比較文學(xué)概論課件.ppt

比較文學(xué)概論,第一講緒論,一、“比較文學(xué)”是文學(xué)研究的嶄新領(lǐng)域文學(xué)研究領(lǐng)域通常劃分為三個(gè)方面：文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。這三門學(xué)科的每一種雖然都有自己的獨(dú)特的內(nèi)容和任務(wù)，但它們之間卻有著極密切的聯(lián)系，三者互相包含。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，文學(xué)研究出現(xiàn)了另一層面上的劃分，即國別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)。國別文學(xué)研究一國本身的文學(xué)?？傮w文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)從多種文化的文學(xué)文本來研究某種共同的文學(xué)現(xiàn)象。比較文學(xué)研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的各種現(xiàn)象，以及其間的各種關(guān)系，是超越國界和語言界限的文學(xué)研究。,由于多方面文化交流的頻繁，比較文學(xué)早已超出了原來的雙邊交流的局限，向總體文學(xué)發(fā)展。比較文學(xué)有著自己獨(dú)立的范疇、目的、方法和歷史，它與文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史有區(qū)別又有聯(lián)系：1、從研究對象看，它們都是把文學(xué)諸現(xiàn)象作為研究對象，但在時(shí)間、空間上文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評的范圍小于比較文學(xué)。2、從方法看，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史雖然也使用對照、比較的研究方法，但不是主要手段。3、從目的上看，只有比較文學(xué)是為了尋求兩國或兩國以上的文學(xué)的共同規(guī)律，并為探求人類文學(xué)普遍規(guī)律的總體文學(xué)的綜合研究做準(zhǔn)備工作。,由于研究的對象都是文學(xué)，比較文學(xué)同文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評這些學(xué)科的基礎(chǔ)相同，所以比較文學(xué)又與文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評有著千絲萬縷的聯(lián)系。比較文學(xué)研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的各種現(xiàn)象，以及其間的各種關(guān)系，是超越國界和語言界限的文學(xué)研究，它本身就有理論、歷史和批評的分類，而從性質(zhì)方面來說，比較文學(xué)可以說是文藝?yán)碚摰谋容^或文學(xué)發(fā)展史的比較或是文學(xué)批評的演變和涵義的比較。,二互識、互證、互補(bǔ),“互識”是對不同文化間文學(xué)的認(rèn)識、理解和欣賞?！盎プR”是對不同文化間文學(xué)的認(rèn)識、理解和欣賞?！盎パa(bǔ)”包括幾個(gè)方面，其一是在與“他者”的對比中更清楚一了解并突出自身的特點(diǎn)。其二是指相互吸收，取長補(bǔ)短，但決不是把對方變成和自己一樣其三是以原來存在于一種文化中的思維方式去解讀（或誤讀）另一種文化的文本，因而獲得對該文本的全新的闡釋和理解。其四“互補(bǔ)”還包括一種文化的文本在進(jìn)入另一種文化之后得到新的生長和發(fā)展。,三、文化轉(zhuǎn)型與比較文學(xué)的新發(fā)展,1、文化轉(zhuǎn)型與文化多元文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國的魏晉六朝和五四時(shí)期。