消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇.ppt

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消費(fèi)文化研究,蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院楊魁Email:yangk@,內(nèi)容框架,第一講消費(fèi)文化研究概論第二講中西消費(fèi)文化觀念的歷史溯源與比較第三講西方消費(fèi)文化理論的形成與演變,參考書目,[美]凡勃倫（ThorsteinBVeblen）著，蔡受百譯．《有閑階級論》．商務(wù)印書館．1964年(法)西美爾（GeorgSimmel）.時尚的哲學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社.2001.[美]艾倫?杜寧著，畢聿譯．《多少算夠——消費(fèi)社會與地球的未來》．吉林人民出版社．1997年馬克斯韋伯著，黃曉京、彭強(qiáng)譯：新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社.2002.費(fèi)爾南?布羅代爾：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》第一卷，施康強(qiáng)、顧良譯，三聯(lián)書店，1996年?！居ⅰ课骼騺啽R瑞著，張萍譯：消費(fèi)文化[M].南京：南京大學(xué)出版社.2003.(法)布爾迪厄（PierreBourdieu）.文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪訪談錄[M].上海：上海人民出版社.1996.,參考書目,尼爾?貝爾（DanielBell）.后工業(yè)社會的來臨—對社會預(yù)測的一項(xiàng)探索[M].北京：商務(wù)印書館.1984.（美）丹尼爾貝爾著，趙一凡譯：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店，1989年。（法）居伊德波，景觀社會[M]，王昭鳳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年。（美）尼爾波茲曼，娛樂至死[M]，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年（英）安吉拉默克羅比，后現(xiàn)代主義與大眾文化[M]，田曉菲譯，北京：中央編譯出版社，2001年。[法]鮑德里亞,消費(fèi)社會[M].劉成富,金志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社,2000.(法)鮑德里亞（JeanBaudrillard）.生產(chǎn)之鏡附錄影像與模擬[M].北京：中央編譯出版社.2003.(法)鮑德里亞.象征交換與死亡[M].南京：譯林出版社.2006。,參考書目,【英】麥克費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.北京：譯林出版社,2000.(英)邁克費(fèi)瑟斯通（MikeFeatherstone）.消解文化—全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.(英)費(fèi)瑟斯通（MikeFeatherstone）.消解文化—全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].北京：北京大學(xué)出版社.2009.(美)道格拉斯凱爾納編，陳維振、陳明達(dá)、王峰譯.波德里亞：批判性的讀本[M].南京：江蘇人民出版社.2005.道格拉斯凱爾納,戴阿寶譯.鮑德里亞：追思與展望[M]，鄭州：河南大學(xué)出版社.2008.（美）道格拉斯凱爾納，斯蒂文貝斯特.后現(xiàn)代理論：批判性的質(zhì)疑[M].北京：中央編譯出版社.1999.(美)斯蒂芬貝斯特、道格拉斯凱爾納.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].南京：南京大學(xué)出版社.2002.（美）凱爾納.媒體文化:介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治[M].丁寧譯.北京:商務(wù)印書館,2004.（美）凱爾納.媒體奇觀:當(dāng)代美國社會文化透視[M].史安斌譯.北京:清華大學(xué)出版社,2003.,參考書目,(美)約翰費(fèi)斯克（JohnFiske）.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社.2001.(法)布希亞.物體系[M].上海：上海人民出版社.2001.（美）戴維哈維（DavidHarvey）.后現(xiàn)代的狀—對文化變遷之緣起的研究[M].北京：商務(wù)印書館.2003.(美)約翰費(fèi)斯克（JohnFiske）.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社.2001.〔美〕菲斯克.電視文化[M].祁阿紅,張鰓譯.北京:商務(wù)印書館,2005.（美）菲斯克等.關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典[M].李彬譯注.北京:新華出版社,2004尹世杰．《消費(fèi)文化學(xué)》．湖北人民出版社．2002年尹世杰．《閑暇消費(fèi)論》．中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社．2007年尹世杰．《消費(fèi)需求論》．湖南出版社．1993年羅鋼、王中忱．《消費(fèi)文化讀本》．中國社會科學(xué)出版社．2003年,參考書目,鄭紅娥．《社會轉(zhuǎn)型與消費(fèi)革命——中國城市消費(fèi)觀念的變遷》．北京大學(xué)出版社．2006王寧．《消費(fèi)社會學(xué)：一個分析的視角》．中國社會科學(xué)出版社．2001年戴慧思、盧漢龍編譯．《中國城市的消費(fèi)革命》．上海社會科學(xué)出版社．2003年陳坤宏．《消費(fèi)文化理論》．楊智文化出版社．2005年楊魁、董雅麗．《消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》．中國社會科學(xué)出版社．2003年楊魁、董雅麗《消費(fèi)文化理論研究：基于全球化的視野和歷史的維度》．人民出版社．2013年,第一講消費(fèi)文化研究概論,一、研究背景第一，在中國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，消費(fèi)文化觀念呈現(xiàn)出諸如消費(fèi)主義化等不符合中國國情的諸多表現(xiàn)，從而使消費(fèi)文化觀念的構(gòu)建成為必要。十幾年前，那個流傳廣泛的有關(guān)“超前消費(fèi)”的故事是，兩個老太太相遇了，一個來自中國，一個來自美國。中國老太太說：“我攢了30年錢，晚年終于買了一套大房子?！泵绹咸f：“我住了30年的大房子，晚年終于還清了全部貸款?！?研究背景,2008年的“金融危機(jī)”似乎打破了這一神話。金融危機(jī)也使很多有識之士開始重新反思消費(fèi)的代價，使西方社會一直倡導(dǎo)的“超前消費(fèi)”“及時享樂”觀念被重新審視。特別是近年來，隨著我國改革開放的深入和全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，再加上現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展和整體傳播環(huán)境的深刻變化，我國主流消費(fèi)文化也正處在一個轉(zhuǎn)型巨變的關(guān)鍵時期。在這種繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球化（西化）與本土化的急劇轉(zhuǎn)型中，當(dāng)下主流消費(fèi)文化呈現(xiàn)的消費(fèi)文化觀念和消費(fèi)價值取向卻表現(xiàn)出各種復(fù)雜多樣的形態(tài)和問題：,研究背景,中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中合理健康的消費(fèi)文化觀念不能得以有效傳承和發(fā)揚(yáng)；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下消費(fèi)文化觀念的兩極化沖突日益加??