(jīng)濟(jì)理論是啟蒙運(yùn)動(dòng)的較重要議題 解析：選B。根據(jù)所學(xué)可知，近代自由主義發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到進(jìn)一步發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，啟蒙思想家主張經(jīng)濟(jì)上自由放任，反對(duì)政府干涉，體現(xiàn)了政治與經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料的主題是經(jīng)濟(jì)上的“自由放任”，重商主義僅是用來論證自由放任的反面例證，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料更突出經(jīng)濟(jì)與政府間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。由此可見(　　) A．民主法制是人類的共同訴求 B．社會(huì)中功利主義色彩較濃厚 C．人們逐步擺脫了宗教的束縛 D．人們對(duì)人性解放的不懈追求 解析：選D。古希臘智者學(xué)派普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，是西方人文主義的起源，文藝復(fù)興時(shí)期彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，啟蒙思想家康德“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，材料中三人思想都體現(xiàn)了人文主義，且逐步遞進(jìn)，即對(duì)人性解放的不懈追求，故D項(xiàng)正確。 7．(2018湖南十三校高三聯(lián)考)孟德斯鳩說：“如果一國(guó)的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教?！?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教。”這段話(　　) A．論述宗教自由在法律上的必要性 B．探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系 C．論證宗教迫害存在的必然性 D．主張法律要為宗教服務(wù) 解析：選A。根據(jù)題目中“法律也就必須要求這些宗教互相容忍”，主張法治下的宗教自由，并不賦予任何一種宗教特權(quán)，故A項(xiàng)正確；孟德斯鳩探討的是法治下不同宗教之間的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教迫害可以通過宗教自由避免，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張法治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2018岳陽高三質(zhì)檢)康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。”這說明康德認(rèn)為“啟蒙”就是(　　) A．社會(huì)契約 B．思想的自由 C．主權(quán)在民 D．人身的自由 解析：選B。根據(jù)題目“不成熟在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣”，強(qiáng)調(diào)的是需要擺脫別人的引導(dǎo)，自己運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，故強(qiáng)調(diào)的是思想自由的重要性，故B項(xiàng)正確。 9．(2018天津和平區(qū)質(zhì)檢)孟德斯鳩曾說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是(　　) A．三權(quán)分立思想 B．法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) C．天賦人權(quán)思想 D．社會(huì)契約思想 解析：選B。從“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”，可知材料反映出公民的自由應(yīng)該保持理性，符合法律，故B項(xiàng)正確。 10．(2018江西百所重點(diǎn)高中高三模擬)按照盧梭的理論，“社會(huì)契約”由共同體各個(gè)成員之間加以確定，而不是在上者和下者之間的一種規(guī)定。每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立“社會(huì)契約”構(gòu)成一個(gè)“大我”。這個(gè)“大我”是指(　　) A．民主自由 B．法律至上 C．主權(quán)在民 D．公共意志 解析：選D?！吧鐣?huì)契約”以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由，因此這個(gè)“大我”是指公共意志，民主自由、法律至上、主權(quán)在民不能體現(xiàn)“大我”，選擇D項(xiàng)符合題意。 11．(2018四川高中畢業(yè)班“卷中卷”大聯(lián)考)盧梭設(shè)想了一種取代基督教的“真誠(chéng)教”，其終極依據(jù)是人內(nèi)心深處的一種自然情感，是一種心靈的“真誠(chéng)”。就連看不慣盧梭的伏爾泰為此也忍不住擊節(jié)贊賞。據(jù)此說明盧梭的思想(　　) A．忽視人的理性價(jià)值 B．與啟蒙思想大相徑庭 C．重視人本主義價(jià)值 D．反對(duì)激進(jìn)的民主革命 解析：選C。盧梭是啟蒙思想家，提倡理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性與感性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；重視人的自然情感是人文主義的表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；盧梭是小資產(chǎn)階級(jí)的代表，主張激烈的民主革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2018皖北協(xié)作區(qū)高三聯(lián)考)康德說，如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。”康德意在說明(　　) A．人的主體地位并未真正確立 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)一直會(huì)延續(xù) C．人的社會(huì)價(jià)值沒有得到認(rèn)可 D．理性是啟蒙時(shí)代核心 解析：選A。根據(jù)康德說的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知啟蒙已經(jīng)來到，但是尚未實(shí)現(xiàn)，但是是否一直延續(xù)在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在，故人的社會(huì)價(jià)值是被逐步肯定的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙時(shí)代核心這種提法是正確的，但是與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．人對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)受各種因素影響。閱讀材料，回答問題。 材料一　普羅塔戈拉從具體感性的人出發(fā)，提出了“感覺即知識(shí)”的觀點(diǎn)，“感覺是對(duì)于存在的感覺，既然它是知識(shí)，也就是無誤的”，那么，像神的存在“我們是不能承認(rèn)其真實(shí)性，對(duì)它只能存疑”。 蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)的本質(zhì)存在于概念思維中，個(gè)人的感覺知識(shí)是不確定的，“如果我們以眼睛看著事物或者試想靠感官的幫助來了解他們，我的靈魂就會(huì)完全變瞎了，我想我還是求援于心靈的世界，并到那里去尋求存在的真理更好些”。這種知識(shí)論反映在實(shí)踐理性上，他把對(duì)“善”的目的追求和對(duì)真理的追求統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和倫理的一體化。 ——摘編自馬良、朱曉明《古希臘哲學(xué)的知識(shí)論軌跡探尋》 材料二　17—18世紀(jì)中國(guó)文化在法國(guó)受到推崇。伏爾泰在中國(guó)的思想文化里找到了他進(jìn)行論戰(zhàn)所需要的理論。中國(guó)在他心目里乃是政治和哲學(xué)的一種典范，是反對(duì)舊制度之下貴族特權(quán)的一面崇高的旗幟，是投向耶穌會(huì)和一切宗教迷信的一把利劍，因此中國(guó)文化成為伏爾泰抨擊舊制度和專制主義的重要武器。伏爾泰謳歌和贊美中國(guó)的體制、文官制度、倫理道德，他驚嘆：早在四千年前，我們還不知讀書識(shí)字的時(shí)候，中國(guó)人就已經(jīng)知道我們今日拿來自己夸口的那些非常有用的事物了。 ——摘編自艾丹妮、何兆武《舊制度 時(shí)期的法國(guó)與中國(guó)文化》等 (1)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分別說明普羅塔戈拉和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法及積極意義。 (2)伏爾泰為什么推崇和贊美中國(guó)文化？你是否贊同伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的描述，說說你的理由。 解析 (1)第一小問看法，據(jù)材料一“普羅塔戈拉從具體感性的人出發(fā)，提出了‘感覺即知識(shí)’的觀點(diǎn)”得出普羅塔戈拉的看法是從具體感性入手，提出知識(shí)來源人的感覺；據(jù)材料一“知識(shí)的本質(zhì)存在于概念思維中，個(gè)人的感覺知識(shí)是不確定的”得出蘇格拉底的看法是知識(shí)源于思維；第二小問積極意義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出，普羅塔戈拉的看法有利于確立人的中心地位，是西方人文精神的起源，蘇格拉底的看法的積極作用是把知識(shí)上升到理性的高度，成為了哲學(xué)，使得哲學(xué)成為真正研究人的學(xué)問。(2)第一小問原因，據(jù)材料二“伏爾泰在中國(guó)的思想文化里找到了他進(jìn)行論戰(zhàn)所需要的理論。中國(guó)在他心目里乃是政治和哲學(xué)的一種典范”得出伏爾泰推崇中國(guó)文化的原因是中國(guó)文化本身的優(yōu)勢(shì)和中國(guó)文化可以成為他批判封建統(tǒng)治的理論武器；第二小問是否贊同，若答不贊同，原因是伏爾泰對(duì)中國(guó)文化沒有真正的了解，中國(guó)的傳統(tǒng)不是反封建的理論武器，相反中國(guó)傳統(tǒng)文化是維護(hù)封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。 答案 (1)普羅塔戈拉：知識(shí)來自于個(gè)人的感覺；因?yàn)楦杏X不到神，所以質(zhì)疑神的存在。有利于確立人的中心地位。 蘇格拉底：知識(shí)來源于理性的思維；認(rèn)為美德即知識(shí)。使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。 (2)贊美推崇中國(guó)文化的原因：中國(guó)文化有自身的優(yōu)越性；可以利用中國(guó)文化批判和改造法國(guó)的舊制度。 贊同與否的理由言之有理即可。 14．(2018郴州高三質(zhì)量監(jiān)測(cè))閱讀材料，完成下列要求。 材料　隨著美洲及太平洋、大西洋的地理大發(fā)現(xiàn)，隨著哥白尼的宇宙新發(fā)現(xiàn)，人類理智中蘊(yùn)含的另一種力量——對(duì)抗宗教神學(xué)，重新審視人類自身的力量終于像火山一樣爆發(fā)出來。這就開始了人類認(rèn)識(shí)自身的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期，德國(guó)人稱之為宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代(即十六世紀(jì))，西方著名文化史學(xué)家雅各布布克哈特稱之為“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。 ——摘編自韓慶祥、王勤《從文藝復(fù)興 “人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代“人文精神的反思”》 結(jié)合材料與世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“人類認(rèn)識(shí)自身的定位”，自擬一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析 根據(jù)題干要求，首先，擬定論題。根據(jù)材料“地理大發(fā)現(xiàn)”“對(duì)抗宗教神學(xué)，重新審視人類自身的力量”“宗教改革”“五百年代(即十六世紀(jì))”“人的發(fā)現(xiàn)”等關(guān)鍵信息，可以圍繞這一時(shí)期人文主義思想沖擊著中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，人類開始重新認(rèn)識(shí)自己，擬定論題。如：人文主義的發(fā)展歷程。其次，根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，史論結(jié)合，進(jìn)行論證。如：從四個(gè)階段進(jìn)行論證，古希臘、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。每個(gè)階段可以列舉一兩例進(jìn)行論證，古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底；文藝復(fù)興但丁、薄伽丘、達(dá)芬奇等；宗教改革馬丁路德、加爾文；啟蒙運(yùn)動(dòng)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等。最后，進(jìn)行簡(jiǎn)要的總結(jié)。如：人文主義的每一次發(fā)展，都會(huì)帶來思想的解放，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。 答案 示例　人文主義的起源和發(fā)展 古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源。古希臘，古羅馬文明之后，封建神學(xué)統(tǒng)治西方近千年，個(gè)人意識(shí)慘遭壓制，人成了上帝的羔羊，人文主義思想幾近湮滅。文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會(huì)的虛偽和腐敗，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想，“人文主義”旗幟高高飄揚(yáng)。宗教改革中“因信稱義”“先定論”，否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，是人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家高舉理性的旗幟，批判宗教迷信，封建制度和一切不合理的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義思想達(dá)到新的高度。