促成文化轉(zhuǎn)型的原因：其一，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)給人類生活帶來了前所未有的巨變；其二，殖民體系的瓦解和冷戰(zhàn)的結(jié)束從根本上改變了世界的格局；其三，人類思維方式的發(fā)展開辟了前所未有的新視野。2、文化危機(jī)和人文精神文化危機(jī)和科學(xué)的新挑戰(zhàn)呼喚新的人文精神。這種精神要超越只對一已的關(guān)心，而致力于尋求一個(gè)更適合于人類生存，更有意義的人類生活環(huán)境。新的人文精神以溝通和理解為主要途徑，強(qiáng)調(diào)人與人之間、科學(xué)與人文之間、學(xué)科與學(xué)科之間、文化與文化之間的溝通和理解；在動態(tài)的溝通和理解中尋求有益于共同生活的最基本的共識。,四、比較文學(xué)對未來文學(xué)的意義,第一、比較文學(xué)有助于多元文化的發(fā)展；第二、比較文學(xué)有助于擴(kuò)展人們的精神世界；第三、比較文學(xué)有助于從他人的觀點(diǎn)更好地理解自己；第四、比較文學(xué)有助于從他人的觀點(diǎn)更好地理解自己；,第二講比較文學(xué)的歷史、發(fā)展和學(xué)科定位,一、比較文學(xué)的歷史1、學(xué)科產(chǎn)生歷史條件比較文學(xué)是一門研究對象由一個(gè)民族文學(xué)擴(kuò)展到兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)的學(xué)科，其誕生必須滿足兩個(gè)條件：一是民族文學(xué)的建立及充分發(fā)展，二是跨文化視域的形成。十九世紀(jì)后半期，這兩個(gè)條件已基本形成。就前者而言，中世紀(jì)的歐洲是一個(gè)統(tǒng)一的拉丁世界，到文藝復(fù)興時(shí)期民族意識才開始覺醒，經(jīng)文藝復(fù)興、古典主義到浪漫主義，歐洲各民族文學(xué)均已建立并獲得充分的發(fā)展。就后者而言，文藝復(fù)興不僅使各民族文學(xué)得以確立，而且作為第一次全歐性的思想解放運(yùn)動，它也使已經(jīng)確立起來的各民族文學(xué)之間開始得到越來越廣泛的交流，十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動作為文藝復(fù)興的進(jìn)一步延續(xù)和深入，使這種交流匯通的傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。,總之，民族文學(xué)的確立和充分發(fā)展使比較文學(xué)有了賴以建立和發(fā)展的內(nèi)在根基，跨民族和跨文化交流所導(dǎo)致的研究視域的擴(kuò)大，使比較文學(xué)的建立和發(fā)展有了廣泛的基礎(chǔ)和保障，這兩個(gè)因素的結(jié)合，使長期以來即隱含著的比較的方法得以系統(tǒng)化，使一直處于蘊(yùn)涵和萌芽狀態(tài)的比較文學(xué)在十九世紀(jì)終于發(fā)展成為一門有自己獨(dú)特理論的方法論的學(xué)科。,2、比較文學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)（1）比較方法和比較文學(xué)比較文學(xué)最引人注目的方法特征即為比較，比較文學(xué)中的比較與人類思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，又并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西。比較文學(xué)作為一門學(xué)科，它有自己的發(fā)展史，有自己獨(dú)立的研究范疇等。進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個(gè)或兩個(gè)以上民族之間的關(guān)系，而比較方法作為人類認(rèn)識的一種工具，則具有普遍性，人們總是在認(rèn)識的每一階段上自覺或不自覺地運(yùn)用這種方法。