；消費(fèi)文化轉(zhuǎn)型中消費(fèi)主義化傾向愈發(fā)明顯，消費(fèi)文化觀念中的“西化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重；大眾消費(fèi)的消費(fèi)主義化趨勢與本應(yīng)提倡的消費(fèi)生態(tài)性、適度性和可持續(xù)性為準(zhǔn)則的“綠色消費(fèi)”觀念之間的沖突不斷加劇，等等。,研究背景,特別是金融危機(jī)后，隨著國內(nèi)消費(fèi)市場的啟動，中國社會已步入“消費(fèi)時代”的呼聲日益高漲，隨之而來的是有錢人的持續(xù)炫富和奢侈品需求的高速增長，是“消費(fèi)主義”氣息的日漸濃厚。那么，我們是否要走西方國家的老路？是借鑒還是在中國的政治經(jīng)濟(jì)文化語境下找到適合自己的新消費(fèi)文化觀念，無疑是經(jīng)濟(jì)全球化時期中國消費(fèi)文化及其觀念發(fā)展首先要解決的問題。,研究背景,第二，在我國消費(fèi)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，承載并引領(lǐng)消費(fèi)文化的當(dāng)代傳媒為我們構(gòu)建了一個“媒介擬態(tài)環(huán)境”，正以前所未有的速度和效力引領(lǐng)消費(fèi)文化觀念的變遷，進(jìn)而推動消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)型。但當(dāng)代傳媒作為消費(fèi)文化的主要承載者和引領(lǐng)者，在呈現(xiàn)并引導(dǎo)的消費(fèi)文化的同時，表現(xiàn)出的消費(fèi)主義化傾向，在某種程度上使社會階層兩極化矛盾之間的沖突與危機(jī)日益嚴(yán)峻，也是造成中國消費(fèi)文化諸多不合理表現(xiàn)的主要原因。因此，有必要探討媒介在消費(fèi)文化觀念形成中的作用機(jī)理和路徑，以便為中國新消費(fèi)文化觀念構(gòu)建提供途徑與方法。,研究背景,第三，作為新消費(fèi)文化觀念的承載者和引領(lǐng)者的當(dāng)代傳媒，是中國特色新消費(fèi)文化觀念構(gòu)建的主體，也是新消費(fèi)文化觀念傳播與重構(gòu)的重要途徑。因此，有必要基于當(dāng)前社會中國轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)全球化、媒介化社會化的種種特點(diǎn)，在對當(dāng)下消費(fèi)文化觀念形態(tài)及媒介表現(xiàn)系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一套符合我國國情、具有中國特色的新消費(fèi)文化觀念體系。,二、何謂消費(fèi)？,（一）消費(fèi)的原初意義消費(fèi)，consume，從14世紀(jì)起，這一詞就已出現(xiàn)在英文里，最接近的詞源為法文consumer與其變異詞法文consommer，可追溯為最早詞源為拉丁文consumere——意指完全消耗、吞食、浪費(fèi)、花費(fèi)。在幾乎所有早期的英文用法里，consume這個詞具有負(fù)面的意涵，指“摧毀、耗盡、浪費(fèi)、用盡”。在16世紀(jì)，consumer同樣具有的毀滅或浪費(fèi)的一般意涵。,消費(fèi)的原初意義,直到18世紀(jì)中葉，consume一詞開始以中性的意涵出現(xiàn)在有關(guān)中產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)描述里。當(dāng)有組織、有系統(tǒng)的新興市場成為主流時，制造與享用貨品、服務(wù)的行為才被重新定義：制造與享用的行為開始以較抽象的一組詞匯——生產(chǎn)者producer與消費(fèi)者consumer、生產(chǎn)production與消費(fèi)consumption來定義。但是，其負(fù)面意涵一直持續(xù)到19世紀(jì)末。,消費(fèi)的原初意義,直到20世紀(jì)中葉，這個詞才從狹義的政治、經(jīng)濟(jì)用法轉(zhuǎn)為較廣義的一般用法。由英國學(xué)者戴維W皮爾斯在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》中將其定義為，“使用商品和勞務(wù)以滿足當(dāng)前需要的活動”。作為專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，“消費(fèi)”一詞包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)兩個方面?！跋M(fèi)，通常指滿足需要的行為。消費(fèi)包括兩種：一種是生產(chǎn)消費(fèi)，一種是生活消費(fèi)。前者，指生產(chǎn)過程中發(fā)生的工具、原材料、燃料等生產(chǎn)資料的消耗和勞動者得體力與腦力的消耗，這種生產(chǎn)客體和主體的使用和消耗屬于生產(chǎn)行為和生產(chǎn)過程本身，從而它包含在生產(chǎn)之中，后者指人們?yōu)闈M足個人生活需要而使用各種物質(zhì)資料與精神產(chǎn)品的行為?！?（二）消費(fèi)含義的演化,就現(xiàn)有研究成果來看，學(xué)者們主要從經(jīng)濟(jì)、社會和文化三個角度進(jìn)行闡釋，并逐漸實(shí)現(xiàn)了“消費(fèi)”從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義向文化意義的轉(zhuǎn)變。1.消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，“消費(fèi)”指人們在滿足自己生存和發(fā)展的過程中對物的消耗，體現(xiàn)了人與物的關(guān)系。《漢語大詞典》的解釋是“為了生產(chǎn)和生活需要消耗物質(zhì)財(cái)富”；《經(jīng)濟(jì)大辭典》的解釋是“社會再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)要素和生活資料的消耗”?！断M(fèi)經(jīng)濟(jì)辭典》則更傾向于從個人生活方面來著手：人們通過對各種勞動產(chǎn)品的使用和消耗，滿足自己需要的行為和過程。,消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義,但是，目前學(xué)者們在對物的外延進(jìn)行界定時仍然存在兩種觀點(diǎn)的分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，消費(fèi)是“人類對于天然物品和人工物品的消耗活動”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，消費(fèi)“只與生產(chǎn)出來的或需要交換的東西——商品相聯(lián)系”，沒有經(jīng)過人們勞作或經(jīng)營的東西，即使人們通過它滿足了需要，也不是消費(fèi)。將消費(fèi)與商品相聯(lián)系，主要是把消費(fèi)納入生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個環(huán)節(jié)中，但是這很容易將消費(fèi)直接等同于購物，而忽略了人與自然的關(guān)系這一重要維度。因此，應(yīng)當(dāng)取廣義外延，“消費(fèi)”應(yīng)該是人類在滿足自己生存和發(fā)展的過程中對天然物品和人工物品的消費(fèi)活動。,消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義,“消費(fèi)”作為一種經(jīng)濟(jì)行為，既包括虛擬享用、虛擬消費(fèi)，也包括實(shí)實(shí)在在的消費(fèi)行為。消費(fèi)超越了時空的限制，在提前的和延后的時空中進(jìn)行就是虛擬享用。這是人在需要及其滿足方式上的一個重要環(huán)節(jié)，同時也是一種心理機(jī)制和實(shí)踐行為，會在意識的層面幫助人產(chǎn)生生理、心理和精神上的快樂感、滿足感和幸福感。當(dāng)然，這種滿足感是想象出來的，并未使任何物發(fā)生變化，因此又超越了人與物的關(guān)系。