班杜拉的社會學習理論.ppt

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班杜拉的社會學習理論科爾伯格的道德發(fā)展階段理論華生的行為主義思想,班杜拉的社會學習理論,阿爾伯特班杜拉（AlbertBandura）生于1925年12月4日，他的出生給班氏家族帶來許多的歡樂和憧憬，因為老班杜拉夫婦一直期盼著上帝能賜給他們一個兒子來繼承祖業(yè)，為班氏家族來了榮耀。1969至1970年，受聘為行為科學高級研究中心的研究員；1972年，獲辜根海姆研究基金獎，及美國心理學會臨床心理學分會杰出科學家獎；1973年，獲加州心理學會杰出科學成就獎；1974年，當選為美國心理學會主席，并受聘為史丹佛大學約丹榮譽教授；1976年，當選為史丹佛大學心理學系主任；1977年，獲卡特爾獎；1979年，獲不列顛哥倫比亞大學榮譽博士學位；1980年，當選美國西部心理學會主席，并獲得攻擊行為國際研究會杰出貢獻獎，及美國心理學會杰出科學貢獻獎，同年當選美國藝術(shù)及科學院院士；1989年，當選美國科學院醫(yī)學部院士。此外，他還應(yīng)邀擔任《美國心理學家》、《人格與社會心理學雜志》、《實驗社會心理學雜志》等20余種雜志的編輯，并經(jīng)常出入美國國會聽證會。多項殊榮集于一身，充分表明了學術(shù)界對班杜拉的貢獻與成就的認可。,班杜拉的社會學習理論,社會學習理論主要關(guān)注的是社會化，即社會是如何影響個體以使他們掌握社會規(guī)范，并朝向社會要求的方向發(fā)展的。班杜拉認為不僅環(huán)境決定人的行為，人的認知因素也能夠影響個體的行為。觀察學習是人類最主要的一種學習方式,觀察學習,他人所表現(xiàn)出來的行為及其結(jié)果進行的學習。學習者不必親自參與活動，也不須親自體驗到強化，而只是通過觀察他人在觀察學習又稱替代性學習，指個體通過觀察一定情境中的行為，以及他們接受的強化來學習。,觀察學習的過程,班杜拉認為觀察學習表現(xiàn)為一定的過程，這個過程包括四個環(huán)節(jié)：注意過程、保持過程、動作再現(xiàn)過程和動機過程。1注意：注意過程決定著個體從大量的示范事件中選取哪些信息作為觀察的對象，這種選擇性注意在觀察學習中起著關(guān)鍵的作用。2保持：將注意到的示范信息進行編碼并保存在記憶中，以待日后提取。,觀察學習的過程,3動作再現(xiàn)：將貯存的編碼信息轉(zhuǎn)化為成適當?shù)男袨?。觀察者為了重現(xiàn)示范動作和產(chǎn)生最佳的行為模式，必須具備一定的運動技能，這一方面需要機體的成熟，另一方面需要不斷實踐。4動機：這一過程決定了哪些習得的行為通過觀察得以表現(xiàn)。班杜拉認為個體習得了某種新行為，并不一定會表現(xiàn)出來，因為個體還要受到強化引起的動機的調(diào)節(jié)作用。,觀察學習的榜樣效應(yīng),班杜拉的觀察學習理論十分強調(diào)榜樣的示范作用，認為人格就是在觀察榜樣、模仿榜樣的過程中形成的，榜樣的行為特征、行為動機、行為效果和價值，直接影響個體的學習行為、人格的性質(zhì)和具體內(nèi)容。榜樣效應(yīng)有四種（楊麗珠，2006）1替代反應(yīng)的形成。在榜樣作用下可以建立新行為、新的人格特征。2替代消退。已形成的行為或人格特征也可以通過榜樣的替代而消退。例如，一個兒童十分害怕玩秋千，如果先讓他觀看同樣蕩秋千的愉快情境后，再讓其玩秋千，其恐懼心理就會減輕。,觀察學習的榜樣效應(yīng),3反應(yīng)抑制。榜樣的行為結(jié)果影響已形成的行為的出現(xiàn)頻率。當一個兒童觀察榜樣的行為受到懲罰時，雖然他自己并沒有受到懲罰，他也會一直已獲得的榜樣的行為的出現(xiàn)。