2019年高考?xì)v史 考綱解讀與熱點(diǎn)難點(diǎn)突破 專題18 古代史部分綜合應(yīng)用（熱點(diǎn)難點(diǎn)突破）（含解析）.doc

古代史部分綜合應(yīng)用1西周分封時(shí)，青銅器被作為權(quán)力象征的禮物，由周王賜給諸侯，諸侯帶著它去建立自己的領(lǐng)地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅器多轉(zhuǎn)向?qū)嵱?，禮器的比例減少。這種變化反映了當(dāng)時(shí)( )A青銅器鑄造水平停滯不前B青銅器的實(shí)用價(jià)值大C“禮崩樂壞”的局面形成D鐵器逐漸取代青銅器【答案】C【解析】根據(jù)題意，西周時(shí)期的青銅器多用于禮器，春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅器用于禮器的比例減少，反映了分封制的瓦解，即“禮崩樂壞”，故C項(xiàng)正確。2孟子認(rèn)為：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?孟子公孫丑上)對(duì)此闡釋，最合題意的是( )A政治生活是倫理道德生活的延伸B強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的價(jià)值C重視德教在仁政施行中的作用D德行是王位繼承的主要考量因素【答案】B 3考古發(fā)現(xiàn)，商代墓葬中殉葬人數(shù)動(dòng)輒數(shù)十人甚至數(shù)百人，而西周時(shí)期用奴隸殉葬、祭祀等現(xiàn)象比較少見，而且此現(xiàn)象主要集中在西周早期，中期以后基本未出現(xiàn)。這表明西周( )A形成了重視民力的思想B各級(jí)大宗享有祭祀特權(quán)C開發(fā)私田需要大量奴隸D儒學(xué)提倡尊重人的價(jià)值【答案】A【解析】材料 “用奴隸殉葬、祭祀等現(xiàn)象比較少見”“中期以后基本未出現(xiàn)”減少殉葬人數(shù)，說明西周重視民力，故A項(xiàng)正確；材料“用奴隸殉葬、祭祀等現(xiàn)象比較少見”“中期以后基本未出現(xiàn)”與祭祀權(quán)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)過于片面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西周時(shí)期還未形成儒家學(xué)派，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4秦代北方的郡只相當(dāng)于今天的一兩個(gè)地區(qū)，河?xùn)|郡就略似今天山西省的臨汾、運(yùn)城兩地區(qū)；而南方的郡有如今天的一個(gè)省或更大，九江郡起初就相當(dāng)于今天安徽省及江西省的大部。后來南方政區(qū)的幅員越變越小，其政區(qū)幅員的變化效率比北方要快。這種變化表明( )A統(tǒng)治疆域的擴(kuò)大 B北方經(jīng)濟(jì)的衰落C中央集權(quán)的加強(qiáng) D政區(qū)細(xì)化的趨勢【答案】C 5據(jù)考證，戰(zhàn)國之前的傳世作品中均無“黃帝”的史料，之后始現(xiàn)“黃帝”之說，如傳世的呂氏春秋史記等記載的歷史皆從黃帝開始。到了秦漢時(shí)期，黃帝已成為大家認(rèn)可的祖先。這說明( )A百家爭鳴的興起奠定了黃帝至尊的地位B宗法制對(duì)這一共識(shí)的形成具有決定作用C華夏民族皆源自于黃帝的嫡親血緣關(guān)系D國家統(tǒng)一有助于血緣系統(tǒng)一體化的形成【答案】D【解析】從材料中“秦漢時(shí)期，黃帝已成為大家認(rèn)可的祖先”，可知當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境對(duì)于社會(huì)血緣關(guān)系的促進(jìn)作用，故D項(xiàng)正確。6察舉是自下而上推賢薦才，雖然被薦者最終是否中選、如何任用是由中央、皇帝來決斷，但高門權(quán)貴、封疆大吏自是不會(huì)全然一片公心，在為國掄材的公義之外，挾帶私意、兜售私恩必不可免。材料內(nèi)容表明察舉制( )A具有歷史的進(jìn)步性B實(shí)質(zhì)上是世官制的延續(xù)C有其不可回避的弊端D已發(fā)展為九品中正制【答案】C【解析】“但高門權(quán)貴、封疆大吏自是不會(huì)全然一片公心，在為國掄材的公義之外，挾帶私意、兜售私恩必不可免”表明察舉制的弊端，故C項(xiàng)正確。7漢武帝即位后，改變了以前專用功臣列侯及其子弟為相的傳統(tǒng)，開始擢用沒有政治背景的一般士人為相，拜相后始封侯。漢武帝此舉( )A加強(qiáng)了丞相對(duì)皇帝的依賴性B強(qiáng)化了相權(quán)對(duì)中央集權(quán)的控制C削弱了劉氏同姓諸侯王勢力D化解了相權(quán)與君主集權(quán)的沖突【答案】A【解析】漢武帝“改變以前專用功臣列侯及其子弟為相的傳統(tǒng)，開始擢用沒有政治背景的一般士人為相”，意在削弱貴族政治，丞相由皇帝親自擢選也能加強(qiáng)丞相對(duì)皇帝的依賴性，故A項(xiàng)正確。8兩漢時(shí)期，地方長官(郡太守)擁有自辟僚屬和察舉大權(quán)。長官與僚屬形同君臣，長官升調(diào)或僚屬離職后，長官依舊自居“故主”，僚屬則成為“故吏”。