消費(fèi)行為也稱消費(fèi)者行為，西方學(xué)者有幾種代表性定義，主要包括三個方面的內(nèi)容：取得和使用產(chǎn)品和服務(wù)的活動；在決定采取這些活動前的決策過程；從這些活動過程中所取得的持續(xù)而有影響的經(jīng)驗(yàn),消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義,正如西方工業(yè)革命在推動現(xiàn)代化中的重要作用一樣,消費(fèi)革命與工業(yè)革命既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動力。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將消費(fèi)作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的重要內(nèi)容,威廉配第、亞當(dāng)斯密、李嘉圖、魁奈等人對生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系,節(jié)制消費(fèi),奢侈性消費(fèi)等的多方面探討，構(gòu)成了其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基本內(nèi)容，也使消費(fèi)成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域。,2.消費(fèi)的社會含義,隨著對消費(fèi)研究的深入，學(xué)者們幾乎已經(jīng)達(dá)成了共識，即消費(fèi)活動不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會行為和文化形態(tài)。隨著消費(fèi)從本質(zhì)上越來越從物質(zhì)轉(zhuǎn)向文化，“消費(fèi)”的意義也很自然地從人與物的關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與自身、人與他人、人與社會的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)的社會和文化轉(zhuǎn)向。消費(fèi)作為一種社會行為，集中體現(xiàn)為個人消費(fèi)的社會化特征。個體消費(fèi)者是社會群體中一員，既然作為某個社會群體中的成員，必然會受社會文化環(huán)境的制約和影響。無論中國或西方，在長期歷史進(jìn)貨過程形成的一套完整的消費(fèi)禮儀和制度規(guī)范，就是消費(fèi)社會化的表現(xiàn)。,消費(fèi)的社會含義,從歷史上看，在一個社會階層界定嚴(yán)格且地位組織非常清楚的社會,個人的消費(fèi)行為大都是由其在整個社會階層中的位置所決定。隨著現(xiàn)代社會的到來，階級差別日益模糊，階級也日益失去其主宰的地位,而由生活方式及其他影響力取而代之，其中，消費(fèi)就扮演著這樣的角色。消費(fèi)的角色有助于規(guī)范和界定社會流動性。研究個人消費(fèi)如何受到群體的影響,凡勃倫(T.Veblen)提出的炫耀性消費(fèi)理論就是典型,他對中世紀(jì)以來有閑階級的生活與其他社會階級的區(qū)分,對浪費(fèi)、虛榮、代理有閑、代理消費(fèi)、奢侈等概念的探討,使消費(fèi)的社會意義表現(xiàn)得非常廣泛,也為現(xiàn)代西方消費(fèi)社會理論奠定了基礎(chǔ)。,3.消費(fèi)的文化特征,“消費(fèi)”一詞最初的文化意義是建立在道德基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為消費(fèi)就是奢侈浪費(fèi)，是道德敗壞的象征或者至少是導(dǎo)火索。古今中外，莫不如此。當(dāng)然，人們對這個詞的鄙視態(tài)度主要源于在以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會里物質(zhì)的相對匱乏。而消費(fèi)的文化意義，首先最基礎(chǔ)的層次是符號消費(fèi)，即消費(fèi)的符號意義。符號消費(fèi)一詞，來自法國哲學(xué)家讓鮑德里亞。他顛覆了傳統(tǒng)人與物之間需求與滿足需求的關(guān)系，認(rèn)為消費(fèi)系統(tǒng)是“建立在某種符號（物品/符號）和區(qū)分的編碼之上”，而整個社會都依靠這種符號語言來溝通交談。因此，要成為消費(fèi)的對象，物品必須成為符號，也就是外在于它的意義指涉體系。,消費(fèi)的文化特征,其次，通過消費(fèi)所制造的差別。消費(fèi)在不同社會的歷史差異中，呈現(xiàn)為一個由文化賦予、挽制并追隨其意義變換而變化的動態(tài)結(jié)構(gòu)。文化規(guī)則及其意義的滲入為消費(fèi)行為劃分了等級層次，實(shí)現(xiàn)自身身份的構(gòu)建以及與他人的區(qū)分。在這個過程中，消費(fèi)行為本身也成為一個有意義的文化活動。最后，是人的價值實(shí)現(xiàn)層次。即馬克思主義所說，在本質(zhì)上，消費(fèi)是“人的現(xiàn)實(shí)或?qū)崿F(xiàn)”。消費(fèi)與人的存在相聯(lián)系，并以人的生命本質(zhì)的弘揚(yáng)為根本內(nèi)容?！靶枰鷦趧印M(fèi)→新的需要”構(gòu)成了一個不斷反復(fù)、永無止境的發(fā)展過程，不斷推動著人的發(fā)展。正是在這個意義上，通過消費(fèi)展示出人的存在意義與價值。,消費(fèi)的文化特征,也就是說，消費(fèi)的文化內(nèi)涵就是通過消費(fèi)對消費(fèi)對象和消費(fèi)活動賦予意義，通過消費(fèi)構(gòu)建人的身份，實(shí)現(xiàn)人與他人的區(qū)分和自身的存在價值，進(jìn)而就把個人融入到社會之中，使人成為社會中與他人相關(guān)，又與他人相區(qū)別的一員。,三、消費(fèi)文化,（一）國內(nèi)外關(guān)于消費(fèi)文化的研究1.西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究對于消費(fèi)文化有論述的學(xué)者最早可以追溯到19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的美國制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹凡勃倫，1899年他就出版了《有閑階級論》，對于資本主義消費(fèi)提出了批判，并首次提出了“炫耀性消費(fèi)”和“代理消費(fèi)”的概念。他在著作中對從中世紀(jì)以來的有閑階級的生活和西方消費(fèi)社會的形成進(jìn)行了論述，可以說該著作是西方消費(fèi)文化理論的奠基之作。,西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究,到了20世紀(jì)四五十年代，法蘭克福學(xué)派正處于活躍時期，學(xué)者們對于西方資本主義國家中人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、社會現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了“文化工業(yè)”、“消費(fèi)異化”、“單向度的人”等概念。而隨著英國社會在二戰(zhàn)后的發(fā)展，英國文化研究學(xué)派也將自己的研究重點(diǎn)從單純的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向了大眾文化研究，對于英國社會中青年工人階級的消費(fèi)狀況進(jìn)行了民族志式的調(diào)查與研究。他們關(guān)注受到美國文化影響的英國青年的消費(fèi)觀念和消費(fèi)狀況，到了后期對大眾消費(fèi)文化持樂觀積極態(tài)度的菲斯克針對光怪陸離的消費(fèi)文化提出了自己獨(dú)到的見解。,西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究,提到消費(fèi)文化研究，集大成者非法國學(xué)者、后現(xiàn)代主義大師讓鮑德里亞莫屬！他的著作有《物體系》、《消費(fèi)社會》、《符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等。鮑德里亞早期的研究沿襲了馬克思主義的理論角度，而在后期他的研究轉(zhuǎn)向從符號學(xué)的角度來考察消費(fèi)文化，最主要的觀點(diǎn)是：“消費(fèi)者們消費(fèi)的并不是商品本身，而是商品所包含的意義和所代表的符號?！