比較文學(xué)不是為了比較而比較的，比較不是目的，而是手段。通過各國文學(xué)之間，特別是中國文學(xué)與其它國家文學(xué)之間的比較，東方與西方文學(xué)之間的比較，探討規(guī)律性的東西，以利于我們借鑒，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)中的精華。,（2）比較與參照比較往往涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的要素，而要素間又往往可以轉(zhuǎn)化為“自我”與“他者”之間的關(guān)系。人們認(rèn)識“自我”較之于認(rèn)識“他者”要艱難許多。人在認(rèn)識自身利益之外的他性事物時(shí)很容易找到自身經(jīng)驗(yàn)作為立足點(diǎn)，而認(rèn)識自己卻很復(fù)雜。如何認(rèn)識自己，方法除從自我內(nèi)部認(rèn)識自我外，借助一個(gè)外在的參照來反觀自我也是一種方法。隨著人類文化的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到外在視點(diǎn)、外在參照物對自身的重要作用。這是比較文學(xué)學(xué)科得以產(chǎn)生并獲得蓬勃發(fā)展的內(nèi)在理論根據(jù)。,一、比較文學(xué)學(xué)派1比較文學(xué)發(fā)端和名稱2、比較文學(xué)學(xué)派比較文學(xué)教科書一般都認(rèn)為，自從比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)以來，就鮮明地呈現(xiàn)出兩個(gè)歷史階段，形成兩個(gè)學(xué)術(shù)派別，即以法國為中心的法國學(xué)派和以美國為中心的美國學(xué)派。又把法國學(xué)派簡化為影響研究，美國學(xué)派簡化為平行研究。法國學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：（1）比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，是國際文學(xué)關(guān)系史；（2）比較文學(xué)只能研究各國作家及作品之間確實(shí)存在的關(guān)系；（3）不用美學(xué)觀點(diǎn)去解釋作品，或探討不同作品之間的美學(xué)關(guān)系。美國學(xué)派的基本觀點(diǎn)是(1)比較文學(xué)是超越國界的文學(xué)研究；(2)比較文學(xué)還研究文學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系,中國學(xué)者的意見：第一，比較文學(xué)的研究對象是跨越民族界限，跨越學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系.第二，比較文學(xué)在性質(zhì)上是文學(xué)研究的一支，是一門獨(dú)立的學(xué)科而不單純只是一種研究方法。第三，比較文學(xué)具有開放性、宏觀性和理論性的特征。,三、比較文學(xué)的學(xué)科定位從時(shí)代要求而言，比較文學(xué)要定位于現(xiàn)代人文精神和文化生態(tài)，人文環(huán)境的改造與建設(shè)上；從學(xué)科自身發(fā)展而言，要求它既要提高又要普及，從顯學(xué)走向大眾，溝通大眾，為大眾接受和歡迎；從教育發(fā)展而言，要求它從大學(xué)課堂的邊緣課，選修課到主流課，必修課。作為一門人文社會科學(xué)，比較文學(xué)最本質(zhì)、最重要的特點(diǎn)是：開放性、前衛(wèi)性、綜合性和跨越性。,第三講差別類同流變,一、“和而不同”是研究比較文學(xué)的重要原則“和而不同”首先見于左傳.昭公二十年中記載的公元兩千多年前齊國大臣晏嬰和齊候的一段對話。“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。