比較文學(xué)課件(媒介學(xué)).ppt

第三節(jié),媒介學(xué)與譯介學(xué),主要教學(xué)內(nèi)容：,一、媒介學(xué)的定義二、媒介學(xué)的研究?jī)?nèi)容三、媒介學(xué)中的翻譯四、譯介學(xué)的定義及其興起五、創(chuàng)造性叛逆六、譯介學(xué)的研究范疇,一、媒介學(xué)的定義,媒介學(xué)(Mesology)是是影響研究的重要組成部分。它是一個(gè)與淵源學(xué)相對(duì)而提出的一個(gè)與影響研究有關(guān)的術(shù)語。媒介學(xué)研究外國作品進(jìn)入本國的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。,1、媒介,1.媒介可以是站在兩個(gè)或兩個(gè)以上的文學(xué)中間起交流、影響與傳遞等中介作用的東西；2.媒介也可以是把一國文學(xué)作品乃至文學(xué)思潮介紹傳播給另一國的中間活動(dòng)；3.媒介的表現(xiàn)形式可能是個(gè)人，也可能是某個(gè)組織、在某種環(huán)境中起傳遞作用的人和事物。,2、媒介的具體表現(xiàn),1、翻譯作品或譯者；2、語言知識(shí)或語言學(xué)家；3、評(píng)論文獻(xiàn)與報(bào)章雜志；4、旅游與觀光客；5、一種因?yàn)榈乩砼c文化特殊情況，所造成的國際公民。,二、媒介學(xué)的研究?jī)?nèi)容,從邏輯上來講，媒介學(xué)的研究范圍包括一國作品輸入另一國之方式、作品流傳的中介等。某國作家模仿或接受另一國文學(xué)作品的影響，往往是通過其他個(gè)人或群體的中介進(jìn)行的。它通過人（包括譯者和翻譯、文學(xué)的媒介、個(gè)人媒介者、媒介的環(huán)境等）、書籍（包括對(duì)語言的了解、譯著、評(píng)論文章、雜志和日?qǐng)?bào)、旅游等）、文學(xué)團(tuán)體和社會(huì)環(huán)境等中介來進(jìn)行實(shí)證性研究，包括：1.個(gè)體媒介2.團(tuán)體媒介3.文字資料媒介,1、個(gè)體媒介,在媒介學(xué)研究中，“個(gè)體”媒介起著極其重要的作用。這種個(gè)體媒介者，常常是以個(gè)體對(duì)個(gè)體，或個(gè)體對(duì)群體的影響起到媒介者的作用。,舉例1：聞一多的詩受18世紀(jì)英國桂冠詩人丁尼生的影響。聞一多在中國新詩和英國詩歌之間起到了媒介者的作用。,舉例2：愛倫坡借中國現(xiàn)代文學(xué)這個(gè)媒介，將歐洲文壇的“世紀(jì)末”風(fēng)氣傳入中國，廣泛影響了李健吾、郁達(dá)夫、田漢等人的創(chuàng)作。這是個(gè)體對(duì)群體所起的媒介作用。,2、團(tuán)體媒介,團(tuán)體媒介是指外國文學(xué)研究者的團(tuán)體，如沙龍、新聞、雜志和社會(huì)環(huán)境組成。在中國的五四運(yùn)動(dòng)后，就出現(xiàn)了很多文學(xué)團(tuán)體，各自推崇某種西方文藝思潮。,舉例1：由郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等組織的“創(chuàng)造社”對(duì)西方唯美主義和現(xiàn)代主義文藝思潮進(jìn)行了大力介紹和學(xué)習(xí)。,舉例2：由魯迅支持和領(lǐng)導(dǎo)的“未名社”，以未名叢刊為媒介對(duì)俄國文學(xué)和當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)文學(xué)進(jìn)行了重點(diǎn)介紹和翻譯。,3、文字資料媒介,文字資料媒介是最重要的一種媒介。文字資料包括那些對(duì)影響和傳播起過重要作用的翻譯作品、期刊、報(bào)紙等。另外，作家對(duì)外國語言和文字的掌握與了解也是一個(gè)重要的媒介學(xué)研究?jī)?nèi)容。,舉例：如莫爾根和霍爾費(fèi)爾德的英國期刊中的德國文學(xué)就是典型的文字媒介研究的例子。還有中國的專門介紹外國文學(xué)的期刊，如世界文學(xué)、外國文學(xué)研究等。,三、媒介學(xué)中的翻譯,在媒介學(xué)中，譯者和翻譯是一個(gè)重要問題，這既涉及實(shí)證性的研究，又涉及變異性研究。