背酥?，西方學(xué)者中還有道格拉斯凱爾納、邁克費(fèi)瑟斯通等人，分別從媒介景觀和資本主義的角度出發(fā)對于消費(fèi)社會和消費(fèi)文化作出了批判。,西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究,總體上看，在20世紀(jì)五十年代以后，西方的消費(fèi)文化研究出現(xiàn)了一些變化：第一就是研究視角開始多元化，比如符號學(xué)的視角、社會學(xué)的視角、媒介的視角等。第二就是出現(xiàn)了從大眾文化內(nèi)部研究的趨勢，可以說，從五十年代以前的從制度和意識形態(tài)層面的研究轉(zhuǎn)向了大眾消費(fèi)文化內(nèi)部，比如，大眾消費(fèi)者的組成，大眾文化的消費(fèi)過程等。第三就是研究態(tài)度上的變化，這恰恰是因?yàn)椴骱参幕芯繉W(xué)派的出現(xiàn)，使得從法蘭克福學(xué)派對于文化工業(yè)的一味批判轉(zhuǎn)向了理解和支持的態(tài)度。,2.國內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,“消費(fèi)文化”這個詞匯在我國屬于舶來品，總體來說我國的消費(fèi)文化研究起步較晚，學(xué)界一般以1992年為界將我國的消費(fèi)文化研究分為兩個時期，前期以精神文化消費(fèi)的討論為主，到1992年之后則正式轉(zhuǎn)向消費(fèi)文化研究。1985年至1992年，我國消費(fèi)文化的研究主要集中于精神文化消費(fèi)的問題。討論的問題主要有：城市居民文化消費(fèi)趨向及其引導(dǎo)；農(nóng)村居民文化消費(fèi)水平與層次；居民文化消費(fèi)發(fā)展趨勢與對策；城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)比較；文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)失衡原因探析；文化生活消費(fèi)與人的全面發(fā)展等。這一時期受到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展及相關(guān)政策的影響，比較注重城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究，強(qiáng)調(diào)文化消費(fèi)對物質(zhì)消費(fèi)的制約。,國內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,1992年之后，國內(nèi)學(xué)界開始集中對消費(fèi)文化問題進(jìn)行討論，相關(guān)的文章及專著已經(jīng)越來越多。其學(xué)術(shù)論點(diǎn)為：關(guān)于消費(fèi)文化的范疇與功能；精神文化消費(fèi)與市場的關(guān)系；文化消費(fèi)與消費(fèi)文化心理；消費(fèi)文化的結(jié)構(gòu)分析；消費(fèi)文化與世界經(jīng)濟(jì)文化一體化；消費(fèi)文化與小康水平；消費(fèi)文化資源的開發(fā)與利用等等。1994年，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志組織了關(guān)于消費(fèi)文化的專門討論，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。與前期較多實(shí)證研究相比，這一時期更注重對消費(fèi)文化觀點(diǎn)的分析，以及文獻(xiàn)的整理工作，從而使對消費(fèi)文化的概念、消費(fèi)文化學(xué)科體系討論等逐步展開并充實(shí)。,國內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,2002年尹世杰《消費(fèi)文化學(xué)》的出版，標(biāo)志著我國的消費(fèi)文化研究取得了階段性成果。之后，國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)文化的研究逐漸成規(guī)模，并開始嘗試系統(tǒng)性的深入研究，其中一個可喜現(xiàn)象就是有學(xué)者開始關(guān)注后現(xiàn)代消費(fèi)文化的相關(guān)問題：莫少群在《20世紀(jì)西方消費(fèi)社會理論研究》中，系統(tǒng)總結(jié)了20世紀(jì)的西方消費(fèi)社會理論，闡釋了西方消費(fèi)社會理論從社會分析走向符號分析的歷程，提出了消費(fèi)社會批判的三個維度：價值理論、意識形態(tài)理論和傳媒批判理論；,國內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,楊魁、董雅麗的《消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》重點(diǎn)討論了西方社會從前現(xiàn)代到后現(xiàn)代各個時期的消費(fèi)文化的特征、影響因素和批判理論，并對后現(xiàn)代消費(fèi)文化進(jìn)行介紹，對其發(fā)展趨勢做了分析；羅剛、王中忱編的《消費(fèi)文化讀本》中，將齊美爾、布迪厄、鮑德里亞、德賽等人的消費(fèi)文化觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，并將它們字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)等等理論放在消費(fèi)文化系統(tǒng)中進(jìn)行探討，給我們以很好的理論借鑒。,國內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,隨后，國內(nèi)學(xué)者分別從消費(fèi)文化變遷、消費(fèi)習(xí)俗、制度環(huán)境、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化、消費(fèi)史、消費(fèi)倫理、古代消費(fèi)文化、消費(fèi)空間等角度對消費(fèi)文化進(jìn)行研究，并進(jìn)一步挖掘消費(fèi)文化的思想資源（馬克思的商品拜物教理論等）和各種理論流變。,（二）消費(fèi)文化的研究視角,目前的研究大致有兩種類型，一類是以消費(fèi)文化為語境研究某種主題，另一類則是以某種主題為語境研究消費(fèi)文化。具體來說，不同研究視角下的消費(fèi)文化的定義會由所不同。主要包括以下三個視角：哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義后現(xiàn)代社會視角下的消費(fèi)文化定義大眾媒介視角下的消費(fèi)文化定義,1.哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義,此類定義大都采用法蘭克福學(xué)派的研究立場，以批判性的眼光審視消費(fèi)文化對現(xiàn)代人以及現(xiàn)代社會帶來的消極影響。這種定義的關(guān)鍵詞有：符號、物化、異化、欲望。在哲學(xué)視角下，研究者沿襲西方馬克思主義，特別是法蘭克福學(xué)派的視野，首先對西方資本主義社會形成的消費(fèi)社會進(jìn)行研究。同時，對消費(fèi)文化的界定，以鮑德里亞的定義為代表：,哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義,他認(rèn)為，“所謂消費(fèi)文化是指不是為了實(shí)際生存需要的滿足，而是追求被文化形式所不斷制造出來的欲望的滿足的生存方式和價值觀，它具體表現(xiàn)為把占有更多的物質(zhì)財(cái)富和消費(fèi)更多的高檔商品作為人生成功的標(biāo)志，并以此作為生存意義的源泉和人生價值的尺度。消費(fèi)文化所表征的是人們被刺激起來的消費(fèi)欲望，而欲望滿足的意識必須在一定的文化價值系統(tǒng)中才能獲得合法性。”,哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義,這一類研究多是對鮑德里亞關(guān)于消費(fèi)文化理論的再研究，研究者們認(rèn)為在二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義社會全面發(fā)展，進(jìn)入了一個新的時期，需求和消費(fèi)得到前所未有的重視和強(qiáng)調(diào)，刺激消費(fèi)、增加消費(fèi)、指導(dǎo)消費(fèi)成為資本主義的中心任務(wù)。