既保障對個(gè)體的尊重和個(gè)人的平等權(quán)利，同時(shí)又要求個(gè)人有同情和尊重他的義務(wù)；既保障不同個(gè)人社群民族國家之間的各種差異，又要求彼此對話、商談，和諧并進(jìn)，共同發(fā)展。只有這樣，才能既保障人類文化的多樣性，又避免本位主義的封閉和孤立。這正是比較文學(xué)所追求的真精神。,二、主題學(xué)與“流變”1、題材、題旨與主題2、題材研究的特點(diǎn)：題材研究主要考察一種題材在不同文化語境中的流傳演變或者某種類似的題材在不同文化語境中表現(xiàn)形態(tài)的異同。題材研究中應(yīng)用最多的是神話題材的研究；例如：大禹治水的故事，挪亞方舟的故事都是神話體系中有關(guān)大洪水的描述。民間故事也是研究的主要對象；如季羨林對柳宗元黔之驢的研究。3主題學(xué)：主題學(xué)是比較文學(xué)一個(gè)重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨國跨民族的流傳和演變，研究不同的作家對它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。,主題學(xué)的研究類型A.題材史的研究類型（一）各國文學(xué)間相同或相似題材的比較研究（二）各國文學(xué)中出現(xiàn)的同一人物形象的比較研究。B主題學(xué)的研究一是各國文學(xué)所表現(xiàn)出的人類的永恒的經(jīng)驗(yàn)。二是各國文學(xué)中所表現(xiàn)的人類與社會自然的沖突。三是各國文學(xué)中出現(xiàn)的相似的人物類型。四是不同國家文學(xué)作品中出現(xiàn)的自然現(xiàn)象及其體現(xiàn)的哲理比較研究。,主題學(xué)研究的意義一是通過探討不同作家對同一或相似主題的處理，來窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個(gè)性。二是通過不同作品的相似的主題呈現(xiàn)的差異，來分析文體的藝術(shù)特征。三是通過同一或相似的主題在不同國家，不同時(shí)代的表現(xiàn)，可幫助我們認(rèn)識、了解各國社會、歷史、文化的特征。四是通過主題學(xué)研究，幫助我們更好地了解文學(xué)規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識人類的共同性。,三、意象、象征、原型1、意象：意象就是當(dāng)人在以審美理想觀照事物時(shí)意識中所呈現(xiàn)的形象，也就是“意中之象”。它是具有某種特殊文化意蘊(yùn)、文學(xué)意味的物象。它存在多種層次，其中最主要的是文化意象和個(gè)人意象。2、象征：象征是以外在的、可見的事物，暗示一種抽象的、普遍的意義。象征所強(qiáng)調(diào)的不是直接的象征物，而是它所暗示的普遍意義。3、原型：原型是一種更為宏觀的研究，一般指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象，包括題材、題旨、主題、意象等等。原型批評就是對這些重復(fù)的現(xiàn)象作世界性的綜合的宏觀分析。,第四講接受影響交流,一、接受理論接受理論又稱接受研究、接受方法，是本世紀(jì)60年代西方文學(xué)研究中一種新興的方法論。因?yàn)樗紫犬a(chǎn)生于德國南部的康斯坦茨，又稱康斯坦茨學(xué)派。接受理論在德國興起后，很快傳播到了英語國家的瑞士、波蘭、法國和前蘇聯(lián)，其后又傳到了英、美等國。近年來，我國對這種理論也進(jìn)行了評介和運(yùn)用。接受理論主要闡述作者、作品和讀者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者對作品接受理解的意義,它自覺地有理論地把讀者在鑒賞文學(xué)作品過程中的創(chuàng)造性提高到與作者創(chuàng)作過程中的創(chuàng)造性同等的高度，并把創(chuàng)作過程和鑒賞過程有機(jī)地結(jié)合起來，形成一個(gè)相互聯(lián)系，互為條件、彼此影響推進(jìn)的完整的文學(xué)過程。