班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論.ppt

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班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論科爾伯格的道德發(fā)展階段理論華生的行為主義思想,班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論,阿爾伯特班杜拉（AlbertBandura）生于1925年12月4日，他的出生給班氏家族帶來許多的歡樂和憧憬，因?yàn)槔习喽爬驄D一直期盼著上帝能賜給他們一個(gè)兒子來繼承祖業(yè)，為班氏家族來了榮耀。1969至1970年，受聘為行為科學(xué)高級(jí)研究中心的研究員；1972年，獲辜根海姆研究基金獎(jiǎng)，及美國心理學(xué)會(huì)臨床心理學(xué)分會(huì)杰出科學(xué)家獎(jiǎng)；1973年，獲加州心理學(xué)會(huì)杰出科學(xué)成就獎(jiǎng)；1974年，當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席，并受聘為史丹佛大學(xué)約丹榮譽(yù)教授；1976年，當(dāng)選為史丹佛大學(xué)心理學(xué)系主任；1977年，獲卡特爾獎(jiǎng)；1979年，獲不列顛哥倫比亞大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位；1980年，當(dāng)選美國西部心理學(xué)會(huì)主席，并獲得攻擊行為國際研究會(huì)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，及美國心理學(xué)會(huì)杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，同年當(dāng)選美國藝術(shù)及科學(xué)院院士；1989年，當(dāng)選美國科學(xué)院醫(yī)學(xué)部院士。此外，他還應(yīng)邀擔(dān)任《美國心理學(xué)家》、《人格與社會(huì)心理學(xué)雜志》、《實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)雜志》等20余種雜志的編輯，并經(jīng)常出入美國國會(huì)聽證會(huì)。多項(xiàng)殊榮集于一身，充分表明了學(xué)術(shù)界對(duì)班杜拉的貢獻(xiàn)與成就的認(rèn)可。,班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論,社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要關(guān)注的是社會(huì)化，即社會(huì)是如何影響個(gè)體以使他們掌握社會(huì)規(guī)范，并朝向社會(huì)要求的方向發(fā)展的。班杜拉認(rèn)為不僅環(huán)境決定人的行為，人的認(rèn)知因素也能夠影響個(gè)體的行為。觀察學(xué)習(xí)是人類最主要的一種學(xué)習(xí)方式,觀察學(xué)習(xí),他人所表現(xiàn)出來的行為及其結(jié)果進(jìn)行的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者不必親自參與活動(dòng)，也不須親自體驗(yàn)到強(qiáng)化，而只是通過觀察他人在觀察學(xué)習(xí)又稱替代性學(xué)習(xí)，指個(gè)體通過觀察一定情境中的行為，以及他們接受的強(qiáng)化來學(xué)習(xí)。,觀察學(xué)習(xí)的過程,班杜拉認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)表現(xiàn)為一定的過程，這個(gè)過程包括四個(gè)環(huán)節(jié)：注意過程、保持過程、動(dòng)作再現(xiàn)過程和動(dòng)機(jī)過程。1注意：注意過程決定著個(gè)體從大量的示范事件中選取哪些信息作為觀察的對(duì)象，這種選擇性注意在觀察學(xué)習(xí)中起著關(guān)鍵的作用。2保持：將注意到的示范信息進(jìn)行編碼并保存在記憶中，以待日后提取。,觀察學(xué)習(xí)的過程,3動(dòng)作再現(xiàn)：將貯存的編碼信息轉(zhuǎn)化為成適當(dāng)?shù)男袨椤Ｓ^察者為了重現(xiàn)示范動(dòng)作和產(chǎn)生最佳的行為模式，必須具備一定的運(yùn)動(dòng)技能，這一方面需要機(jī)體的成熟，另一方面需要不斷實(shí)踐。4動(dòng)機(jī)：這一過程決定了哪些習(xí)得的行為通過觀察得以表現(xiàn)。班杜拉認(rèn)為個(gè)體習(xí)得了某種新行為，并不一定會(huì)表現(xiàn)出來，因?yàn)閭€(gè)體還要受到強(qiáng)化引起的動(dòng)機(jī)的調(diào)節(jié)作用。