這主要體現(xiàn)了( )A依附關(guān)系根源于察舉制B家天下的觀念根深蒂固C早期官僚政治尚不成熟D郡縣制下地方權(quán)力很大【答案】C 9唐代元稙織女詞中吟道：“東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得。”在中國古代，手工業(yè)者為了技術(shù)的世代傳承，不惜犧牲兒女婚姻幸福，使民間技術(shù)的傳承走向封閉。這一現(xiàn)象源于( )A手工業(yè)者為防止技術(shù)外流而采取的保護(hù)措施B古代傳統(tǒng)手工業(yè)沒有產(chǎn)品交易的市場C手工業(yè)工藝水平低下社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展遲緩D官營手工業(yè)服務(wù)對(duì)象和技術(shù)傳承具有特殊性【答案】A【解析】“手工業(yè)者為了技術(shù)的世代傳承，不惜犧牲兒女婚姻幸福，使民間技術(shù)的傳承走向封閉”這是為了防止技術(shù)外流采取的保護(hù)措施，故A項(xiàng)正確。10宋朝負(fù)責(zé)絲織的綾錦院，在宋太宗端拱元年有兵匠(織工)1 034人，宋真宗咸平年間擁有錦綺機(jī)400余張。宋徽宗崇寧三年建立了文繡院，招收刺工300人。東京還有與紡織緊密相關(guān)的西內(nèi)、東內(nèi)染院，西內(nèi)染院有工匠613人。這表明當(dāng)時(shí)( )A已出現(xiàn)從事紡織業(yè)的專業(yè)戶B官營和民營手工業(yè)發(fā)展都很快C官營手工業(yè)生產(chǎn)效率較高D官營手工業(yè)規(guī)模大，分工細(xì)【答案】D【解析】根據(jù)題目中“兵匠(織工)1 034人”“錦綺機(jī)400余張”“刺工300人”“西內(nèi)染院有工匠613人”得出官營手工業(yè)規(guī)模大，分工細(xì)，故D項(xiàng)正確。11舊唐書記載，唐朝初年，中原地區(qū)“蒼茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻”。這說明當(dāng)時(shí)( )A我國經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到江南B北方地區(qū)仍沒有得到有效開發(fā)C北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞D北方農(nóng)業(yè)落后是由于人煙稀少【答案】C 12古代中國科技著作往往以“經(jīng)”命名，如醫(yī)藥學(xué)的黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)本草經(jīng)，數(shù)學(xué)的算經(jīng)十書，還有天文經(jīng)、星經(jīng)、茶經(jīng)、水經(jīng)等，在編寫方式上也往往模擬經(jīng)學(xué)的注解方式。這反映出古代科技發(fā)展( )A具有儒學(xué)化特征 B追求人與自然和諧C為封建統(tǒng)治服務(wù) D受益于儒學(xué)的推動(dòng)【答案】A【解析】據(jù)材料“在編寫方式上也往往模擬經(jīng)學(xué)的注解方式”可知，用經(jīng)學(xué)的注解方式編寫科技著作，說明古代科技發(fā)展具有儒學(xué)化特征，故A項(xiàng)正確。13西漢中期以后，皇帝在下達(dá)詔令時(shí)，動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典。而司法官吏在決議時(shí)也常常追求“應(yīng)合古義”，從而在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“春秋決獄”之風(fēng)。該現(xiàn)象反映出( )A司法官吏判案依據(jù)是四書五經(jīng)B皇帝的詔令必須符合司法程序C司法成為皇帝專制統(tǒng)治的工具D儒學(xué)成為治國理政的重要依據(jù)【答案】D【解析】“西漢中期以后”儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，材料中“在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股春秋決獄之風(fēng)”是在司法領(lǐng)域的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。14李贄的藏書是評(píng)述歷史人物的著作。其中的世紀(jì)部分，講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想( )A反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考B突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例C破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念反抗權(quán)威D以史為據(jù)實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史【答案】A 15下圖為湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖。這批簡牘寫于秦統(tǒng)一前后，內(nèi)容多為當(dāng)時(shí)施行的法律，書體主要為秦隸。該簡牘說明當(dāng)時(shí)( ) A政局動(dòng)蕩影響文字統(tǒng)一B文字書寫出現(xiàn)簡化趨勢C隸書成為法定通用書體D法律文書使用獨(dú)立書體【答案】B 16清代李漁在閑情偶寄中說：“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言。”此“詞曲貴淺”的主張( )A體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展B推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型C反映了市民階層的價(jià)值觀D體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色【答案】A【解析】詞曲(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”，形式“直說明言”，這就推動(dòng)詞曲(戲曲)世俗化，故A項(xiàng)正確。17明朝建立后改元朝之行省為承宣布政使司，布政使司僅主管民政，又設(shè)提刑按察使司掌刑獄、都指揮使司掌軍政，為防止布政使司長官專權(quán)，每一布政使司又設(shè)左、右布政使各一人。明朝以上舉措體現(xiàn)了( )A削弱相權(quán)、加強(qiáng)皇權(quán)的意圖B三權(quán)分立的民主化的特點(diǎn)C宰相權(quán)力下放地方的趨勢D制約地方、加強(qiáng)中央集權(quán)的目的【答案】D【解析】從材料中布政使司、提刑按察使司、都指揮使司各行職權(quán)，權(quán)力分化，又設(shè)左右布政使防止專權(quán)，可知該舉措的目的是削弱地方勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)，故D項(xiàng)正確。18王夫之曰：“村野愚懦之民以有田為禍，以得有強(qiáng)豪兼并者為茍免逃亡、起死回生之計(jì)田不盡歸之強(qiáng)豪不止，而天下之亂且不知所極矣！”材料反映了( )A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快土地兼并B農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重尋求庇護(hù)C當(dāng)時(shí)租佃關(guān)系開始興起D豪強(qiáng)對(duì)農(nóng)民人身控制松弛【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是百姓把擁有土地視為禍?zhǔn)?，反而視土地被豪?qiáng)兼并為獲得保護(hù)，故B項(xiàng)正確。19中國封建社會(huì)后期，糧、棉、茶等一般的民生用品在轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易中的比重逐漸增加，流通量和流通范圍較以往有所擴(kuò)大，流向主要是從農(nóng)村流向城市。這種狀況表明中國( )A農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢的增強(qiáng)B自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體C生產(chǎn)力水平出現(xiàn)質(zhì)的飛躍D城鄉(xiāng)生活方式的融合【答案】A 20“皇帝召見軍機(jī)大臣，不許太監(jiān)在側(cè)，也不準(zhǔn)王公及部院大臣擅入軍機(jī)處，軍機(jī)大臣不得擅自結(jié)交外任官員?！边@說明軍機(jī)處( )A組織嚴(yán)密有利于政令執(zhí)行B為君權(quán)附庸無行政決策權(quán)C職官干練提高了行政效率D權(quán)力巨大凌駕于六部之上【答案】A【解析】據(jù)材料“皇帝召見軍機(jī)大臣，不許太監(jiān)在側(cè)，也不準(zhǔn)王公及部院大臣擅入軍機(jī)處，軍機(jī)大臣不得擅自結(jié)交外任官員”說明軍機(jī)處組織嚴(yán)密有利于政令執(zhí)行，故A項(xiàng)正確。21“古代世界相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！边@段話旨在強(qiáng)調(diào)中國與希臘( )A哲學(xué)水平有高有低B各自在孤立地發(fā)展C發(fā)展道路存在差異D歷史發(fā)展的相似性【答案】D 22有學(xué)者認(rèn)為，希臘城邦不是由獨(dú)立公民個(gè)人組成的，而是由公民所歸屬的氏族、胞族和部落組成；城邦不分大小強(qiáng)弱在宗教、法律、錢幣、度量衡等方面享有高度的主權(quán)獨(dú)立。依據(jù)材料，下列表述正確的是( )A希臘城邦使公民個(gè)人缺乏獨(dú)立性B民主政體是希臘城邦的共同選擇C獨(dú)立自主為希臘城邦營造了和平環(huán)境D希臘城邦是由一些公民共同體所組成【答案】D【解析】雅典公民是獨(dú)立的個(gè)體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘城邦內(nèi)部也有專制政體，如斯巴達(dá)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；獨(dú)立自主在某種程度上造成了城邦間的爭霸戰(zhàn)爭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明城邦不是公民個(gè)人而是公民集體，體現(xiàn)了希臘城邦強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，故D項(xiàng)正確。