,接受理論主要觀點(diǎn)可歸納為這樣幾個(gè)方面：（1）任何一部文學(xué)作品的社會意義和美學(xué)價(jià)值只有通過閱讀才能實(shí)現(xiàn)；（2）讀者在完整的文學(xué)過程中不是被動的反應(yīng)環(huán)節(jié)，而是積極地、能動地反作用于作家作品。一方面，作家為讀者創(chuàng)作作品，作品影響讀者；另一方面，讀者在鑒賞過程中表現(xiàn)出種種信息又反饋給作家，從而創(chuàng)造作家、影響作家。（3）讀者在閱讀過程中，既要受到作品的制約，又要受到讀者自身主觀條件的制約，這兩種制約表現(xiàn)在審美的全過程。（4）接受理論把文學(xué)的接受分為社會性接受和個(gè)人接受兩種形態(tài)。,二、影響研究1、定義：所謂“影響”，就是一種事物對另一種事物發(fā)生作用，引起后者的反應(yīng)或反響。2、影響研究的范圍：影響研究的范圍可大可小。大則可以研究一個(gè)民族文學(xué)或者一種思潮和運(yùn)動給予另一個(gè)民族文學(xué)的影響。小則可以研究一個(gè)民族的作家和作品對另一個(gè)民族作家和作品的影響。3、影響的過程，“啟發(fā)促進(jìn)認(rèn)同消化變形藝術(shù)表現(xiàn)”是影響的全過程。影響，有時(shí)表現(xiàn)為全過程，有時(shí)表現(xiàn)為其中的某些環(huán)節(jié)。4、影響的分類（1）直接影響和間接影響（2）正影響與負(fù)影響5、影響的方式：個(gè)體對個(gè)體；個(gè)體對群體；群體對個(gè)體；群體對群體。,三、接受理論與影響研究1、接受和影響是同一過程的兩面。首先，由于“接受屏幕”和“期待視野”不同，來自影響者的文學(xué)作品或現(xiàn)象在接受者的文化環(huán)境中會被選擇、改造和重新定位，使其發(fā)生超越原先的文化境遇的畸變和新的生長。其次，對外國作品的接受往往可以作為一面鏡子，反映出接受者的不同個(gè)性。2、接受和影響的模式：目前我國比較文學(xué)研究中最常見的接受和影響的模式有兩種，一種是X作家和Y作家，或X作家在Y國。,第五講詮釋理解翻譯,一、詮釋及詮釋的多樣性簡單地說，詮釋就理解并解釋一件事，一句話或一個(gè)字，對其意義進(jìn)探討。對意義進(jìn)行探討是一門學(xué)問，在西方是一門很重要的學(xué)問，叫“詮釋學(xué)”或者“闡釋學(xué)”。闡釋學(xué)所要探究的，一方面是闡釋者與闡釋對象之間的關(guān)系大而言之，是人與世界之間的關(guān)系，具體到文學(xué)研究而言，則是讀者與文本（包括書面文本與口頭文本）之間的關(guān)系另一方面，是文本與意義之間的關(guān)系。,在人文研究領(lǐng)域，文本與意義之間并沒有一一對應(yīng)的確定關(guān)系。讀一部作品，往往有不同的方式，方式不同讀出來的意義也就不同。第一種方式是傳統(tǒng)的方式，即首先了解作者的社會環(huán)境和他的心態(tài)。第二種方式是新批評派的方式，即認(rèn)為作者并不重要，讀者很難完全了解作者的創(chuàng)作意圖的完全相信作者的解釋，因?yàn)椤霸狻保约阂埠茈y說清楚，況且許多作家的創(chuàng)作過程都證明原來的設(shè)想在創(chuàng)作過程中常有很大的變化。第三種方式是結(jié)構(gòu)主義分析，即把一個(gè)作品放在很多作品當(dāng)中，撇開具體現(xiàn)象，找出其本質(zhì)聯(lián)系來尋找意義。第四種方式是敘述學(xué)方式。即小說家主要不能依靠色彩、音符、線條、節(jié)奏來表現(xiàn)，他惟一的手段就是語言，就是敘述。第五種方式是心理學(xué)分析，這種分析方法不僅重視對于潛意識的分析，而且還注意對于掩蓋在表面文本深處的潛文本的發(fā)掘。,二、互動認(rèn)知和雙向闡釋1、邏輯學(xué)認(rèn)知和互動認(rèn)知邏輯學(xué)認(rèn)知方式認(rèn)同主體世界與客觀世界的分離，認(rèn)為客觀事物與主體無關(guān)，一般說來，是一種內(nèi)容分析，通過“濃縮”即歸納，將客觀事物的具體內(nèi)容抽空，概括為最簡約的共同形式，最后歸結(jié)為形而上的邏各斯或黑格爾的絕對精神，再通過“演繹”，發(fā)展為不同的具體形式?