,觀察學(xué)習(xí)的榜樣效應(yīng),班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論十分強(qiáng)調(diào)榜樣的示范作用，認(rèn)為人格就是在觀察榜樣、模仿榜樣的過程中形成的，榜樣的行為特征、行為動(dòng)機(jī)、行為效果和價(jià)值，直接影響個(gè)體的學(xué)習(xí)行為、人格的性質(zhì)和具體內(nèi)容。榜樣效應(yīng)有四種（楊麗珠，2006）1替代反應(yīng)的形成。在榜樣作用下可以建立新行為、新的人格特征。2替代消退。已形成的行為或人格特征也可以通過榜樣的替代而消退。例如，一個(gè)兒童十分害怕玩秋千，如果先讓他觀看同樣蕩秋千的愉快情境后，再讓其玩秋千，其恐懼心理就會(huì)減輕。,觀察學(xué)習(xí)的榜樣效應(yīng),3反應(yīng)抑制。榜樣的行為結(jié)果影響已形成的行為的出現(xiàn)頻率。當(dāng)一個(gè)兒童觀察榜樣的行為受到懲罰時(shí)，雖然他自己并沒有受到懲罰，他也會(huì)一直已獲得的榜樣的行為的出現(xiàn)。4反應(yīng)抑制的解除。當(dāng)榜樣做出那些先前被抑制的行為后沒有受到懲罰的結(jié)果時(shí)，兒童已形成的對(duì)行為的抑制可以解除。,班杜拉對(duì)強(qiáng)化的論述,班杜拉區(qū)別了三種類型的強(qiáng)化：直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。直接強(qiáng)化是通過外界因素對(duì)學(xué)習(xí)者的行為直接進(jìn)行強(qiáng)化。替代性強(qiáng)化是學(xué)習(xí)者通過觀察他人在某種情境下的行為及后果，而使自己得到強(qiáng)化。自我強(qiáng)化指個(gè)體不是依靠外在的獎(jiǎng)賞和懲罰，而是建立自己內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行為進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。,對(duì)班杜拉行為主義的評(píng)價(jià),班杜拉的觀察理論突破了傳統(tǒng)的行為主義對(duì)行為的論述，而把人的行為看做是認(rèn)知因素、個(gè)人和環(huán)境因素相互作用的產(chǎn)物，這具有積極的意義。班杜拉認(rèn)為人的行為習(xí)得是在觀察學(xué)習(xí)過程中，通過觀察榜樣的行為而習(xí)得的，并因此十分重視榜樣的作用，這對(duì)于兒童良好行為的習(xí)得甚至習(xí)慣的形成都有積極的意義。,科爾伯格的道德發(fā)展階段理論,科爾伯格,,勞倫斯科爾伯格的道德發(fā)展階段理論科爾伯格是美國當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家，他主要致力于二通道的判斷能力發(fā)展的研究，提出了“道德發(fā)展階段理論”?？茽柌竦牡赖路磻?zhàn)理論受到瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰的觀點(diǎn)的影響，被稱為是皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。,科爾伯格的道德發(fā)展階段理論,科爾伯格主要是從發(fā)展心理學(xué)的角度來論述道德發(fā)展的，他強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分；強(qiáng)調(diào)道德判斷同邏輯思維能力有關(guān)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)道德發(fā)展有著巨大的刺激作用?？茽柌窭^承了皮亞杰的理論，并開創(chuàng)了道德兩難故事法來研究道德發(fā)展問題。,他編制了九個(gè)道德兩難故事和問題，最常為人所知的一個(gè)故事便是海因茨偷藥的故事：在歐洲有一位婦女患了癌癥。醫(yī)生認(rèn)為，只有一種藥可以挽救她。這種藥是住在同一個(gè)鎮(zhèn)上的一位藥劑師最近發(fā)明的，藥的成本為200美元，店老板卻索價(jià)2000美元。在海因茨先生想盡一切辦法只湊到1000美元，他求藥劑師，希望把藥賣便宜些，或者賒給他以后再還。藥劑師回答說：“我發(fā)明這種藥就是要用它來賺錢的?！焙Ｒ虼臎]有辦法，他半夜里打碎窗戶為妻子偷了一劑藥?！?科爾伯格讓被試者聽了故事后判斷是非，然后提出一系列的問題讓他們回答，再根據(jù)他們的回答劃分道德判斷發(fā)展的水平?？茽柌駵y(cè)試了十多個(gè)不同國家大量的六七歲至二十一歲的被試者，發(fā)現(xiàn)盡管種族、文化和社會(huì)規(guī)范等各不相同，但道德判斷能力隨年齡增長而發(fā)展的趨勢(shì)卻是一致的。經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)，科爾伯格發(fā)現(xiàn)人的道德判斷存在著一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程，分為一系列不同的階段。