社會科學研究方法論.ppt

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第二章社會科學研究的價值觀和范式吳育林,一、客觀性與價值觀客觀性和價值觀是兩個相伴相生的概念。客觀性主要是指不受人們主觀影響的內(nèi)容，通常以形容詞形式出現(xiàn)，比如客觀的想法、客觀的信念、客觀的知識等。價值觀是一種道德判斷，經(jīng)常以“應該”形式或好不好出現(xiàn)，如不應該那樣對待他，這件事應該這樣處理，這樣做不好等。1、客觀性維度與社會研究中的客觀性⑴客觀性維度：客觀性是人類知識的重要內(nèi)容和屬性，也是科學研究最重要的目標和根本性研究規(guī)范?？陀^性是指知識內(nèi)容或研究結(jié)果獨立于研究者主觀思想的特性。客觀性有三個表征或維度：,①客觀知識是關(guān)于對象的知識（不是主體本身）。例如，“太陽從東方升起”表達了對太陽這個對象的客觀看法，這與人們是否想念這種看法沒有關(guān)系。②客觀知識是可以獲得的。所有的人，只要具備了普通智力和天資，經(jīng)過訓練都能夠得到，因而人們達成一致看法是可能的，所以，客觀觀點是公開的、可以得到驗證的。例如，某人說“太陽從東方升起”，這個看法并不需要這個人有什么特殊地位等來支撐。③世界觀的差異不會對客觀性產(chǎn)生影響?？陀^性知識能夠超越政治、。文化和社會的界限，不會因為發(fā)現(xiàn)者的種族或信念不同而有差異，也不會因為發(fā)現(xiàn)者的階級立場不同而有差異。但對客觀性的意義和價值解讀卻會發(fā)生主觀性偏差。,⑵社會研究中的客觀性任何研究都不可能完全避免主觀性，社會研究中的研究者更易受主觀性影響。但追求客觀性，盡量避免加入主觀信念和價值觀，仍是社會研究努力追求的目標。這并不意味著要達到一種完全的客觀性，這超出了現(xiàn)有狀態(tài)下的現(xiàn)實能力?？陀^性與主觀性相對應。主觀性涉及個人的精神特性，包括個人的信念、價值觀和觀點。主觀性主要有如下幾種表現(xiàn)：①個人觀點不能向其他人提供證明是主觀的。②有些帶有“應該”字樣的規(guī)范性問題是主觀的。③沒有經(jīng)驗和邏輯支持的個人判斷是主觀的。例如：“中國應該將人民幣升值”——主觀陳述（引起爭論）“人民幣升值對中國出口和國內(nèi)消費的影響”——客觀表述（不會引起爭論）,2、價值觀和社會研究中的價值觀⑴價值觀：人們對好與壞、對與錯和應該不應該等道德判斷的系統(tǒng)觀點。價值觀有些是人們意識到的，有些則是沒有意識到的。例如，兩個人坐在椅子上并談論椅子的舒適度。一個人說，它很舒服，另外一個說，這是他坐過的最舒適的椅子。兩個人關(guān)于椅子舒適度的看法，不是一個能被證實的事實，而是涉及個人對椅子的感覺和價值判斷。科學研究要盡量使用邏輯判斷，而避免使用價值判斷，即客觀地說明“事實是什么”，“事實是如何變化的”。從實證主義和韋伯提出的價值中立到二戰(zhàn)后價值滲透的變化。（以法蘭克福學派、羅馬俱樂部為代表的社會學研究將價值觀深深地滲透于研究中）,⑵社會研究中的價值觀（文化、歷史和利益是影響價值觀的三大背景因素）價值觀在社會研究中發(fā)現(xiàn)著重要的作用。在社會研究實踐中，價值觀幾乎滲透于研究者每一個研究決定，依次影響到研究過程的每一個階段。①價值觀在社會研究中影響的機制第一，不同的文化有不同的價值。不同社會之間和社會內(nèi)部的價值觀是不同的，研究者不能假定人們在價值觀上有共識。由于不同社會或群體有不同的價值觀，因此一個社會或群體的問題對另外一個群體來說，就不一定是問題。（婚姻制度、對待婦女基督教文化與文化是完全對立的）第二，歷史的發(fā)展會造成人們態(tài)度的變化。在某個歷史時期被認為是一種社會共識，而在另一個時期可能只是社會少部分人的看法。（如中國改革開放前和后對待平均主義）第三，物質(zhì)利益對人們態(tài)度的影響。（中國當今對待房產(chǎn)稅問題）,②價值觀對研究過程的具體影響第一，價值觀影響如何選擇研究問題。在社會研究中，利益和偏好對研究者選擇什么樣的研究問題產(chǎn)生影響。有些問題是研究者出于對知識的好奇心而進行研究，有此則是研究者為了取得某項基金或獲得某種權(quán)益而展開研究。第二，價值觀影響收集數(shù)據(jù)的過程。