；诱J(rèn)知與邏輯學(xué)認(rèn)知不同，它研究的對象不是形式，不是從具體事物升華而來的歸納和演繹，而首先是具體事物，是一個(gè)個(gè)活生生的存在、行動，感受著痛苦和愉悅的身體，它周圍的一切都不是固定的，而是隨著這個(gè)身體的心情和視角的變化而變化。因此這種認(rèn)知方式研究的空間是一個(gè)不斷因主休的理智、激情、欲望、意志的變動而變動的、開放的、動態(tài)的空間。,1、文學(xué)對話和雙向闡釋比較文學(xué)學(xué)科的存在前提，正是建立在不同文學(xué)傳統(tǒng)之間的對話基礎(chǔ)之上的，比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)，也正在于通過比較研究，考察乃至建立不同文學(xué)傳統(tǒng)之間聯(lián)系無論是歷史的聯(lián)系還是邏輯的聯(lián)系，從而達(dá)成交流和對話的目的。這是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的要求，同時(shí)也是世界文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。雙向闡釋就是從自我的觀點(diǎn)來闡釋他者，再從他者的觀點(diǎn)來闡釋自我。作為一種比較文學(xué)的方法論，雙向闡發(fā)概念的提出，包含著互相觀照、互相理解乃至互為主體性的主旨。這是文學(xué)對話的深層意蘊(yùn)，是比較文學(xué)的內(nèi)在要求。對中國的比較文學(xué)發(fā)展而言，跨文化的文學(xué)交流和溝通，既是一個(gè)從無到有的過程，同時(shí)也是由側(cè)重運(yùn)用西方研究方式，向中西平等對話、互相發(fā)明演變的過程，中西文學(xué)研究之間的互相闡發(fā)、互為主體，將是比較文學(xué)未來發(fā)展的重要目標(biāo)，,三、譯介學(xué)1、翻譯的性質(zhì)和要求翻譯是從一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言的過程，翻譯的兩個(gè)主要問題一是詞義的選擇，二是語言的表達(dá)。每種語言都有自身的系統(tǒng)，詞匯的含義往往是交叉的，因此完全對應(yīng)是不可能的。翻譯實(shí)際上是在許多可能的詞匯中選擇取舍的問題，是一種求近似值的過程。具體到文學(xué)翻譯，要真正激起讀者情感上的共鳴，還必須了解中西方人在民族心理、情感表達(dá)上的差異，在語言表達(dá)上不拘泥于原詞而采用較靈活的譯法，也許能比較準(zhǔn)確地表達(dá)原作的意蘊(yùn)。翻譯絕不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換問題，要充分理解文本的深層內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，必須考慮語言需符合接受國的文化習(xí)慣。,二、譯介學(xué)的研究對象（一）文學(xué)翻譯史的研究（二）翻譯大家及其譯著風(fēng)格的研究（三）譯本的文化研究三、翻譯在文學(xué)交流中的作用（一）影響時(shí)代風(fēng)尚（二）產(chǎn)生新的詞語（三）發(fā)展新的技巧與文體,第六講比較文學(xué)視野中的詩歌、小說和戲劇,一、中西詩歌比較研究由于中西文化背景與歷史傳統(tǒng)的不同，使中西詩歌在內(nèi)容、情趣、美感、主題、題材等方面都呈現(xiàn)為各具特色的差別西方語言精確，漢語更具有模糊性，更加含蓄。中國詩歌的傳統(tǒng)是以抒情為主，西方最早的詩篇是敘事詩。中國詩詞善于寫景抒情，以寫景烘托氣氛或造出意境，而英美詩歌則注重描寫景物在人們心里喚起的反應(yīng)，以此來表達(dá)自己的主觀意識。西方古代哲人持“天人相分”的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，故努力明確事物內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系；中國古代哲人持“天人合一”的哲學(xué)觀，偏重于統(tǒng)一，偏重整體、直觀的把握，而忽視了精密和抽象的邏輯分析、歸納，是一種典型的“以物觀物”的感悟式直覺思維方式，明顯不同于西方的“以我觀物”的方式。