,科爾伯格認(rèn)為，人的道德判斷可分為三種水平，每種水平各有兩個(gè)階段，共六個(gè)階段。,前習(xí)俗水平（Preconventional）大約出現(xiàn)在幼兒園及小學(xué)低中年級(jí)階段。這一水平上的兒童已具備關(guān)于是非善惡的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，但他們是從行動(dòng)的結(jié)果及與自身的利害關(guān)系來判斷是非的。規(guī)則真實(shí)地存在于自身以外，它不是內(nèi)化的。兒童遵守權(quán)威人物制定的規(guī)則的目的是避免懲罰或者獲得個(gè)人報(bào)償。道德是自私的。公正的意義是一個(gè)人能夠獲得成功，或能得到使個(gè)人感到滿意的東西。這一水平又分為兩個(gè)階段。,1懲罰與服從定向階段（Punishmentandobedienceorientation）這個(gè)階段的兒童認(rèn)為一種行為的好或壞取決于它的后果。如果行為造成的傷害越大，或受到的懲罰越嚴(yán)厲，行為就越壞。凡是權(quán)威人物贊成的行為就是好的行為，遭到他們批評(píng)的行為就是壞的行為，道德判斷的理由是根據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)利，而從不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德標(biāo)準(zhǔn)。,2樸素的利己主義傾向（instrumentalandrelativist）兒童首先考慮的是，規(guī)則是否符合自己的需要。有時(shí)兒童也會(huì)考慮別人的需要，并初步考慮到從人與人的關(guān)系，但兒童常把這種人際關(guān)系看成是一種交易的關(guān)系。這一階段兒童會(huì)為了獲得獎(jiǎng)賞或達(dá)到個(gè)人目的而遵守規(guī)則。兒童能意識(shí)到準(zhǔn)則是與每個(gè)人的需要和希望有關(guān)系。正確的行為能作為手段滿足自己和偶然滿足他人的需要。對(duì)自己有利的就好，不利的就不好。好壞以自己的利益為準(zhǔn)。,人的道德判斷可分為三種水平,習(xí)俗水平（conventional）這是在小學(xué)中年級(jí)以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年，此時(shí)兒童為了贏得他人支持或維持社會(huì)秩序而遵守規(guī)則和社會(huì)規(guī)范。獲得社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)和回避傷害已經(jīng)取代獎(jiǎng)勵(lì)懲罰而成為道德行為的動(dòng)機(jī)。這時(shí)候兒童已經(jīng)能夠明確地意識(shí)并認(rèn)真考慮到他人的觀點(diǎn)。這種水平又可分為兩個(gè)階段。,1人際協(xié)調(diào)的定向階段——“好孩子定向”（interpersonalandconcordance）這一階段的兒童認(rèn)為道德行為就是讓人高興、給人幫助或受到別人認(rèn)同的行為。個(gè)體按照人們所稱“好孩子”的要求去做。以得到別人的贊許。,2維護(hù)權(quán)威或秩序階段（authorityandsocialorder）這一階段的兒童尊重法律權(quán)威，服從團(tuán)體規(guī)范。遵守法律不是因?yàn)楹ε率艿綉土P，而是因?yàn)橄嘈乓?guī)則和法律能夠維持社會(huì)秩序。遵守法律的行為這就是對(duì)的，違反法律的行為就是錯(cuò)的，法律至上，法律重于個(gè)人利益。,人的道德判斷可分為三種水平后習(xí)俗水平（post-conventional）這一水平是道德推理水平，處于該水平的個(gè)體會(huì)以更為廣泛的公平原則界定是非對(duì)錯(cuò)，這種公平原則可能會(huì)與制定的法律或權(quán)威發(fā)生沖突，因?yàn)榈赖屡c法律并不總是一致的，道德上的正確與合法的并不總是一回事。這個(gè)階段個(gè)體的道德水平已經(jīng)超越顯示法律規(guī)范的約束，達(dá)到完全自律的境界，能廣泛的公正原則來判斷是非。這個(gè)水平是理想的境界，也只有少數(shù)人能達(dá)到。這種水平也可分為兩個(gè)階段：,1社會(huì)契約階段（socialcontractlegalistic）這一階段的個(gè)體看待法律較為靈活，認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)習(xí)俗僅是一種社會(huì)契約，是可以改變的，而不是固定不變的。一般來說，這一階段個(gè)體不愿去違反大多數(shù)人的意愿和幸福，但并不同意用單一的規(guī)則來衡量一個(gè)人的行為。個(gè)體對(duì)道德判斷是較為靈活的，能從法律上、道義上比較辯證地看待各種行為的是非善惡。,2普遍道德原則的定向（universalethnicalprinciple）這個(gè)階段的個(gè)體有某種抽象的、超越某些刻板的法律條文的、較確定的道德觀念。