研究者可能希望關(guān)注某類人群，而不是其他人群，這反映出研究者對這類人群的偏好。第三，價值觀影響對數(shù)據(jù)的解讀。不同的信念、規(guī)范和價值觀影響研究者對數(shù)據(jù)的解釋。第四，價值觀影響對研究結(jié)果的應用。一些與利益研究有利益關(guān)系的人往往會竭力抵制某些研究成果，或者過分推崇某些證據(jù)不足的研究結(jié)果。,二、社會科學研究范式1、什么是范式范式是用來觀察和理解世界的一套完整的概念框架，它不僅形塑人們所看到的事物，而且也影響人們對這些事物的理解。人很難逃脫某種范式去看世界，不同的范式為人們提供看世界的不同視角。因此，具有不同范式的兩個人對于同一社會現(xiàn)象甚至復雜的自然現(xiàn)象會有不同的解釋。比如，馬克思與馬爾薩斯關(guān)于人口學說就是一個例子。在馬克思看來，人口的中心問題是生產(chǎn)資料所有制和階級斗爭問題，而在馬爾薩斯看來，人口的中心問題是人口過剩的問題。,2、社會科學研究的主要范式⑴實證主義：實證主義源于社會學創(chuàng)始人孔德。20世紀盛極一時的邏輯實證主義稱為新實證主義?！鴮嵶C主義的主要觀點是：①社會科學與自然科學在學科性質(zhì)上本質(zhì)上是一致，都是尋找和建立普遍規(guī)律。②堅持科學知識的客觀性原則。認為研究只要遵循一定的研究邏輯或研究程序，即可獲得經(jīng)驗世界的知識，因此強調(diào)，知識的邏輯性和系統(tǒng)性。表述經(jīng)驗世界的科學語言是統(tǒng)一的，科學家通過對經(jīng)驗事實的觀察來建立規(guī)律性的關(guān)系。,③堅持歸納主義原則。認為科學知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗歸納，科學的任務在于從經(jīng)驗上驗證或作出預測，因而強調(diào)經(jīng)驗操作研究。④堅持價值中立原則。認為研究者在他們的研究工作中可以做到也應該做到避免個人思想或偏好的介入。在整個發(fā)現(xiàn)事實的過程中，觀察者和研究工具都是中立的或者被控制的，不讓個人感情或社會價值觀對研究的問題、結(jié)果或分析產(chǎn)生影響。⑤主張方法論上的個體主義。強調(diào)的個體是有意義行為唯一承擔者，社會結(jié)構(gòu)只不過是個體行動和活動的副產(chǎn)物或結(jié)果，社會結(jié)構(gòu)和社會制度等社會整體概念可以還原為個體的行動。個體依據(jù)特定情境中的其他個體的預期行為來指導其行動，由此創(chuàng)造了社會情境。,⑵結(jié)構(gòu)功能主義：又稱社會系統(tǒng)理論，孔德和斯賓塞是基奠基者，涂爾干尤其是帕森斯是其系統(tǒng)化的主要建構(gòu)者。20世紀50年代曾經(jīng)取得過統(tǒng)治地位。結(jié)構(gòu)功能主義基本立場是，社會系統(tǒng)像其他的有機體一樣，具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段，社會各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。,▲結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點：①社會是由許多相互關(guān)聯(lián)的組成要素組成，這些組成部分就形成社會結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)亦即指制度、社會組織或行為的各種形式、各種社會角色的分配。②與生物有機體一樣，一個社會要想得以延續(xù)就必須滿足自身的基本需要。,③與構(gòu)成生物有機體的各種部分相似，社會系統(tǒng)中的各個部分需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用維持社會的良性運行。任何系統(tǒng)都會自然地趨向均衡或穩(wěn)定，社會組成部分對社會穩(wěn)定都發(fā)揮了一定的功能。社會是由在功能上滿足需要的各部分所構(gòu)成的一個復雜的系統(tǒng)。④不否認社會變遷的事實只是強調(diào)維持社會穩(wěn)定的重要性，不贊成過度激烈的改革。