23在伯利克里時(shí)期，所有官員和議事會(huì)議員都必須接受陪審法庭的任職資格審查和卸任后的賬目審計(jì)，陪審法庭還有權(quán)審查官員的任內(nèi)表現(xiàn)。這說明，在當(dāng)時(shí)的雅典( )A陪審法庭擁有監(jiān)察權(quán) B陪審法庭主導(dǎo)城邦事務(wù)C公民參政權(quán)受到限制 D分權(quán)制衡機(jī)制得到完善【答案】A【解析】陪審法庭可以“任職資格審查、賬目審計(jì)、有權(quán)審查官員”，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不了“主導(dǎo)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)公民參政權(quán)受到限制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不了制衡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24某學(xué)者認(rèn)為：過去確實(shí)有過這樣一個(gè)時(shí)期，把這僅僅是“市民法”的一個(gè)卑賤的附屬物的“萬民法”，認(rèn)作為一切法律所應(yīng)該盡可能依從的一個(gè)偉大的、雖然還沒有發(fā)展的模式。這個(gè)巨變是正當(dāng)希臘的“自然法”理論被適用于“羅馬所有國家共有的法律”的實(shí)踐中的時(shí)期。由此表明( )A萬民法實(shí)際附屬于“市民法”B萬民法成為一切法律的模式C自然法精神推動(dòng)了羅馬法演進(jìn)D羅馬法始終體現(xiàn)自然法精神【答案】C【解析】根據(jù)材料中“這個(gè)巨變是正當(dāng)希臘的自然法理論被適用于羅馬所有國家共有的法律的實(shí)踐中的時(shí)期”說明羅馬法中的自然法精神推動(dòng)了其演進(jìn)，故C項(xiàng)正確。25古羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對(duì)物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、收益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國民法所采用。這表明( )A羅馬法具有適用性被有效繼承B近現(xiàn)代法律重視維護(hù)私有制度C羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì)D法律制定具有一定的發(fā)展性特征【答案】A 26閱讀下列材料，回答問題。材料一 兩漢時(shí)期，皇帝對(duì)丞相待之以禮。丞相謁見皇帝時(shí)，皇帝起立，賜丞相座。隋唐時(shí)期的官員上朝奏事也均有座。到了宋代，官員上朝必須站著奏事。至明清，大臣奏事連站都不行了，必須跪著。材料二 在秦及西漢初年，皇帝行使權(quán)力，將意志化為詔書，見詔實(shí)行，程序比較簡單?；蚺c宰相議定，交御史起草、下達(dá)；或直接命令御史起草、下達(dá)，即可生效。宋代下詔書需經(jīng)中書、門下之制度更加完備，因而反對(duì)內(nèi)批，反對(duì)君主獨(dú)斷專行的理由，也就更加充足?；驈闹贫壬稀⒌览砩吓u(píng)濫用內(nèi)批是違反“禮”“正”“道”；或從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上批評(píng)濫用內(nèi)批會(huì)導(dǎo)致“禍”“亂”；或從道德上批評(píng)濫用內(nèi)批是出于“私”心。明代表面上廢除宰相，皇帝直接指揮六部、百司政務(wù)，實(shí)際上多半依靠“票擬”定奪，皇帝的意志和權(quán)力受到內(nèi)閣諸臣極大的左右限制。由于票擬是下達(dá)皇帝詔令的正常途徑，所以明代內(nèi)閣限制皇帝濫用下手詔、中旨的斗爭，更加制度化。祝總斌試論我國封建君主專制權(quán)力發(fā)展的總趨勢(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？其實(shí)質(zhì)是什么？并結(jié)合唐、明、清有關(guān)史實(shí)加以說明。(8分)(2)根據(jù)材料二，分析古代君主行使權(quán)力的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其產(chǎn)生變化的原因。(5分)【答案】(1)現(xiàn)象：丞相上朝的禮儀變化：坐站跪。實(shí)質(zhì)：君主專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化。說明：唐朝實(shí)行三省六部制，將相權(quán)一分為三，削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)。明朝廢丞相，設(shè)內(nèi)閣，皇權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。