在判斷道德行為時(shí)，不僅考慮到適合法律的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也考慮到未成文的有普遍意義的道德準(zhǔn)則。個(gè)體的道德判斷已超越了某些規(guī)章制度，更多地考慮道德的本質(zhì)，而非具體的準(zhǔn)則。達(dá)到這一階段的個(gè)體有自己的人生哲學(xué)，對(duì)是非善惡有其獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。,科爾伯格道德教育的基本觀點(diǎn),科爾伯格重視把研究成果應(yīng)用到教育上去，從而形成了自己的道德教育觀點(diǎn)：道德教育的首要任務(wù)是提高兒童的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力。科爾伯格把兒童的道德發(fā)展看做是認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童道德成熟過程就是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。兒童道德成熟的標(biāo)志在于他能否做出正確的道德判斷并形成自己的道德原則的能力，而不是只具備服從他周圍成人的道德判斷的能力。,科爾伯格道德教育的基本觀點(diǎn),科爾伯格認(rèn)為，兒童道德的成熟首先是道德判斷，然后是與道德判斷一致的道德行為上的成熟。兒童的道德成熟水平最明顯地表露在他的道德判斷中。因此，科爾伯格認(rèn)為一個(gè)人的道德判斷水平與他的道德行為基本上是一致的。道德教育應(yīng)以提高道德判斷能力為重。,科爾伯格道德教育的基本觀點(diǎn),1兒童的道德發(fā)展是有階段性的?？茽柌裾J(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)隨時(shí)了解兒童所達(dá)到的發(fā)展階段?？茽柌竦难芯勘砻鲀和赖屡袛嗔υ?0歲以前大都處于第一種水平，13歲前后半數(shù)以上處于第二種水平，只有極少數(shù)進(jìn)入第三種水平，16歲以上30%進(jìn)入第三種水平。,科爾伯格道德教育的基本觀點(diǎn),2根據(jù)兒童道德的發(fā)展階段的特點(diǎn)，循循善誘地促進(jìn)他們的發(fā)展。他的研究表明，兒童的道德發(fā)展必須依次經(jīng)過各個(gè)階段，但不是所有兒童都能達(dá)到最高階段的。盡管不能跨越各個(gè)發(fā)展階段，但兒童總是喜歡超越自己已有的水平，達(dá)到較高階段的道德判斷水平。因此，要為兒童提供下一個(gè)階段的模式，以利于兒童道德水平的反戰(zhàn)。,科爾伯格道德教育的基本觀點(diǎn),3學(xué)校、家庭和社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造良好的條件，廣泛開展各種道德教育活動(dòng)，提供略微超出兒童發(fā)展水平的社會(huì)道德問題讓他們討論，以激發(fā)他們?nèi)?shí)現(xiàn)更高階段的道德水平，使他們的思維模式向更高水平發(fā)展。,科爾伯格道德教育的基本觀點(diǎn),4同伴互動(dòng)有利于兒童的道德反戰(zhàn)。與皮亞杰一樣，科爾伯格也認(rèn)為同伴的交往比成人權(quán)威的單向討論更能促進(jìn)道德的發(fā)展。同樣可以被看做是道德社會(huì)化的動(dòng)因。兒童往往會(huì)深入思考自己和伙伴的道德觀念，并且在與同伴而非成人的討論中表現(xiàn)出更多的道德發(fā)展。,對(duì)科爾伯格道德發(fā)展理論的評(píng)價(jià),科爾伯格的到的反戰(zhàn)理論是當(dāng)今最有影響力的道德發(fā)展理論，該理論有助于人們對(duì)兒童的道德發(fā)展的了解，也促進(jìn)了兒童道德培養(yǎng)實(shí)踐的發(fā)展。現(xiàn)在的研究表明，科爾伯格的理論也存在一些不足，首先，美國著名的道德研究專家吉列根認(rèn)為科爾伯格的理論有性別的偏見的傾向，女性跟男性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是不一樣的，女性更強(qiáng)調(diào)關(guān)心，男性更強(qiáng)調(diào)公正。其次，關(guān)于道德推理是否能夠預(yù)測(cè)個(gè)體真實(shí)的道德行為，許多學(xué)者存有疑問。,華生的行為主義思想,教授,華生JohnWatson（1878-1958）生于美國南卡羅來納州的格林維爾城外的一個(gè)農(nóng)場中。伏爾曼大學(xué)碩士學(xué)位。1903年獲得哲學(xué)博士學(xué)位，在芝加哥大學(xué)當(dāng)講師。1908年轉(zhuǎn)任約翰?霍布金斯大學(xué)教授，至1920年，華生一直在霍普金斯大學(xué)工作，這是他在心理學(xué)方面最有創(chuàng)造性的歲月。行為主義也在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生。1915年當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席。