,二、中西小說比較研究一）、中西小說情節(jié)結(jié)構(gòu)比較從結(jié)構(gòu)布局上看，中西在小說情節(jié)結(jié)構(gòu)上的差異主要表現(xiàn)在：中國小說多是線性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)故事性；而西方小說則多是團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，注重場面描寫。從敘述角度上看，中西方的古典小說在早期的發(fā)展過程中都經(jīng)歷了“人隨事轉(zhuǎn)”的過程；中西方小說進(jìn)入到近、現(xiàn)代成熟期以后，重情節(jié)輕人物的傾向開始改變。二）、中外小說人物描寫比較中國古典小說多從人物動態(tài)過程中選取、提煉寫人的動作細(xì)節(jié)西方小說，特別是西方19世紀(jì)下半葉以后的批判現(xiàn)實(shí)主義小說則多從人物的心理、意識中選取、提煉人物的情感細(xì)節(jié)，形成與中國古典小說區(qū)別明顯的寫人物深層意識和深層心理動機(jī)的藝術(shù)特征。,三、中西戲劇比較研究1、二者源頭不同：西方戲劇起源于農(nóng)村祭酒神的頌歌，中國戲曲的源頭則復(fù)雜得多。2、二者在情節(jié)結(jié)構(gòu)上異趣：西方戲劇理論家們認(rèn)為戲劇的本質(zhì)是“沖突”，而且是在時(shí)空高度集中下驟起急收，迅速發(fā)動各矛盾方面的矛盾，使悲喜分明，并讓它們集中到一塊抱成一團(tuán)正面交鋒，迅速奔向高潮，高潮一過又迅速落幕或在欲罷未了處一刀截?cái)?。中國戲曲理論在情?jié)結(jié)構(gòu)上則不講“沖突”，只講“關(guān)目”（重要情境、重場戲）和“密針線”、“草灰蛇線”、“一線穿珠”。中國戲曲敘事結(jié)構(gòu)的松散綿長，使之中間得以夾雜大段大段優(yōu)美動聽的抒情唱段，把角色的感情世界表現(xiàn)得淋漓盡致，從而使中國古典戲曲在追求“新奇”的同時(shí)，又尤其追求“情真”。,3、中西戲劇在表現(xiàn)“真實(shí)”上手法的差異西方戲劇恪守“真實(shí)顯現(xiàn)生活”的法則，忠實(shí)地用可見的動作來表現(xiàn)生活的實(shí)況，有技巧的回避那些無法展現(xiàn)的事件和動作。中國戲曲在農(nóng)耕文化下產(chǎn)生的較西方強(qiáng)烈得多的時(shí)空觀念造就了所謂“擬太虛之體”“空納萬境”的舞臺寫意觀，使得作家們有大量的時(shí)間空間去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的冷靜敘述的同時(shí)，還能施展超現(xiàn)實(shí)的想象，大膽的夸張，以及豐富的比喻、雙關(guān)、象征等浪漫主義手法。4、二者在人物塑造上也不盡相同通過戲劇語言，尤其是富于動作性的人物語言來刻畫人物的性格，這是中國古典戲曲文學(xué)和西方戲劇文學(xué)共同遵守的藝術(shù)規(guī)律。但中國戲曲還接受了詩歌處理情景關(guān)系的方法，以特有的舞蹈化、音樂化、虛擬化的表演手法來處理生活中的戲劇矛盾與人物關(guān)系，以詩詞入曲，著力于借客觀景物的描寫來輝映襯托出劇中人物的精神世界。,第七講比較文學(xué)視野中的文學(xué)理論,一、比較詩學(xué)及其一般意義詩學(xué)（Poetics）在西方泛指文學(xué)理論，比較詩學(xué)是一門從跨文化角度對文學(xué)理論、文學(xué)批評進(jìn)行的比較研究。在當(dāng)今世界文化正在走向綜合的形勢下，其研究的價(jià)值和意義就顯得十分重大。具體來說，主要有以下幾點(diǎn)：（一）、有助于推動比較文學(xué)的深入發(fā)展；（二）、有助于科學(xué)地認(rèn)識和把握我國傳統(tǒng)文論的體系特征；（三）、有助于在我國建立一個(gè)現(xiàn)代的、科學(xué)的、相對完整的文學(xué)理論。