漢語言文學(xué)畢業(yè)論文國學(xué)復(fù)興中的古典詩詞創(chuàng)作

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1、國學(xué)復(fù)興中的古典詩詞創(chuàng)作 摘 要：中國古典詩詞是國學(xué)的重要組成部分，其研究、教學(xué)和創(chuàng)作在國學(xué)學(xué)科建構(gòu)和文化傳承中處于不可替代的基礎(chǔ)地位。通過初步的詩詞創(chuàng)作實踐，筆者覺得，遵循詩詞格律，講求平仄聲韻，對于提高個人的漢語水平、培育審美情感、平和心態(tài)，具有重要作用。所以，在國學(xué)復(fù)興中，應(yīng)鼓勵教育者和教育對象不僅研究和吟誦古典詩詞，而且要習(xí)練創(chuàng)作，以夯實國學(xué)教育的基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞：國學(xué)；古典詩詞；格律；創(chuàng)作 近年來不斷高漲的國學(xué)熱，除了一些喧囂和浮躁外，總的來說，對于中西方文化深度對接中民族心理的重建、學(xué)術(shù)品格的獨立和傳統(tǒng)文化的振興，是一件很有意義而影響深遠的事情。隨著孔子學(xué)院在國

2、內(nèi)外的廣泛設(shè)立，國內(nèi)部分高校國學(xué)院和國學(xué)研究所（中心）的設(shè)立，國學(xué)學(xué)科地位的穩(wěn)固，大量出版物的正規(guī)出版，國學(xué)正在去除表面的喧囂，在穩(wěn)步向縱深發(fā)展。當(dāng)然，眼前仍有很多困難和問題，未來的發(fā)展也未必一帆風(fēng)順，但我們相信，國學(xué)的發(fā)展一定會有美好的前景。我自己在學(xué)科上從馬克思主義，走向外國（西方）哲學(xué)，現(xiàn)在也仍然在這兩個領(lǐng)域中吃飯，但中國傳統(tǒng)文化不僅從小深入血脈，給我的生命帶來諸多好的或不好的影響，而且我也一再地用中國傳統(tǒng)文化在給自己療傷，從通俗的倫理教化，到中西氣功，現(xiàn)在到古典詩詞。中國傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)容，雖表面上看不能賺取生計，不是我研究的學(xué)科和專業(yè)，但在心靈深處則是我生命中最原始和基本的部分。我在

3、懵懂和幼稚時，它曾給我?guī)砗艽蟮膲毫ι踔羵?，但最終我又只能依賴它給我療傷。大概許多中國人都發(fā)現(xiàn)，我們越是往前走，越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對我們的重要性。不管我們是否承認，不管我們恨還是愛，總之，我們很難離開它，它就是我們生命中最基本的部分。本文結(jié)合我近四五年中國古典詩詞的習(xí)練創(chuàng)作，力圖說明中國古典詩詞在國學(xué)中的基礎(chǔ)地位，古典詩詞的研習(xí)創(chuàng)作在國學(xué)傳承中的基礎(chǔ)地位。 一、古典詩詞在國學(xué)中的基礎(chǔ)地位 中國古典文學(xué)中詩歌不僅是最初的形式，而且處于核心地位，而詩歌中格律詩詞又是最成熟的形式，以至于一提到中國古典文學(xué)，我們就不由得想到唐詩宋詞，古代中國作為最具有詩情詩意的國家受世界贊譽也由此而來。 那么，古

4、典詩歌在國學(xué)中處于怎樣的地位呢？筆者覺得它應(yīng)處于基礎(chǔ)地位。此處的“基礎(chǔ)”系指“起點”、“起頭”，也含有一定的“根本”意思。理由有三：第一，從語言文字的演化歷程和思維的抽象階梯來看，語言文字和文學(xué)常常連結(jié)在一起，處于偏重形象思維的初級階梯，處于不可逾越的基礎(chǔ)地位。從其起源和現(xiàn)存狀態(tài)來看，漢語是一種象形文字，這一點應(yīng)該無可爭議。漢語的這種形象性有利于詩詞歌賦的發(fā)展，使中國文化中文字和詩歌緊緊連結(jié)著。從人類認識發(fā)展和語言演化的角度看，總是先有形象思維后有抽象思維，詩歌的形象語言總是先于論理的抽象語言。漢語言一直保留的形象特征使它與詩歌始終具有不解之緣，而且深刻的論理和抽象的概念也始終保持著整體性的思