廣告、包裝、展銷、時尚、旅游以及令人眼花繚亂的各種商品品牌，構(gòu)成一種“物品系統(tǒng)”亦即物品像符號一樣，實(shí)際的使用價值并不比它們在系統(tǒng)中相互之間的差異意義更重要。消費(fèi)的前提是必須成為符號，符號體現(xiàn)了物品消費(fèi)中的人際關(guān)系以及差異性。消費(fèi)對象不能從任何具體的需求之類的概念出發(fā)予以理解，而只能從不斷變動的符號象征關(guān)系中作出解釋。這種變換不定的符號象征體系具有一種永無止境的激發(fā)人們欲望的能量。,哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義,人們每天都在報紙和電視媒體炮制和宣傳的“符號”里進(jìn)行馴化，人們的精神完全被各種廣告的物品符號所麻醉。在大量廣告符號的包圍中,普通大眾迷失于“失去質(zhì)量的符號”，喪失自己的理性觀察力和判斷力，只一味地追求符號所帶來的價值,人的主體性就會淪喪。而更為可怕的是文化被整合進(jìn)產(chǎn)品中，通過消費(fèi)將人們形式化、歸屬化,成為社會身份定位的“地位”的符碼，商品的符號價值也因此日益凸現(xiàn)出來。當(dāng)商品被作為符號化物品消費(fèi)時,其價值是根據(jù)所指代的社會地位和權(quán)力以及文化因素來計(jì)價的。所以，商品包含的勞動價值可能很少，但卻可以擁有極大的交換價值，體現(xiàn)出人們借助消費(fèi)表達(dá)和傳遞自己對社會地位、身份等的要求。,2.后現(xiàn)代社會視角下的消費(fèi)文化定義,此處的后現(xiàn)代社會更多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，將其視為一個以信息、傳媒等為主導(dǎo)的新時代來研究消費(fèi)文化的。從這一角度出發(fā)的學(xué)者們認(rèn)為：消費(fèi)文化既不會出現(xiàn)在“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，也不會出現(xiàn)在現(xiàn)代社會中，而只能出現(xiàn)在后現(xiàn)代社會中。他們認(rèn)為：在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，消費(fèi)環(huán)境發(fā)生了極其深刻的變化?？萍既招略庐?，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，電子信息技術(shù)被廣泛應(yīng)用，使得人們的物質(zhì)生活和精神生活日益豐富。物質(zhì)豐盈了，人們不再為衣食住行發(fā)愁，新技術(shù)可以讓人們有更多的時間用來休閑、娛樂，消費(fèi)占據(jù)了人們生活中更加重要的位置,一股強(qiáng)烈的消費(fèi)文化熱潮正在社會中涌動和蔓延。,3.大眾媒介視角下的消費(fèi)文化定義,消費(fèi)文化的特征之一就是由大眾傳媒推動和擴(kuò)散、把越來越多的人(不分等級、地位、階層、種族、家、貧富)都卷入其中的消費(fèi)生活觀念和消費(fèi)方式,它創(chuàng)造、刺激和再生產(chǎn)著人們的消費(fèi)需要和消費(fèi)欲望,驅(qū)使人們不斷地追求高檔,無止境地向往名牌。研究者認(rèn)為大眾媒介在消費(fèi)社會里所起到的作用有：,大眾媒介視角下的消費(fèi)文化定義,首先，大眾媒介是消費(fèi)文化的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。有學(xué)者提出：“大眾傳媒在以奇觀化的傳播方式吸引觀眾的時候,它不但在改變著傳統(tǒng)的傳播方式,也在改變著人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)傾向。市場經(jīng)濟(jì)中商品消費(fèi)的指揮棒被大眾傳媒從生產(chǎn)者手中奪過后，使自己儼然成為商品經(jīng)濟(jì)這場交響音樂的指揮家，而這種成功的指揮也使大眾傳媒真正認(rèn)識到了市場的力量而改變了的經(jīng)營策略，從僅僅依靠政府到慢慢依靠市場?！?大眾媒介視角下的消費(fèi)文化定義,其次，大眾媒介一方面由于其傳播內(nèi)容中大量充斥著消費(fèi)主義化的傾向，另一方面除了渲染消費(fèi)、享樂推動了消費(fèi)主義的盛行以外，由于社會上消費(fèi)主義的盛行也深深的影響了大眾媒介的傳播方針。并且二者互相滲透，推波助瀾。最后是文化商品化和商品文化化。在大眾媒介的影響下,文化和商品緊密聯(lián)系,結(jié)成同盟。一方面,文化可以拿來消費(fèi),變成了一種商品,一種消費(fèi)；另一方面,文化融入了商品生產(chǎn)與消費(fèi)的全過程。,（三）關(guān)于消費(fèi)文化的各種界定,學(xué)者們對“消費(fèi)文化”本身的界定可謂眾說紛紜。具體表現(xiàn)在內(nèi)涵界定上的分歧和時間范疇上的分歧兩個大的方面。1.目前國內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧其一，以尹世杰為代表的“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”學(xué)派認(rèn)為，“消費(fèi)文化是消費(fèi)領(lǐng)域中，人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人們消費(fèi)方面的創(chuàng)造性表現(xiàn)，是人們各種合理消費(fèi)實(shí)踐活動的升華和結(jié)晶。消費(fèi)活動包括優(yōu)美的自然環(huán)境、人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實(shí)物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費(fèi)行為?！边@種廣義的消費(fèi)文化概念更偏重于文化的內(nèi)涵，肯定了消費(fèi)的創(chuàng)造性價值，包攬了人類所存在的時空中的一切，外延太過寬泛，有泛文化的向。,國內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,其二，以黃平為代表的學(xué)者認(rèn)為，“所謂消費(fèi)文化，或者如一些人所稱的消費(fèi)主義文化，是一種以推銷商品為動力，無形中使現(xiàn)代社會普通大眾都被相繼裹挾進(jìn)去的消費(fèi)至上的生活方式”。這種觀點(diǎn)把消費(fèi)文化等同于消費(fèi)主義，或稱為消費(fèi)主義文化，更加偏重于消費(fèi)的內(nèi)涵及其所具有破壞性的特征，獲得很多文化批判學(xué)者的認(rèn)同。消費(fèi)主義（文化）強(qiáng)調(diào)在消費(fèi)社會以“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型”為主要內(nèi)容。歸納起來，國內(nèi)學(xué)者主要從四個層次對消費(fèi)主義進(jìn)行解讀：,國內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,一是認(rèn)為消費(fèi)主義是一種意識形態(tài)，與后殖民主義聯(lián)系在一起。它由資本驅(qū)動侵入中國本土并演變成一種強(qiáng)大的意識形態(tài)，又與傳媒合謀向大眾灌輸超前消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)觀念，成功地顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)認(rèn)同。二是認(rèn)為消費(fèi)主義是一種文化形態(tài)。廣告、電視等大眾傳播媒介推動的消費(fèi)運(yùn)動，正以前所未有的深度和廣度滲透人們的生活，消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是滿足生存的活動，它超越了經(jīng)濟(jì)范疇成為一種流行的文化形態(tài)。,國內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,三是認(rèn)為消費(fèi)主義是一種破壞性的價值觀。