媒介學(xué)中重點(diǎn)是翻譯的實(shí)證性研究這一部分。,翻譯的完整意義是將文學(xué)作品的內(nèi)容、形式以另一種語言表達(dá)出來。直譯和轉(zhuǎn)移、節(jié)譯和改編等均為媒介學(xué)翻譯研究的重要內(nèi)容。,譯介學(xué)：,翻譯研究原來隸屬于媒介學(xué)，后來隨著翻譯在國際文學(xué)交流過程中的作用越來越大，而翻譯問題在媒介學(xué)中的重要性越來越突出，受到了研究者的重點(diǎn)關(guān)注，便逐漸脫離了媒介意義上的研究，而更多地進(jìn)入翻譯的文化變異層面，成為比較文學(xué)中獨(dú)立的研究類型。譯介學(xué)研究超越了傳統(tǒng)的語詞翻譯研究的范疇，所強(qiáng)調(diào)的已不是傳統(tǒng)的信、達(dá)、雅，而是“創(chuàng)造性的叛逆”，重點(diǎn)在于研究翻譯中發(fā)生的種種“叛逆”也就是“變異”現(xiàn)象。,四、譯介學(xué)的定義及其興起,譯介學(xué)的定義譯介學(xué)的興起譯介學(xué)與媒介學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別,1、定義：,譯介學(xué)是比較文學(xué)中研究語言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語際翻譯過程中發(fā)生的種種語言變異（即“創(chuàng)造性叛逆”）現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會(huì)、歷史以及文化根源。,2、譯介學(xué)的興起,1）1931年，梵第根在比較文學(xué)論中正式討論了“譯本和翻譯者”的問題，開比較文學(xué)翻譯問題討論之先河；2）20世紀(jì)70年代以來，文學(xué)翻譯在跨文化交流中的獨(dú)特作用受到越來越多的關(guān)注，譯介學(xué)漸漸脫離媒介學(xué)而獨(dú)立；3）80年代，布呂奈爾等人合著的什么是比較文學(xué)認(rèn)為翻譯是文學(xué)的一種接受，是對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造性解讀；4）日本的大塚幸男在其比較文學(xué)原理中詳述了與比較文學(xué)有關(guān)的七個(gè)翻譯問題：翻譯的創(chuàng)造性叛逆，翻譯創(chuàng)造的文體，直譯與轉(zhuǎn)譯，自由翻譯、串改及改編，同一作品的幾個(gè)譯本比較，譯著中的譯者序言及解釋，初譯本的評(píng)價(jià)等；5）中國譯介學(xué)就是在國外翻譯研究理論的影響下產(chǎn)生的，并漸漸發(fā)展成為獨(dú)具中國比較文學(xué)特色的獨(dú)立學(xué)科。,3、譯介學(xué)與媒介學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別：,譯介學(xué)的主要內(nèi)容是翻譯研究，原本屬于媒介學(xué)的實(shí)證性文學(xué)關(guān)系研究范疇，強(qiáng)調(diào)翻譯如何作為中介起到交流和溝通作用的，是媒介學(xué)研究的一個(gè)重要方面；而今的譯介學(xué)研究的重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，譯介學(xué)的前提是“誤讀和誤譯是不可避免的”，因此，翻譯必然產(chǎn)生變異，它主要關(guān)注文學(xué)翻譯中所謂“創(chuàng)造性的叛逆”，亦即其產(chǎn)生變異的情況及其個(gè)人和文化的原因。,五、創(chuàng)造性叛逆,“創(chuàng)造性叛逆”是法國文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮提出來的。他說：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆。”創(chuàng)造性叛逆包括作為主體的譯者、讀者以及接受環(huán)境等方面的叛逆，即：譯者的創(chuàng)造性叛逆接受者即讀者的創(chuàng)造性叛逆接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆,1、譯者的創(chuàng)造性叛逆：,1）個(gè)性化翻譯2）誤譯與漏譯3）節(jié)譯與編譯4）轉(zhuǎn)譯與改編,1）個(gè)性化翻譯：,譯者因?yàn)閭€(gè)人學(xué)養(yǎng)、興趣、個(gè)性等原因，往往構(gòu)成各自的翻譯原則或追求目標(biāo)；特征之一是“歸化”。