5、維，這不能不說與漢語的形象思維有著密切關(guān)系。 第二，從中國文化演進歷程看，《詩經(jīng)》（尤其是未經(jīng)孔子刪節(jié)審定的《詩經(jīng)》）應(yīng)該說是最早的中國文化典籍，它應(yīng)該不晚于周代的政論典籍《尚書》，更早于記載春秋戰(zhàn)國諸侯國事跡的《春秋》。詩歌是充滿韻律的文字，而據(jù)朱光潛先生的理解，“中國最古的書大半都參雜韻文，《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》都是著例”。[1]（p1）詩韻的影響可見一斑。到漢代官方審定的六藝順序：詩、書、禮、樂、易、春秋，不僅反映著政治重要性的程度，而且反映著各種“藝”形成的歷史順序。毫無疑問，文化的形成和演進跟文字的發(fā)展和思維的變化緊密相關(guān)。 第三，從國學(xué)的基本結(jié)構(gòu)看，雖說國學(xué)最終

6、形成的圖書分類和學(xué)科劃分為經(jīng)、史、子、集，但傳統(tǒng)上所說的文史哲不分家，為什么“文”要打頭呢？筆者認為原因在于，文為史哲奠定入門功夫，提供表達手段，穩(wěn)固形象思維，放在首位當(dāng)是無愧的。因為按照國學(xué)大師馬一浮的看法，國學(xué)應(yīng)是六藝統(tǒng)四部，而六藝中詩為首，這應(yīng)該不僅是一種政治需要，而且含有文化演進的秩序在內(nèi)。 由此可見，國學(xué)中集部尤其是古典詩歌的最成熟形式——古典詩詞在國學(xué)學(xué)科培育中處于重要的基礎(chǔ)地位。如果在學(xué)理上能說得通，那在教化中舊必須加以強調(diào)。在國學(xué)復(fù)興中，不能僅將經(jīng)學(xué)經(jīng)典、諸子百家和史學(xué)論著當(dāng)作經(jīng)典，唐詩宋詞同樣是經(jīng)典，而且處于研習(xí)教化的基礎(chǔ)地位。 二、古典詩詞及其創(chuàng)作的文化意蘊 通過對古

7、典詩詞的初步習(xí)練創(chuàng)作，筆者深感其諸多好處。當(dāng)然，真正要從中受益，還需要對詩詞格律有正確的認識。從白話文運動以來，有很多人認為詩詞格律太束縛人，是中國古典文化僵化的重要表現(xiàn)，不利于表達思想和感情。直到現(xiàn)在，仍有很多人尤其是對古典詩詞很隔膜的年輕人，對詩詞的格律不認同甚至很反感。筆者通過總結(jié)自己的創(chuàng)作實踐，觀察和研究別人的創(chuàng)作實踐，結(jié)合中國古典詩歌的演進歷程，發(fā)現(xiàn)格律在魏晉南北朝末期的形成，對于中國古典詩歌在唐詩宋詞中達到高峰，使詩歌從樸拙提升為雅致，起著重要作用。還沒有形成近體詩的格律時，詩歌總體上比較樸拙。當(dāng)然不是說樸拙了就沒有精品，自然長成的中國古典詩歌以及它在民間的代表形式——楹聯(lián)，都有自

8、己的很多精品。但要真正達到雅致，遵循格律是一個必要的環(huán)節(jié)，尤其是對于已經(jīng)遠離農(nóng)耕文化和田園生活的現(xiàn)代人來說，要能體會詩詞的深遠韻味，并從創(chuàng)作中受益，達到創(chuàng)作的一定高度，格律就是必經(jīng)的重要階梯。 閱讀吟詠當(dāng)然是鑒賞古典詩詞的重要形式，但真正能深入到詩詞的內(nèi)核，創(chuàng)作應(yīng)該是必不可少的。王國維沒有自己的詩詞創(chuàng)作，大概是很難寫出《人間詞話》的。袁枚若是不能創(chuàng)作詩詞，又何以能在《隨園詩話》中大發(fā)感慨呢？當(dāng)然，我們不是過分刻板地遵循詩詞格律，尤其對于五七言詩來說，馬凱曾指出要“求正容變”，在遵循以下五個基本原則的基礎(chǔ)上，是可以進行一定的融通變革的：詩有定句、句有定字、字有定聲、韻有定位、律有定位。[2]（

9、p4-5）筆者深以為然，正是通過遵循格律，創(chuàng)作上才達到中等層次。 通過詩詞創(chuàng)作，筆者深感詩詞的意蘊廣大，并從中頗為受益。第一，深感漢語的奇妙，促進字詞的理解。文字是一種文化的獨特載體，欲學(xué)習(xí)和傳承一種文化，首先須學(xué)習(xí)它的語言載體。漢字是世界上獨一無二的以單音、四聲、獨體、方塊為特征的文字。只有仔細揣摩查找對比推敲，才能對其有多方面的理解。古漢語本身的漫長流變，尤其經(jīng)過現(xiàn)代漢語的轉(zhuǎn)換，字詞的意思發(fā)生很大變化，平仄發(fā)聲也變化不少，我們不僅要查找《現(xiàn)代漢語詞典》，而且要查找《古漢語詞典》，甚至翻閱《辭海》和《詞源》，這對于提高漢語水平，掌握漢語字詞的多義歧義和含義變化，都大有好處。詩歌創(chuàng)作不能不頻