4反應(yīng)抑制的解除。當榜樣做出那些先前被抑制的行為后沒有受到懲罰的結(jié)果時，兒童已形成的對行為的抑制可以解除。,班杜拉對強化的論述,班杜拉區(qū)別了三種類型的強化：直接強化、替代強化和自我強化。直接強化是通過外界因素對學習者的行為直接進行強化。替代性強化是學習者通過觀察他人在某種情境下的行為及后果，而使自己得到強化。自我強化指個體不是依靠外在的獎賞和懲罰，而是建立自己內(nèi)在的標準，對行為進行自我調(diào)節(jié)。,對班杜拉行為主義的評價,班杜拉的觀察理論突破了傳統(tǒng)的行為主義對行為的論述，而把人的行為看做是認知因素、個人和環(huán)境因素相互作用的產(chǎn)物，這具有積極的意義。班杜拉認為人的行為習得是在觀察學習過程中，通過觀察榜樣的行為而習得的，并因此十分重視榜樣的作用，這對于兒童良好行為的習得甚至習慣的形成都有積極的意義。,科爾伯格的道德發(fā)展階段理論,科爾伯格,,勞倫斯科爾伯格的道德發(fā)展階段理論科爾伯格是美國當代發(fā)展心理學家，他主要致力于二通道的判斷能力發(fā)展的研究，提出了“道德發(fā)展階段理論”。科爾伯格的道德反戰(zhàn)理論受到瑞士兒童心理學家皮亞杰的觀點的影響，被稱為是皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。,科爾伯格的道德發(fā)展階段理論,科爾伯格主要是從發(fā)展心理學的角度來論述道德發(fā)展的，他強調(diào)道德發(fā)展是認知發(fā)展的一部分；強調(diào)道德判斷同邏輯思維能力有關(guān)；強調(diào)社會環(huán)境對道德發(fā)展有著巨大的刺激作用?？茽柌窭^承了皮亞杰的理論，并開創(chuàng)了道德兩難故事法來研究道德發(fā)展問題。,他編制了九個道德兩難故事和問題，最常為人所知的一個故事便是海因茨偷藥的故事：在歐洲有一位婦女患了癌癥。醫(yī)生認為，只有一種藥可以挽救她。這種藥是住在同一個鎮(zhèn)上的一位藥劑師最近發(fā)明的，藥的成本為200美元，店老板卻索價2000美元。在海因茨先生想盡一切辦法只湊到1000美元，他求藥劑師，希望把藥賣便宜些，或者賒給他以后再還。藥劑師回答說：“我發(fā)明這種藥就是要用它來賺錢的。”海因茨沒有辦法，他半夜里打碎窗戶為妻子偷了一劑藥?！?科爾伯格讓被試者聽了故事后判斷是非，然后提出一系列的問題讓他們回答，再根據(jù)他們的回答劃分道德判斷發(fā)展的水平?？茽柌駵y試了十多個不同國家大量的六七歲至二十一歲的被試者，發(fā)現(xiàn)盡管種族、文化和社會規(guī)范等各不相同，但道德判斷能力隨年齡增長而發(fā)展的趨勢卻是一致的。經(jīng)過大量的實驗，科爾伯格發(fā)現(xiàn)人的道德判斷存在著一個漸進的發(fā)展過程，分為一系列不同的階段。,科爾伯格認為，人的道德判斷可分為三種水平，每種水平各有兩個階段，共六個階段。,前習俗水平（Preconventional）大約出現(xiàn)在幼兒園及小學低中年級階段。這一水平上的兒童已具備關(guān)于是非善惡的社會準則和道德要求，但他們是從行動的結(jié)果及與自身的利害關(guān)系來判斷是非的。規(guī)則真實地存在于自身以外，它不是內(nèi)化的。兒童遵守權(quán)威人物制定的規(guī)則的目的是避免懲罰或者獲得個人報償。道德是自私的。公正的意義是一個人能夠獲得成功，或能得到使個人感到滿意的東西。這一水平又分為兩個階段。,1懲罰與服從定向階段（Punishmentandobedienceorientation）這個階段的兒童認為一種行為的好或壞取決于它的后果。