1957年，在他逝世前一年，美國心理學(xué)會(huì)在授予他的榮譽(yù)中，贊揚(yáng)他的工作成就和深遠(yuǎn)影響。其主要著作有：《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》（1914）、《行為主義者心理學(xué)》（1919）、《行為主義》（1925/1930）、《兒童的心理護(hù)理》（1928）等。,華生認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用來適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)。它的構(gòu)成單位是反射，而反射就是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。華生認(rèn)為，刺激指的是外部環(huán)境和身體內(nèi)部組織所起的任何變化，而反應(yīng)就是隨著某種刺激而引起的肌肉和腺體的變化。任何復(fù)雜的行為，都是刺激與反應(yīng)的關(guān)系，心理學(xué)就是研究刺激與反應(yīng)之間的因果關(guān)系的科學(xué)。,華生的心理學(xué)思想主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：,1否認(rèn)遺傳的作用，夸大環(huán)境和教育的作用首先，華生認(rèn)為行為發(fā)生的公式是刺激—反應(yīng)。從刺激可以預(yù)測(cè)反應(yīng)，從反應(yīng)可以推測(cè)刺激。由于刺激是客觀存在的，不決定于遺傳，而行為反應(yīng)又是由刺激引起的，因此行為不可能決定于遺傳。在否認(rèn)遺傳作用的同時(shí)，華生認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的唯一條件，任何學(xué)習(xí)都是條件反射的建立。,2華生對(duì)習(xí)慣的論述華生認(rèn)為，一個(gè)人的習(xí)慣是在適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學(xué)會(huì)更快地采取行動(dòng)的結(jié)果。人處在內(nèi)外環(huán)境的不斷刺激之中，刺激必然引起人的活動(dòng)。其中外部環(huán)境指人周圍可以產(chǎn)生視覺、聽覺、觸覺、溫覺、嗅覺、味覺刺激的外在世界的物體，內(nèi)部環(huán)境指人體內(nèi)所有內(nèi)臟的、體溫的、肌肉的和腺體所發(fā)生的刺激。當(dāng)人的內(nèi)外刺激所引起的活動(dòng)不再是隨機(jī)的，而是在生活中變得越來越有規(guī)則、有秩序后，習(xí)慣便形成了。,當(dāng)人所處的情境與先前曾經(jīng)發(fā)生過的情境相同時(shí)，反應(yīng)會(huì)變得越來越整合，能更為迅速和更多地活動(dòng)起來達(dá)到目的，人就形成了一種習(xí)慣。習(xí)慣的形成，實(shí)質(zhì)上是形成了一系列的條件反射，條件反射是習(xí)慣的單位。華生認(rèn)為“當(dāng)一個(gè)復(fù)雜的習(xí)慣被完全分解之后，這個(gè)習(xí)慣的每個(gè)單位就是一種條件反射”。,3華生對(duì)人格的論述在人格和習(xí)慣的看法上，華生認(rèn)為人格是習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物，所有習(xí)慣系統(tǒng)的總和，便構(gòu)成人格。在人的一生中，會(huì)形成許多習(xí)慣系統(tǒng)，每個(gè)習(xí)慣系統(tǒng)又包含許多個(gè)各自獨(dú)立的習(xí)慣。在人格的習(xí)慣系統(tǒng)中，有一些習(xí)慣系統(tǒng)占主導(dǎo)地位，很容易被觀察到，有些習(xí)慣系統(tǒng)則不易被觀察。至于哪一種習(xí)慣系統(tǒng)如何支配人的行為，則取決于環(huán)境的影響。華生認(rèn)為兒童期形成的行為習(xí)慣對(duì)成人的人格具有長遠(yuǎn)的影響，早期形成的行為在適當(dāng)?shù)那榫持袝?huì)重新表現(xiàn)出來。華生認(rèn)為，人格既然是由環(huán)境中的行為習(xí)慣形成的，自然也可以由改變環(huán)境來改變?nèi)烁瘛?對(duì)華生心理學(xué)思想的評(píng)價(jià),華生是行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人，他排斥意識(shí)，力圖使心理學(xué)走上科學(xué)的道路，對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。但是，華生過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用，忽視了兒童發(fā)展的主觀能動(dòng)性。行為主義把人的行為簡單歸結(jié)于刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，把人的心理簡單化、機(jī)械化了。,