所謂歸化，其表面現(xiàn)象是用極其自然、流暢的譯語去表達(dá)原著的內(nèi)容，但在深處卻不同程度地存在著一個(gè)用譯語文化“吞并”原著文化的情況；特征之二是“異化”，即譯語文化“屈從”原著文化的現(xiàn)象。,2）誤譯與漏譯：,誤譯反映了譯者對(duì)另一種文化的誤解與誤釋，凸顯了不同文化間的碰撞、扭曲與變形；有意識(shí)的誤譯，是為了迎合本民族讀者的文化心理和接受習(xí)慣，故意改變?cè)膬?nèi)容或意思；漏譯也分無意和有意兩種：無意漏譯多為一言半語，影響不大；有意漏譯即為節(jié)譯。,3）節(jié)譯與編譯：,二者都屬于有意識(shí)型創(chuàng)造性叛逆。造成節(jié)譯與漏譯的原因很多，如為與譯入國的習(xí)慣、風(fēng)俗相一致，為迎合譯入國讀者的趣味，為便于傳播，或出于道德、政治等因素的考慮，等等。編譯某種程度上也是一種節(jié)譯。編譯者通常清理原著的情節(jié)線索，刪除與主要情節(jié)關(guān)系不大的語句、段落甚至篇章，以簡(jiǎn)潔的形式介紹原著。,4）轉(zhuǎn)譯與改編：,轉(zhuǎn)譯又稱重譯，指的是借助一種語言去翻譯另一種語言的文學(xué)作品；轉(zhuǎn)譯譯作總會(huì)融入譯者本人對(duì)原作的理解和闡釋，而通過媒介語轉(zhuǎn)譯其它語種的文學(xué)作品必然會(huì)產(chǎn)生“二度變形”；轉(zhuǎn)譯中，媒介語的變化也是非常值得研究的問題；改編不僅指文學(xué)樣式、體裁的改變，也包括語言、文字的轉(zhuǎn)換。,2、接受者即讀者的創(chuàng)造性叛逆,讀者對(duì)譯作的再創(chuàng)造多在譯作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，比譯者的再創(chuàng)造更加自由，沒有任何需要“忠實(shí)于原著的限制，故更富于創(chuàng)造性和叛逆精神。屠格涅夫與托爾斯泰之于莎士比亞的接受與叛逆。,3、接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆,接受環(huán)境主要指讀者接受某部或某些文學(xué)作品的社會(huì)歷史環(huán)境，不同的環(huán)境常常影響接受者的接受選擇與理解角度。,六、譯介學(xué)的研究范疇,翻譯理論研究翻譯文本研究翻譯文學(xué)史研究,1、翻譯理論研究：,1）翻譯是理解世界的方式：2）“如果翻譯的本質(zhì)在于求得和原著相似，那么任何翻譯都是不可能的”：3）解構(gòu)主義對(duì)“原著”的消解：,2、翻譯文本研究：,譯介學(xué)的譯本研究包括譯本與原文的對(duì)照、不同譯本的比較、譯本的變異等方面；但是，譯介學(xué)的這些研究與傳統(tǒng)譯學(xué)的不同在于，譯介學(xué)的研究訴求并不在于得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，它將翻譯的叛逆視為必然而不是過錯(cuò)，所以它對(duì)譯本的細(xì)讀與勘校的研究用力較小。即便是細(xì)讀與勘校其目的也在于借此對(duì)譯本與原文之間的差異進(jìn)行變異緣由的追溯和辨析。,3、翻譯文學(xué)史研究：,1）翻譯文學(xué)史首先是一部文學(xué)史；2）它應(yīng)該包括三個(gè)基本要素，即作家、作品和事件。這里作家主要指翻譯家，也包括被同化了的外國作家；作品指被翻譯的外國作品；事件包括文學(xué)翻譯事件和譯作的傳播、接受和影響的事件。3）翻譯文學(xué)史關(guān)注的問題：不以建立一個(gè)完備的編年史體系為最終訴求；它雖然也注意譯本之間的差異、翻譯家的翻譯觀念與實(shí)踐，但不是單純作價(jià)值評(píng)判，而是努力放回到歷史情境中去審察，試圖發(fā)掘影響文化交流的隱蔽的權(quán)力結(jié)構(gòu)。,李白的“荒城空大漠”譯成“Desolatecastle,thesky,thewidedesert”。阿托爾斯泰的名作三部曲苦難的歷程英譯名為RoadtoCalvary（即通往卡爾瓦利之路）,