10、繁地翻閱這些平常很少去動的工具書，推敲語言，商略字匯，這無疑是與漢語保持深度接觸和親密關(guān)聯(lián)的好管道。 第二，通過韻味和意境營造，培育良好的審美情感。通過格律約束所形成的古典詩詞，具有均齊美、節(jié)奏美、音樂美、對稱美、簡潔美等多種美。杜甫一首“絕句”：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！辈粌H包含十個不同的意象，而且時冠千秋，距達萬里，工整對仗，吟詠起來又是多么有節(jié)奏感。多鑒賞、多吟誦，會體會其中的各種美感。如果加以創(chuàng)作，更能錘煉自己的詩情詩美。比如，查找同一韻部中字匯，體驗格律詩隔句中的韻味，或者一首詞中間隔的韻味，具有音樂般的節(jié)奏美，修改過程中的反復(fù)吟讀和玩味，

11、無不經(jīng)受美的陶冶。比如，通過一首詩詞中各種意象所營造的意境，使自己有身臨其境的感覺，推敲一個鮮活的字詞，使意象空靈豐滿，都會帶來美的體驗。審美是一種感性體驗，音樂般的節(jié)奏、感性語言所連接的意象、意象凝聚所營造的意境，必然強化感性體驗，使感覺變得敏銳，想象力變得靈動，情感變得豐富。 第三，通過放慢生活節(jié)奏，強化審美體驗，建構(gòu)思想意蘊，使心態(tài)變得平和恬靜。城市生活的快節(jié)奏，人際之間的競爭，個人挫折性經(jīng)歷，各種社會問題的影響，我們很容易變得浮躁焦慮，心中會有戾氣，影響我們的平和心態(tài)。通過詩詞創(chuàng)作，營造詩詞的意境，構(gòu)思篇章結(jié)構(gòu)，細心推敲字詞，會放慢生活節(jié)奏，讓心靜下來，專心體驗美好的意象，置身于美好

12、的意境，提高人的審美感受能力，尤其感受和抒發(fā)具有理性內(nèi)涵的旨趣，端著自己的趣味，使美感進一步升華。尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工具理性將我們的思維搞得支離破碎或者過于專注分析時，詩詞創(chuàng)作可以重新啟動感性整體，讓我們與外部世界建立整體聯(lián)系。美感可以使人心平靜下來，而平靜的心態(tài)更能體驗美感。筆者以為，人與自身、社會、自然的審美關(guān)聯(lián)是人保持健康身心的重要條件。 三、在國學(xué)教育中加強古典詩詞教育 由于其形象生動、充滿韻味，具有音樂節(jié)奏美，吟詠起來朗朗上口，便于記憶背誦，所以古典詩詞可作為國學(xué)教育的起點。中國傳統(tǒng)文化總體上有著厚重的感性基礎(chǔ)和強烈的整體思維，古典詩歌不僅本身含有感性認知和情感體驗的審美特質(zhì)，

13、而且也可以表達抽象的意趣和深刻的志向，所以，它不僅可以作為國學(xué)教育的入門基礎(chǔ)，而且可以作為國學(xué)修養(yǎng)的高度凝結(jié)。文史哲不分家在古典詩詞中也有體現(xiàn)，詩詞不僅屬于文學(xué)，它也可以詠史，也可以表達哲理。古典詩詞教育不僅對于掌握漢語（古代漢語和現(xiàn)代漢語），培養(yǎng)感性思維，提高審美意識，而且對于陶冶情操，表達志趣，培育人文情懷，都具有重要作用。一些大學(xué)校的實踐也證明，從學(xué)生時代開始，鑒賞、吟誦和創(chuàng)作古典詩詞，是中國傳統(tǒng)文化教育的重要方式，有著讀經(jīng)誦典無法代替的教育功能。正如有些學(xué)者指出的：“青年學(xué)子美感情趣的養(yǎng)護，人文精神的培養(yǎng)，健全人格的形成，善美心靈的滋潤，古典詩歌都具有不可替代的作用?！盵3]（p73） 參考文獻 [1] 朱光潛：《詩論》，上海古籍出版社2001年版。 [2] 馬凱：“再談格律詩的‘求正容變’”，《中華詩詞》，2010年第10期。 [3] 廖君湘：“在古典詩歌和現(xiàn)實生活間做文化的引渡”，《湖南農(nóng)機》，2008年第9期。