清朝設(shè)立軍機(jī)處，軍國大事由皇帝一人裁決，軍機(jī)大臣只是跪受筆錄，君主專制達(dá)到頂峰。 27閱讀材料，完成下列要求。材料一 漢文帝廢除了刻面、割鼻、斬左右趾等刑罰，景帝時(shí)規(guī)定八十歲以上、八歲以下和孕婦等人應(yīng)被審訊關(guān)押的，都不得加械具。平帝時(shí)規(guī)定，對(duì)“從坐”婦女免于拘捕和監(jiān)禁，男子八十以上、七歲以下除非重罪，均可免刑或減刑。刑法中增加了一些新罪名，如“阿黨”(諸侯有罪，傅相不舉奏)與“附益”(中央朝臣外附諸侯)，均為重罪。武帝時(shí)還制訂了酎金律、左官律，來制裁諸侯在祭祀宗廟時(shí)貢金不合標(biāo)準(zhǔn)、舍棄朝廷而奉事諸侯等行為。在司法判決中，盛行以春秋的精神作為解釋法律和作出判斷的基本原則。許多經(jīng)學(xué)大師紛紛以經(jīng)解律，東漢時(shí)許慎、馬融、鄭玄等人各立門戶，歧見增多，以至于朝廷出面規(guī)定了鄭玄注經(jīng)解律的正統(tǒng)地位。摘編自張晉藩中國法制通史材料二 公民法主要適用于羅馬公民，內(nèi)容上側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序方面。從共和國后期到帝國前期，羅馬由一個(gè)城邦國家變成了地跨三洲的大帝國，新的地區(qū)不斷被并入它的貿(mào)易和交通體系中。羅馬法也由公民法發(fā)展到萬民法，萬民法適用于羅馬公民與外邦人以及外邦人與外邦人之間關(guān)系，基本內(nèi)容主要是關(guān)于所有權(quán)和債權(quán)方面的規(guī)范，注重調(diào)節(jié)貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。羅馬法雖然允許使用酷刑，但只是作為審判過程中的補(bǔ)充性和最后的措施，實(shí)施的前提包括：只針對(duì)死刑犯罪；沒有其他手段發(fā)現(xiàn)真實(shí)；對(duì)犯罪的指控充分和適當(dāng)。20歲以下與60歲以上者、孕婦和育兒母親免予酷刑。摘編自于貴信古代羅馬史(1)根據(jù)上述材料，概括中國漢代和古羅馬各自的法制特點(diǎn)。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩國法制特點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)背景及其一致的進(jìn)步之處。(13分) 古羅馬：適用范圍和內(nèi)容因時(shí)而變(或“羅馬法逐漸發(fā)展完善”)；對(duì)酷刑的限制嚴(yán)格(或“酷刑只是審判過程中的補(bǔ)充性和最后的措施”)。(2)背景：漢代：鑒于秦亡的教訓(xùn)，緩和社會(huì)矛盾，奉行黃老之學(xué)，無為而治；漢初諸侯勢力發(fā)展，威脅中央集權(quán)；漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位。古羅馬：伴隨著擴(kuò)張，羅馬統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大，需要處理更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾；同內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展相適應(yīng)。進(jìn)步：適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要不斷進(jìn)行調(diào)整；減少或限制酷刑，對(duì)老幼及婦女給予一定照顧，體現(xiàn)出人道的一面。28閱讀材料，完成下列要求。材料 陽明先生之學(xué)，有泰州(泰州學(xué)派開創(chuàng)大師王艮)、龍溪(王畿，他創(chuàng)立了浙中學(xué)派)而風(fēng)行天下，亦因泰州龍溪而漸失其傳。然龍溪之后，力量無過于龍溪者，又得江右(江右王學(xué)，是王學(xué)派別)為之糾正，故不致十分決裂。泰州之后，其人多能，赤手以搏龍蛇，傳至顏鈞、何心隱(顏鈞是王陽明的再傳弟子，何心隱是顏鈞的弟子)一派，遂非名教之所能羈絡(luò)矣。諸公掀翻天地，前不見古人，后不見有來者。黃宗羲明儒學(xué)案卷32泰州學(xué)案序解讀材料，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實(shí)，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(12分)(要求：明確寫出所擬論題，簡述須有史實(shí)依據(jù))【答案】論題：泰州學(xué)派對(duì)王陽明心學(xué)的批判與發(fā)展。闡述：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建專制制度強(qiáng)化，王陽明心學(xué)維護(hù)儒家綱常名教，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；王陽明的學(xué)說因王艮、王畿而發(fā)揚(yáng)光大，并有批判與發(fā)展，泰州學(xué)派的后人顧鈞、何心隱進(jìn)一步背離了儒家思想的教義和名教禮法的約束，這成為“離經(jīng)叛道”的李贄的思想淵源。