其實(shí)質(zhì)是指人們毫無顧忌、毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)本身看作是人生最高追求目的，是消費(fèi)文化中一個頹廢的方面。四是認(rèn)為消費(fèi)主義是一種生活方式。亦即“消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足，換句話說，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的符號象征意義”。顯然，消費(fèi)文化的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消費(fèi)主義文化的外延。因此，將消費(fèi)文化等同于消費(fèi)主義文化，一概否定了人們在消費(fèi)領(lǐng)域中所創(chuàng)造的有意義的一部分價值，顯得過于武斷。,國內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,其三，消費(fèi)文化是人們消費(fèi)活動中的價值取向與價值規(guī)范。周叔蓮、魏杰等人認(rèn)為，消費(fèi)觀念是消費(fèi)文化的核心部分。具體地講，就是消費(fèi)者在消費(fèi)過程中的價值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。這是在長期的經(jīng)濟(jì)生活中所形成的關(guān)于消費(fèi)的一種穩(wěn)定性的共同信念，即約束居民消費(fèi)行為或消費(fèi)偏好的一種文化規(guī)范。,國內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,其四，劉冰等把組織制度也納入消費(fèi)文化的范疇。認(rèn)為消費(fèi)文化，是指在特定的歷史環(huán)境中，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民族傳統(tǒng)文化的影響，在現(xiàn)代意識的支配下，人們在消費(fèi)活動過程中逐漸形成的一種消費(fèi)觀念形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu),關(guān)于消費(fèi)文化本質(zhì)內(nèi)涵的界定,我以為，消費(fèi)文化有廣義與狹義之分：廣義的消費(fèi)文化是指人類所創(chuàng)造的各類消費(fèi)相關(guān)因素的綜合。文化中那些影響人類消費(fèi)行為的部分，或文化在消費(fèi)領(lǐng)域中的具體存在形式，都可稱之為消費(fèi)文化。狹義的消費(fèi)文化就是消費(fèi)社會所創(chuàng)造出來的，并保障、規(guī)范和制約人們消費(fèi)的各種文化，是由社會集團(tuán)所創(chuàng)造，為大眾媒體所傳播，為社會大眾所接受的，為消費(fèi)而消費(fèi)的文化，包括各類物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和其他社會消費(fèi)對象。具體而言，消費(fèi)文化包括三個層面:,關(guān)于消費(fèi)文化本質(zhì)內(nèi)涵的界定,即物質(zhì)層，包括各種物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)，是消費(fèi)文化中的物質(zhì)文化；核心層，即觀念層面，是消費(fèi)的指導(dǎo)思想、消費(fèi)價值取向、基本價值觀念、消費(fèi)目標(biāo)追求和道德觀念等，是消費(fèi)文化中的精神文化；連結(jié)層，即制度層面，包括消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)的組織構(gòu)架、消費(fèi)的具體方式和消費(fèi)行為的規(guī)范力量等，是消費(fèi)文化中的制度文化。簡單來說，消費(fèi)文化應(yīng)包括三個基本層次：消費(fèi)品、消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。,關(guān)于消費(fèi)文化本質(zhì)內(nèi)涵的界定,我認(rèn)為，消費(fèi)文化與消費(fèi)主義（文化）截然不同。消費(fèi)主義（文化）是現(xiàn)代資本主義從“生產(chǎn)型社會”過渡到“消費(fèi)型社會”形成的一種新的消費(fèi)文化形式和階段，它是一種獨(dú)特生活方式，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足，換言之，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的符號象征意義，是一種為了消費(fèi)而消費(fèi)的文化。,2.國外學(xué)者在時間范疇上的分歧,（1）關(guān)于消費(fèi)文化的歷史生成問題：一種觀點(diǎn)將其追溯到洪荒遠(yuǎn)古的原始社會，認(rèn)為它誕生于人類初期的消費(fèi)世界，并伴隨新消費(fèi)方式的出現(xiàn)會形成新的不同的消費(fèi)文化，比如，網(wǎng)絡(luò)時代就出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，消費(fèi)文化通常是指資本主義社會組織消費(fèi)的方式，它在社會中的重要性自18世紀(jì)以后逐漸增加，到20世紀(jì)又經(jīng)歷了幾個重大改革階段。還一種觀點(diǎn)認(rèn)為消費(fèi)文化是消費(fèi)社會的產(chǎn)物。這是以費(fèi)瑟斯通的定義為依據(jù)，“消費(fèi)文化，顧名思義，即指消費(fèi)社會的文化”，相應(yīng)地，消費(fèi)文化也伴隨著消費(fèi)社會一直到20世紀(jì)50、60年代后才產(chǎn)生。,（2）從時間范疇上研究消費(fèi)文化的代表性觀點(diǎn),法國年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾(FernandBraudel)他雖然沒有對消費(fèi)文化下定義，但是他堅(jiān)信消費(fèi)文化從來就有，并且一開始就有等級性。他指出：“人類被分為幾個大集群，如同在一定社會內(nèi)部生活的不同集團(tuán)一樣，每個集群對日常生活的適應(yīng)條件并不平等，所以形成的消費(fèi)文化也有差別”。而等級這個詞超越了某一個具體的時代，并且事先支配了它，這并非是資本主義或者任何一個社會獨(dú)有，也并非是這個社會就可以革除的。,從時間范疇上研究消費(fèi)文化的代表性觀點(diǎn),西莉亞盧瑞在《消費(fèi)文化》一書中首先將消費(fèi)文化看成是20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在歐美社會的物質(zhì)文化的一種特殊形式。她認(rèn)為，風(fēng)格化過程是對消費(fèi)文化最恰當(dāng)?shù)慕忉?。首先，承認(rèn)人們以完全不平等的條件參與消費(fèi)文化是及其重要的，這是文化本身所特有的，而非直接源于經(jīng)濟(jì)的不平等。其次，消費(fèi)文化會使個體與自身、個體與其對自我作用的認(rèn)識、個體與所屬群體的風(fēng)格的關(guān)系形成非平衡。,從時間范疇上研究消費(fèi)文化的代表性觀點(diǎn),第三，個人主義與大眾消費(fèi)社會興起之后，人們普遍相信，“有就意味著是”，這種信仰與“占有物品就有特權(quán)”息息相關(guān)。最后，消費(fèi)文化本身也是一種占有，理想的個人不僅是積累的財(cái)產(chǎn)和商品的主人，而且也是自己的主人，即，消費(fèi)文化是當(dāng)代信仰自我認(rèn)同的根源，和自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，消費(fèi)文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，并會隨著時代的改變而不斷發(fā)展。等級制和差異性貫穿消費(fèi)文化的始終。,（3）關(guān)于消費(fèi)社會的概念,消費(fèi)社會，又稱為“技術(shù)社會”、“后工業(yè)社會”、“后現(xiàn)代社會”。它是消費(fèi)活動對每個階層和每個人都變得具有普遍性之后的產(chǎn)物。