如果行為造成的傷害越大，或受到的懲罰越嚴厲，行為就越壞。凡是權(quán)威人物贊成的行為就是好的行為，遭到他們批評的行為就是壞的行為，道德判斷的理由是根據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)利，而從不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德標準。,2樸素的利己主義傾向（instrumentalandrelativist）兒童首先考慮的是，規(guī)則是否符合自己的需要。有時兒童也會考慮別人的需要，并初步考慮到從人與人的關(guān)系，但兒童常把這種人際關(guān)系看成是一種交易的關(guān)系。這一階段兒童會為了獲得獎賞或達到個人目的而遵守規(guī)則。兒童能意識到準則是與每個人的需要和希望有關(guān)系。正確的行為能作為手段滿足自己和偶然滿足他人的需要。對自己有利的就好，不利的就不好。好壞以自己的利益為準。,人的道德判斷可分為三種水平,習俗水平（conventional）這是在小學中年級以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年，此時兒童為了贏得他人支持或維持社會秩序而遵守規(guī)則和社會規(guī)范。獲得社會獎勵和回避傷害已經(jīng)取代獎勵懲罰而成為道德行為的動機。這時候兒童已經(jīng)能夠明確地意識并認真考慮到他人的觀點。這種水平又可分為兩個階段。,1人際協(xié)調(diào)的定向階段——“好孩子定向”（interpersonalandconcordance）這一階段的兒童認為道德行為就是讓人高興、給人幫助或受到別人認同的行為。個體按照人們所稱“好孩子”的要求去做。以得到別人的贊許。,2維護權(quán)威或秩序階段（authorityandsocialorder）這一階段的兒童尊重法律權(quán)威，服從團體規(guī)范。遵守法律不是因為害怕受到懲罰，而是因為相信規(guī)則和法律能夠維持社會秩序。遵守法律的行為這就是對的，違反法律的行為就是錯的，法律至上，法律重于個人利益。,人的道德判斷可分為三種水平后習俗水平（post-conventional）這一水平是道德推理水平，處于該水平的個體會以更為廣泛的公平原則界定是非對錯，這種公平原則可能會與制定的法律或權(quán)威發(fā)生沖突，因為道德與法律并不總是一致的，道德上的正確與合法的并不總是一回事。這個階段個體的道德水平已經(jīng)超越顯示法律規(guī)范的約束，達到完全自律的境界，能廣泛的公正原則來判斷是非。這個水平是理想的境界，也只有少數(shù)人能達到。這種水平也可分為兩個階段：,1社會契約階段（socialcontractlegalistic）這一階段的個體看待法律較為靈活，認識到法律、社會習俗僅是一種社會契約，是可以改變的，而不是固定不變的。一般來說，這一階段個體不愿去違反大多數(shù)人的意愿和幸福，但并不同意用單一的規(guī)則來衡量一個人的行為。個體對道德判斷是較為靈活的，能從法律上、道義上比較辯證地看待各種行為的是非善惡。,2普遍道德原則的定向（universalethnicalprinciple）這個階段的個體有某種抽象的、超越某些刻板的法律條文的、較確定的道德觀念。在判斷道德行為時，不僅考慮到適合法律的道德準則，同時也考慮到未成文的有普遍意義的道德準則。個體的道德判斷已超越了某些規(guī)章制度，更多地考慮道德的本質(zhì)，而非具體的準則。達到這一階段的個體有自己的人生哲學，對是非善惡有其獨立的價值標準。