⑤強調(diào)知覺、情感、價值與信念的一致性。之所以社會系統(tǒng)能夠存續(xù)下去并保持穩(wěn)定發(fā)展，主要是因為成員之間具有相當共識。,▲結(jié)構(gòu)功能受到的批評（尤其是沖突論）①功能主義所反映的社會觀從本質(zhì)上是保守的，因為它在很大程度上忽視了對社會的不滿和社會沖突。②結(jié)構(gòu)功能主義強調(diào)共享價值觀，把社會看成是由因為整體利益服務的各部分所組成的，這給贊同這些社會價值觀并試圖改變它們的人們留下了的空間極少。③結(jié)構(gòu)功能主義視角在社會穩(wěn)定時期是非常有用的，但當今世界社會變遷迅速，沖突可能是規(guī)律而不是例外。由于功能主義是如此依賴秩序、穩(wěn)定和共識，它可能曲解了社會的真正本質(zhì)。④與生物體不同，社會的各個部分并不總是為了整體利益而能力合作的。社會中的某些組成部分處于沖突之中，某些部分的獲利是以其他部分的利益受損為代價。,⑶沖突論：20世紀50年代中后期，美國的科塞爾、米爾斯文、德國的多倫多夫等開始對帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義的精確性進行懷疑和批判，他們吸取古典社會學家馬克思、韋伯、西美爾等人的有關(guān)沖突論思想，強調(diào)社會生活中的沖突性并以此來解釋社會變遷，逐漸形成繼結(jié)構(gòu)功能主義范式之后立即有重大影響的社會學范式之一。沖突論解釋社會現(xiàn)象的主要范疇是：沖突、沖突類型、社會沖突后果、沖突的控制、權(quán)力、統(tǒng)治、強制、制裁、社會不平等、社會變遷。,所謂社會沖突，就是為爭取價值或社會地位的權(quán)力、權(quán)利和匱乏的資源而進行的斗爭，其根源在于社會的不平等，表現(xiàn)為統(tǒng)治者高高在上，被統(tǒng)治者卻要無條件服從。不僅是等級的不平等，而且所有收入和教育等方面的等級差別都是由于社會集團內(nèi)統(tǒng)治權(quán)的分配不均造成的。在這種沖突和斗爭中雙方的目的不僅是取得夢寐以求的價值，而且還在于削弱對手、損害或者消滅對手。但總體而言，這種斗爭、沖突不是一種相互毀壞一切的消極因素，它能夠發(fā)揮積極的作用，如對社會結(jié)構(gòu)進行組合，保持群體和集體的團結(jié)一致，鞏固人與人之間的關(guān)系，控制社會變遷等。,⑷批判理論：批判理論是指以1923年在德法蘭克福成立的“社會研究所”為核心的一批研究馬克思主義學說和現(xiàn)代資本主義社會的學者所形成的一個理論流派，又稱法蘭克福學派，其主要代表人物有霍克海默，阿多爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯、霍耐特等等。他們深受馬克思主義思想的影響，屬于新馬克思主義學派。,法蘭克福學派以歷史唯物主義、黑格爾的辯證法以及馬克思的批判和革命學說為基礎(chǔ)，以分析現(xiàn)代資本主義社會為主要目標，將現(xiàn)代資本主義社會內(nèi)在固有局限和不合理性作為研究的重要主題。在學術(shù)觀點上，它們與實證主義勢不兩立，并進行了激烈的論戰(zhàn)。法蘭克福學派批判純經(jīng)驗性和數(shù)量化方法，拒絕“價值中立”或“價值無涉”涉”，堅信理論知識的時代性和政治性，倡導批判性的社會理論及其改造社會的作用，認為科學的目的不是解決“是什么”，而是解決“應該是什么”的問題。批判理論認為西方資本主義和蘇聯(lián)式社會主義的社會組織形式表現(xiàn)出狹隘的和非人性化的“技術(shù)理性”，顛覆了啟蒙理性的理想。因此，批判西方資本主義和蘇聯(lián)式社會主義成為其根本的職責。,▲批判理論的主要觀點：①否定與批判的基本立場與方法。繼承和發(fā)展了馬克思的早期思想，即黑格爾式的馬克思學說，特別是否定和批判的辯證法思想。他們把自己的觀點稱為否定哲學，與肯定哲學或?qū)嵶C哲學相對立。②重視實踐問題。認為傳統(tǒng)理論把理論與實踐、主體與客體、價值與事實割裂開來了，從而使理論研究成了脫離社會歷史實踐的獨立王國，而批判理論重視理論與實踐的統(tǒng)一。③反對“唯科學主義”。