英國學(xué)者邁克費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中的界定：“消費(fèi)文化顧名思義，即指消費(fèi)社會的文化，它基于這樣一個假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動伴隨著符號生產(chǎn)，日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動的重新組織。”“遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容”。,關(guān)于消費(fèi)社會的概念,“消費(fèi)社會”這個概念的提出，可以說是鮑德里亞的一大發(fā)明，在當(dāng)時許多西方學(xué)者均以后現(xiàn)代社會、后工業(yè)社會等概念描述當(dāng)時的社會形態(tài)時，鮑德里亞從人與物的關(guān)系入手，從特殊的需求理論，即消費(fèi)者需求的實(shí)際上是商品所被賦予的含義，而不是其具體使用價值這一觀點(diǎn)出發(fā)來定義當(dāng)時的社會形態(tài)。消費(fèi)社會作為一種特殊的社會形態(tài)，顛覆了傳統(tǒng)社會以生產(chǎn)為中心的社會結(jié)構(gòu)，而把消費(fèi)和消費(fèi)行為置于主導(dǎo)位置。在消費(fèi)社會中,消費(fèi)文化正影響著人們經(jīng)歷一場文化變遷，這種文化變遷正在改變著人們的生活方式，也改變著人們的思維意識。,關(guān)于消費(fèi)社會的特征,關(guān)于消費(fèi)社會的特征：一是消費(fèi)的符號化（如前所述）；二是消費(fèi)價值觀的變化。即在后現(xiàn)代消費(fèi)社會里，人們關(guān)注的既不是對過去的回憶,也不是對未來的憧憬,而是現(xiàn)在,“不求天長地久,只要曾經(jīng)擁有”成為消費(fèi)主義文化價值觀支配下的人生觀的形象表述，人們只忙于購買能彰顯自己品味、生活水平的商品，而那些真正有使用價值的消費(fèi)品由于缺少了商品的符號價值而失去了他的消費(fèi)價值,從而造成了社會資源的揮霍性浪費(fèi)。,關(guān)于消費(fèi)社會的特征,正如美國學(xué)者丹尼爾貝爾指出：“更為廣泛的變化是消費(fèi)社會的出現(xiàn),它強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì),并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動的傳統(tǒng)價值體系”。三是審美平面化。由于追求短暫,即時性的審美趣味使消費(fèi)文化全然摒棄了對深度意義、永恒價值、理性蘊(yùn)涵的追求。這一傾向在消費(fèi)領(lǐng)域的廣告作品上表現(xiàn)尤為突出。后現(xiàn)代廣告作品缺乏完整的結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和主題思想,而是一種拼貼、片段組合的產(chǎn)物,呈現(xiàn)給世界的是一幅支離破碎的畫面。幾句“無厘頭”的廣告詞,幾個非連續(xù)、邏輯和時間關(guān)系模糊的電視鏡頭就可以拼接成一則廣告,而情感訴求和深度意義難覓蹤影。,關(guān)于消費(fèi)社會的特征,四是消費(fèi)感性化。即人們消費(fèi)常常僅是為了獲得一種愉悅和滿足。人們在選擇商品的過程中不僅注重商品的象征意義和內(nèi)涵價值,更注重個人的享受,注重感性、感官和欲望的表現(xiàn)與滿足。國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)社會本身的界定沒什么分歧，主要是對鮑德里亞的消費(fèi)社會理論進(jìn)行論證，或者沿著他的路子繼續(xù)探索。并且普遍認(rèn)為20世紀(jì)40、50年代，隨著電子媒介的興起，西方社會進(jìn)入了消費(fèi)社會。,消費(fèi)社會建立需要的三個條件,消費(fèi)社會的建立至少需要以下三個條件：第一，商品生產(chǎn)達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，在足以支撐整個社會再生產(chǎn)的情況下，人們?nèi)粘５南M(fèi)能力、消費(fèi)欲望和消費(fèi)市場被充分地培養(yǎng)出來，并緊密地結(jié)合在一起；第二，消費(fèi)的目的向更深層次發(fā)展，不僅是為了滿足社會進(jìn)行再生產(chǎn)和人們?nèi)粘Ｉ畹男枰菫榱诉M(jìn)一步滿足人們非生產(chǎn)性的消費(fèi)欲望；第三，消費(fèi)的屬性從物質(zhì)屬性向符號屬性轉(zhuǎn)變。,四、消費(fèi)文化觀念,（一）消費(fèi)觀念觀念是主觀的意識。反映到消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)觀念就是直接支配和調(diào)節(jié)消費(fèi)活動的意識，是指導(dǎo)人們從事具體消費(fèi)活動的思想基礎(chǔ)。具體而言，就是在特定的社會文化傳統(tǒng)和收入水平的背景下，人們在日常生活中愿意付出多大的代價來滿足吃穿住行等基本需求以及發(fā)展、享受的高層次消費(fèi)。消費(fèi)觀念主要體現(xiàn)在人們對待其可支配收入的態(tài)度和對商品價值追求的取向上?？傮w而言說，消費(fèi)觀念就是人們對消費(fèi)持有的態(tài)度和意識，包括對消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)目標(biāo)、消費(fèi)方式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)等消費(fèi)問題的基本認(rèn)識和態(tài)度等。,消費(fèi)觀念,對于消費(fèi)觀念的內(nèi)涵，雷蒙威廉斯對“consume”這個詞演變歷史的梳理中指出，自18世紀(jì)中葉開始，消費(fèi)在西方的發(fā)展就經(jīng)歷了一個漫長的“去道德化”過程。因此，對消費(fèi)觀念的界定，首先要有一個對消費(fèi)進(jìn)行去道德化的過程，重新認(rèn)識消費(fèi)-節(jié)儉/禁欲、消費(fèi)-生產(chǎn)/工作的關(guān)系，使消費(fèi)本身獲得合法的地位，形成對消費(fèi)的正確認(rèn)識，這是消費(fèi)觀念最基礎(chǔ)的層面。,消費(fèi)觀念,其次，通過對人們的直接消費(fèi)活動施加影響建構(gòu)日常消費(fèi)觀念，形成消費(fèi)觀念的第二個層面——消費(fèi)心理層面，是由消費(fèi)者自我感覺體系形成的消費(fèi)意念、欲望、情緒和動機(jī)及對消費(fèi)領(lǐng)域的感知和習(xí)慣等，具有自發(fā)性和易變性。主要包括飲食消費(fèi)心理、服飾消費(fèi)心理、住房消費(fèi)心理、交通消費(fèi)心理、交往消費(fèi)心理、文化消費(fèi)心理和閑暇消費(fèi)心理等。,消費(fèi)觀念,第三，高級的消費(fèi)觀，是基于一定的人生觀、幸福觀和價值觀而形成的對消費(fèi)生活的基本觀點(diǎn)和看法，具有自覺性和相對穩(wěn)固性，是消費(fèi)觀念的主導(dǎo)因素。第四，消費(fèi)觀念的最上層，即在長期的歷史變遷與傳承中積淀和形成，在人們的消費(fèi)活動中發(fā)揮文化導(dǎo)向、激勵和整合作用的消費(fèi)文化觀念。,消費(fèi)觀念,消費(fèi)觀念是消費(fèi)者價值觀體系中的一個組成部分，在消費(fèi)文化的三個層次中處于核心地位。消費(fèi)觀念是一種選擇性，是一種心理上和觀念中可選擇性的意識：可以是一個時期社會所普遍表現(xiàn)出的觀念和意識，具有群體性和客觀性；也可以是個體的消費(fèi)觀念，即個人對消費(fèi)所持有的態(tài)度和價值意識，具有很大的個體性和主觀性。尤其是那些被社會大多數(shù)人接受、并對消費(fèi)行為起支配作用的、對社會發(fā)展具有較強(qiáng)引導(dǎo)力量的消費(fèi)觀念，甚至可以上升為一種消費(fèi)精神，滲透到每一個人的行為中，進(jìn)而形成人們潛在的、穩(wěn)定的消費(fèi)態(tài)度。,國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)觀念研究的主要視角,從經(jīng)濟(jì)與倫理的角度看，主要延續(xù)了近代資本主義工業(yè)文明評價“生活水平”高低的兩個終極尺度：一是人均占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的多少；二是用外部自然力代替人的生理功能程度的高低。