,科爾伯格道德教育的基本觀點,科爾伯格重視把研究成果應(yīng)用到教育上去，從而形成了自己的道德教育觀點：道德教育的首要任務(wù)是提高兒童的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力?？茽柌癜褍和牡赖掳l(fā)展看做是認知發(fā)展的一部分，兒童道德成熟過程就是道德認識的發(fā)展過程。兒童道德成熟的標志在于他能否做出正確的道德判斷并形成自己的道德原則的能力，而不是只具備服從他周圍成人的道德判斷的能力。,科爾伯格道德教育的基本觀點,科爾伯格認為，兒童道德的成熟首先是道德判斷，然后是與道德判斷一致的道德行為上的成熟。兒童的道德成熟水平最明顯地表露在他的道德判斷中。因此，科爾伯格認為一個人的道德判斷水平與他的道德行為基本上是一致的。道德教育應(yīng)以提高道德判斷能力為重。,科爾伯格道德教育的基本觀點,1兒童的道德發(fā)展是有階段性的?？茽柌裾J為，在對兒童進行道德教育時，應(yīng)隨時了解兒童所達到的發(fā)展階段。科爾伯格的研究表明兒童道德判斷力在10歲以前大都處于第一種水平，13歲前后半數(shù)以上處于第二種水平，只有極少數(shù)進入第三種水平，16歲以上30%進入第三種水平。,科爾伯格道德教育的基本觀點,2根據(jù)兒童道德的發(fā)展階段的特點，循循善誘地促進他們的發(fā)展。他的研究表明，兒童的道德發(fā)展必須依次經(jīng)過各個階段，但不是所有兒童都能達到最高階段的。盡管不能跨越各個發(fā)展階段，但兒童總是喜歡超越自己已有的水平，達到較高階段的道德判斷水平。因此，要為兒童提供下一個階段的模式，以利于兒童道德水平的反戰(zhàn)。,科爾伯格道德教育的基本觀點,3學校、家庭和社會要創(chuàng)造良好的條件，廣泛開展各種道德教育活動，提供略微超出兒童發(fā)展水平的社會道德問題讓他們討論，以激發(fā)他們?nèi)崿F(xiàn)更高階段的道德水平，使他們的思維模式向更高水平發(fā)展。,科爾伯格道德教育的基本觀點,4同伴互動有利于兒童的道德反戰(zhàn)。與皮亞杰一樣，科爾伯格也認為同伴的交往比成人權(quán)威的單向討論更能促進道德的發(fā)展。同樣可以被看做是道德社會化的動因。兒童往往會深入思考自己和伙伴的道德觀念，并且在與同伴而非成人的討論中表現(xiàn)出更多的道德發(fā)展。,對科爾伯格道德發(fā)展理論的評價,科爾伯格的到的反戰(zhàn)理論是當今最有影響力的道德發(fā)展理論，該理論有助于人們對兒童的道德發(fā)展的了解，也促進了兒童道德培養(yǎng)實踐的發(fā)展。現(xiàn)在的研究表明，科爾伯格的理論也存在一些不足，首先，美國著名的道德研究專家吉列根認為科爾伯格的理論有性別的偏見的傾向，女性跟男性的道德評價標準應(yīng)該是不一樣的，女性更強調(diào)關(guān)心，男性更強調(diào)公正。其次，關(guān)于道德推理是否能夠預(yù)測個體真實的道德行為，許多學者存有疑問。,華生的行為主義思想,教授,華生JohnWatson（1878-1958）生于美國南卡羅來納州的格林維爾城外的一個農(nóng)場中。伏爾曼大學碩士學位。1903年獲得哲學博士學位，在芝加哥大學當講師。1908年轉(zhuǎn)任約翰?霍布金斯大學教授，至1920年，華生一直在霍普金斯大學工作，這是他在心理學方面最有創(chuàng)造性的歲月。行為主義也在這個時期產(chǎn)生。1915年當選為美國心理學會主席。1957年，在他逝世前一年，美國心理學會在授予他的榮譽中，贊揚他的工作成就和深遠影響。其主要著作有：《行為：比較心理學導論》（1914）、《行為主義者心理學》（1919）、《行為主義》（1925/1930）、《兒童的心理護理》（1928）等。