批判實證主義的工具性單向思維，主張科學技術(shù)也是“意識形態(tài)”，反對實證主義的客觀性和價值中立性觀點。,⑸后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀60年代，80年代達到高峰期，一直至今還是西方學術(shù)界的熱點和主流。它是在批判和反省西方社會、哲學、科技和理性中形成的一股社會思潮，涉及文學、藝術(shù)、建筑風格、語言、歷史、哲學等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。代表人物有德里達、福柯、羅蒂、利奧塔，哈貝馬斯等。后現(xiàn)代主義思潮的目的就是要對現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個方面進行全方位的批判反思。所以，從源頭上看，它是一股出自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義是一種既繼承又反叛的關(guān)系。從內(nèi)容上看，它是一種對工業(yè)文明負面效應的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中所強調(diào)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的整體性、中心性、同一性的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、形而上學在場、邏各斯中心主義的批判與解構(gòu)。,▲后現(xiàn)代主義的基本理論特征：①反“邏各斯”中心主義、反語言中心主義。否認本來意義上的形而上學，否認本體論和世界本原，認為“形而上”的東西只是一種假定，是“邏各斯”的一種表現(xiàn)形式，應該加以摧毀和解構(gòu)。②否認整體性和同一性。否認世界是一個相互聯(lián)系的整體，否認同類事物之間具有同一性，代之以碎片、相對性。因此事物的意義是相對的，事物之間的聯(lián)系也是偶然的。③反對中心，強調(diào)差異性和不確定性。認為中心的存在，意味著有主從、本末、內(nèi)外等二元論存在，意識著本質(zhì)決定現(xiàn)象、內(nèi)決定外、中心決定非中心，也意味著人的認識總是要通過中心來揭示非中心。這實際上是一種“在場形而上學”和邏輯中心主義，以隨意的零亂性和不確定性來對抗中心和本原。,④反對理性、消解現(xiàn)代性。盡管現(xiàn)代性、科學理性破除了奴役、壓抑的根源，但又設(shè)置了一新的奴役和壓抑，設(shè)置了新的“權(quán)威”“本質(zhì)”“中心”，（理性、科學、技術(shù)和民主政治體制）所以，要拒斥一切現(xiàn)代性的理論，解構(gòu)和摧毀現(xiàn)代性的觀念、理論以及理性。⑤消解主體性。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代性使主體失去了自主性，主體意味著主客二分，也反映了現(xiàn)代性的主體只是現(xiàn)代性的一個杜撰，世界沒有人和物的關(guān)系，只有物和物的有關(guān)關(guān)系。整個世界被物化了。⑥反對真理符合論。事物本質(zhì)不是客觀的，只是人解釋的結(jié)果，事物的本質(zhì)、意義只存在于人們對事物的閱讀和解釋行為中。在后現(xiàn)代社會里，知識不以知識本身為最高目的，只為銷售而生產(chǎn)。,▲對后現(xiàn)代主義的批判：①后現(xiàn)代主義用絕對的否定態(tài)度對待形而上學的絕對的肯定的態(tài)度，其實是犯了同樣的錯誤。②后現(xiàn)代主義對當代西方社會的把脈是準確的，卻開錯了藥方。后現(xiàn)代主義要求反對理性，消解主體，但這顯然不是科技理性的錯誤，而是運用科技理性的社會運作方式出了問題。③相對主義。后現(xiàn)代主義摧毀一切標準，奉行“怎么都行”、“是什么都可以”必然走上相對主義，無標準主義和虛無主義。④后現(xiàn)代主義只代表了對當代社會的一種知識態(tài)度而已，并不能從根本上為當代社會醫(yī)治創(chuàng)傷。⑤后現(xiàn)代主義只是以與傳統(tǒng)哲學相對立的形而上學代替了傳統(tǒng)哲學中的形而上學，成了一種反形而上學的形而上學。,