因此，一方面，面對物質(zhì)生產(chǎn)還不是很豐盛的現(xiàn)實(shí)，對奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象進(jìn)行譴責(zé)；另一方面，面對生產(chǎn)力逐漸上升的現(xiàn)實(shí)，又對古代黜奢崇儉的消費(fèi)觀念進(jìn)行批判，試圖為消費(fèi)正名，從而使消費(fèi)觀念具有某種道德評價特征。,國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)觀念研究的主要視角,從生態(tài)的角度看，早在上個世紀(jì)90年代，就有學(xué)者提出包括人類生存與發(fā)展的一切環(huán)境要素在內(nèi)的“大消費(fèi)觀”：即維持人——人工生態(tài)系統(tǒng)，人工生態(tài)系統(tǒng)——自然生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)——地球物理、化學(xué)環(huán)境系統(tǒng)三個層次的物質(zhì)、能量和信息的交換，以及系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間動態(tài)平衡的消費(fèi)觀。,國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)觀念研究的主要視角,與此同時，則是綠色消費(fèi)觀的興起。綠色消費(fèi)觀是一個綜合概念，包括四個層次：“經(jīng)濟(jì)消費(fèi)——對資源和能源消耗最小的消費(fèi)清潔消費(fèi)——產(chǎn)生廢棄物和污染物最小的消費(fèi)安全消費(fèi)——不危害消費(fèi)者或他人的健康的消費(fèi)可持續(xù)消費(fèi)——不危及人類后代的需求的消費(fèi)”,國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)觀念研究的主要視角,基于表現(xiàn)特征的視角，則把消費(fèi)觀念分為理性消費(fèi)觀念、感性消費(fèi)觀念。理性消費(fèi)觀念是消費(fèi)者在選擇和認(rèn)識消費(fèi)時，根據(jù)自己的收入水平和己知的信息，追求以最低代價獲取最大效用的商品或服務(wù)的態(tài)度和想法。而感性消費(fèi)觀念則指消費(fèi)者在進(jìn)行商品選擇和認(rèn)知時，以“是否喜歡”等感性要素為主導(dǎo)，主要考慮商品以及商品的外觀、造型、色彩等是否入時或時髦，或者能否滿足情感方面某些要求的消費(fèi)觀點(diǎn)和態(tài)度。,國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)觀念研究的主要視角,基于歷史發(fā)展的視角，是把消費(fèi)觀念分為傳統(tǒng)消費(fèi)觀念、現(xiàn)代消費(fèi)觀念和后現(xiàn)代消費(fèi)觀念等?；谙M(fèi)需求滿足的層次，則有生存性消費(fèi)觀念、享受性消費(fèi)觀念和發(fā)展性消費(fèi)觀念等。,（二）消費(fèi)文化觀念,消費(fèi)文化（consumerculture），是指人類社會所創(chuàng)造的各類消費(fèi)相關(guān)因素的綜合。而消費(fèi)主體又不是孤立的、抽象的個人，而是處于社會關(guān)系中的人。人的社會性決定了個人消費(fèi)觀念的獲得和轉(zhuǎn)變也會具有社會性，受到社會的影響?；蛘哒f，消費(fèi)者個人的消費(fèi)觀念是個體在社會化的過程中形成的，深受外部社會因素的影響，反映出特定的社會關(guān)系。不同的社會條件和關(guān)系左右著不同的消費(fèi)觀念，不同的群體(如代際團(tuán)體和信仰團(tuán)體等)、階層和民族也經(jīng)常具有不同的消費(fèi)觀念。所以說，消費(fèi)觀念也是一種文化，或者說是種文化要素，它同一定的信仰、價值和認(rèn)識哲學(xué)相聯(lián)系，支配著人們的消費(fèi)選擇和消費(fèi)活動。它受到傳統(tǒng)道德觀念的影響，也作用于社會的發(fā)展和變遷。,消費(fèi)文化觀念,消費(fèi)觀念的形成既是民族文化長期積淀的結(jié)果，又是社會現(xiàn)實(shí)的直接反映，消費(fèi)觀念首先體現(xiàn)為個體的觀念，而個體消費(fèi)觀念既與社會主流消費(fèi)有差異，又直接受到主流社會消費(fèi)觀念的影響。在影響個人消費(fèi)觀念的眾多因素中，主流消費(fèi)觀念和個人因素是影響消費(fèi)觀念形成的基本因素。其一，主流消費(fèi)觀念對個人消費(fèi)觀念的影響。中華文化及經(jīng)濟(jì)思想中“居安思?！薄ⅰ傲咳霝槌觥备畹俟?，而建國后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時期長期物質(zhì)生活資料的匱乏，倡導(dǎo)艱苦奮斗，勤儉建國，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的這種保守的消費(fèi)觀念。這種深受傳統(tǒng)影響，業(yè)已形成的保守的主流消費(fèi)觀念，不會因?yàn)樵诟母镩_放短短30年，人民生活水平的大幅度提高而迅速被改變。,消費(fèi)文化觀念,其二，個人因素對消費(fèi)觀念的影響。通過影響消費(fèi)觀念各因素的分析，可以看出，影響消費(fèi)者個人消費(fèi)觀念的主要因素有收入、年齡、性別、籍貫、學(xué)歷等。其中對消費(fèi)觀念影響最大的因素是學(xué)歷，高學(xué)歷由于受教育的程度相對較高，接受新觀念的速度快，在消費(fèi)觀念上就更前衛(wèi)，同時，這部分人由于文化程度較高，其收入水平也相對較高。而籍貫的不同也引起消費(fèi)觀念的差異，收入相對消費(fèi)觀念指數(shù)的系數(shù)較小，說明了單純收入的增長對消費(fèi)觀念并不起主導(dǎo)作用，或者，就文化與收入對消費(fèi)觀念的影響來看，收入并不是影響消費(fèi)觀念的主要因素。,消費(fèi)文化觀念,同時消費(fèi)觀念又是一個群體性的觀念，反應(yīng)著一個社會的主流文化觀念，是某一個時期的社會消費(fèi)文化在觀念層面的直接體現(xiàn)。消費(fèi)文化觀念即“在每一個文化群體長期的經(jīng)濟(jì)活動中沉淀下來的影響、甚至直接支配消費(fèi)行為的觀念、意識”，作為社會文化的一部分或消費(fèi)文化的觀念層面而對個體消費(fèi)觀念又產(chǎn)生著影響。消費(fèi)文化觀念具有文化性和歷史性，體現(xiàn)著消費(fèi)文化的主體特征，同時又隨著時代的變遷，每一個社會及其群體的消費(fèi)文化觀念都會摒棄不合時宜的部分，增添新的內(nèi)容，同時也會相互影響。,消費(fèi)文化觀念,簡言之，“消費(fèi)文化觀念”，就是一個時期消費(fèi)文化的觀念特征。它既包括消費(fèi)者的消費(fèi)價值觀——消費(fèi)觀念，是消費(fèi)者消費(fèi)的指導(dǎo)思想、消費(fèi)價值取向、消費(fèi)目標(biāo)追求和消費(fèi)道德觀念等的總和；又包括消費(fèi)文化中的消費(fèi)價值觀，是消費(fèi)群體對消費(fèi)對象整體化的價值取向或評價。既具有個人性，又有社會性特征。這種觀點(diǎn)也是我們研究消費(fèi)文化的理論基礎(chǔ)。,消費(fèi)文化觀念,所以本人認(rèn)為，所謂“消費(fèi)文化觀念”就是消費(fèi)文化在消費(fèi)者意識層面上的反映。從個體上看消費(fèi)文化觀念就是指消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，消費(fèi)者的消費(fèi)指導(dǎo)思想、價值取向和消費(fèi)目標(biāo)與消費(fèi)道德，是消費(fèi)者消費(fèi)活動的整體指向與評價，反映了消費(fèi)者的消費(fèi)偏好和對消費(fèi)活動的看法，也是消費(fèi)者的消費(fèi)態(tài)度，對消費(fèi)者行為起到?jīng)Q定作用。對于消費(fèi)群體而言，消費(fèi)文化觀念就是一個時期消費(fèi)文化中的主導(dǎo)消費(fèi)價值觀。在實(shí)踐中，可以從消費(fèi)個體對日常消費(fèi)活動的信念和消費(fèi)傾向入手來考察個體的消費(fèi)觀念，又可以通過調(diào)查消費(fèi)群體對消費(fèi)活動的態(tài)度和評價，推斷出現(xiàn)階段的主流消費(fèi)文化觀念。,,謝謝！,