,華生認為，行為就是有機體用來適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)。它的構(gòu)成單位是反射，而反射就是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。華生認為，刺激指的是外部環(huán)境和身體內(nèi)部組織所起的任何變化，而反應(yīng)就是隨著某種刺激而引起的肌肉和腺體的變化。任何復雜的行為，都是刺激與反應(yīng)的關(guān)系，心理學就是研究刺激與反應(yīng)之間的因果關(guān)系的科學。,華生的心理學思想主要體現(xiàn)為以下三點：,1否認遺傳的作用，夸大環(huán)境和教育的作用首先，華生認為行為發(fā)生的公式是刺激—反應(yīng)。從刺激可以預(yù)測反應(yīng)，從反應(yīng)可以推測刺激。由于刺激是客觀存在的，不決定于遺傳，而行為反應(yīng)又是由刺激引起的，因此行為不可能決定于遺傳。在否認遺傳作用的同時，華生認為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的唯一條件，任何學習都是條件反射的建立。,2華生對習慣的論述華生認為，一個人的習慣是在適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學會更快地采取行動的結(jié)果。人處在內(nèi)外環(huán)境的不斷刺激之中，刺激必然引起人的活動。其中外部環(huán)境指人周圍可以產(chǎn)生視覺、聽覺、觸覺、溫覺、嗅覺、味覺刺激的外在世界的物體，內(nèi)部環(huán)境指人體內(nèi)所有內(nèi)臟的、體溫的、肌肉的和腺體所發(fā)生的刺激。當人的內(nèi)外刺激所引起的活動不再是隨機的，而是在生活中變得越來越有規(guī)則、有秩序后，習慣便形成了。,當人所處的情境與先前曾經(jīng)發(fā)生過的情境相同時，反應(yīng)會變得越來越整合，能更為迅速和更多地活動起來達到目的，人就形成了一種習慣。習慣的形成，實質(zhì)上是形成了一系列的條件反射，條件反射是習慣的單位。華生認為“當一個復雜的習慣被完全分解之后，這個習慣的每個單位就是一種條件反射”。,3華生對人格的論述在人格和習慣的看法上，華生認為人格是習慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物，所有習慣系統(tǒng)的總和，便構(gòu)成人格。在人的一生中，會形成許多習慣系統(tǒng)，每個習慣系統(tǒng)又包含許多個各自獨立的習慣。在人格的習慣系統(tǒng)中，有一些習慣系統(tǒng)占主導地位，很容易被觀察到，有些習慣系統(tǒng)則不易被觀察。至于哪一種習慣系統(tǒng)如何支配人的行為，則取決于環(huán)境的影響。華生認為兒童期形成的行為習慣對成人的人格具有長遠的影響，早期形成的行為在適當?shù)那榫持袝匦卤憩F(xiàn)出來。華生認為，人格既然是由環(huán)境中的行為習慣形成的，自然也可以由改變環(huán)境來改變?nèi)烁瘛?對華生心理學思想的評價,華生是行為主義學派的創(chuàng)始人，他排斥意識，力圖使心理學走上科學的道路，對當代心理學的發(fā)展做出了卓越的貢獻。但是，華生過分強調(diào)環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用，忽視了兒童發(fā)展的主觀能動性。行為主義把人的行為簡單歸結(jié)于刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，把人的心理簡單化、機械化了。,