,二、中西詩學(xué)的對比研究由于中西文化的差異，中西詩學(xué)在文學(xué)理論上呈現(xiàn)出諸多不同。從中西詩學(xué)術(shù)語比較可看出不同：1、本質(zhì)論言志與模仿抒發(fā)主觀情感和對現(xiàn)實(shí)的模仿2、創(chuàng)作論虛靜與情自內(nèi)而外的“虛靜”和由外而內(nèi)的“情境”3、創(chuàng)作論神似與真實(shí)強(qiáng)調(diào)“傳神”，追求“形似”和模仿現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)其本質(zhì)真實(shí)4、作者論人品與詩“文如其人”強(qiáng)調(diào)人品和“文人無行”強(qiáng)調(diào)人品5、文學(xué)欣賞論逆志與求知審美更多地是一種體驗(yàn)活動須“自見其趣”，和審美是一種認(rèn)識活動追求“妙諦真知”,從以上文學(xué)理論術(shù)語比較之中可看出：一是中西詩學(xué)的體系是存在明顯差異的。二是理論術(shù)語建構(gòu)明顯不同我國古代詩學(xué)術(shù)語大多比較虛玄，可意會難言傳，而西方詩學(xué)大多定義都比較明確。當(dāng)然，從某種意義上講，體系之間差異越大，越能輝映出彼此各自的特色。,三、中西詩學(xué)的求同研究1、“詩可以怨”與痛苦的解脫中西文論都一致肯定痛苦對文學(xué)創(chuàng)作的積極作用。痛苦在一定意義上是創(chuàng)作的動力，表現(xiàn)痛苦的詩篇較之歡娛的作品一般來說更多，也具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。但對東西方藝術(shù)家和理論家來說，痛苦的內(nèi)涵卻不盡相同。中國詩人的苦悶往往具有強(qiáng)烈的社會政治內(nèi)涵，痛苦的原因是由于抱負(fù)和用世之心不得實(shí)現(xiàn)。西方文人的痛苦之源，則更多的是“欲望”尤其是人的本能欲望。,2、言不及意與語言的局限中西哲人和文人都曾表現(xiàn)出對語言所具有的局限性的種種思考和反抗。中國易經(jīng)中的“書不盡言，言不盡意”，老子的“道可道，非常道”，陸機(jī)的“文不逮意”，嚴(yán)羽的“不涉理路，不落言筌”等都表達(dá)了言意之間的差異，語言在表達(dá)意義方面所不可避免地遇到的困難。西方對這一問題的態(tài)度更為激進(jìn)，黑格爾，尼采、斯賓諾莎、伽達(dá)默爾，都表現(xiàn)出對語言的質(zhì)疑。相比之下，中國文論在言和意的矛盾面前是逐漸走向空靈和神秘，西方則顯示出一種懷疑精神和多元的傾向。,3、詩無達(dá)詁與闡釋學(xué)在西方當(dāng)代闡釋學(xué)和接受美學(xué)中，讀者在閱讀中的積極作用則分外得到突出強(qiáng)調(diào)。他們認(rèn)為，文學(xué)文本是一種實(shí)體，其中包含著“某種特定的或預(yù)定的、同時(shí)又超越了詞語的詞典意義的意思”，因而具有材料的性質(zhì)，對讀者來說是多義的，可以通過自己的理解而闡明或?qū)ふ业狡渲小白詈线m”的意義的。這就在某種程度上與我們古代文論所說的“詩無達(dá)沽”有了相通之處。相比之下，中國文人比較偏重欣賞者的個(gè)人素養(yǎng)，“文者見之謂之文，淫者見之謂之淫”，強(qiáng)調(diào)讀者的閱讀與其自身的素養(yǎng)有著密切的關(guān)系。而西方的學(xué)者則主要從時(shí)間距離的角度來論述闡釋差異，認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的視野，這種視野決定了讀者將會在文本中發(fā)現(xiàn)什么。,4、意境與典型意境是中國古代文論的重要范疇，從唐至清，中國文人常以有無意境作為評判文藝作品成敗和藝術(shù)價(jià)值高低的尺度。典型則構(gòu)成了西方文藝?yán)碚摰暮诵男g(shù)語。從亞里斯多德到黑格爾，對典型的論述雖略有不同，但其主導(dǎo)的精神是一致的，典型即共性與個(gè)性的統(tǒng)一。意境所強(qiáng)調(diào)的的“境生象外”與典型所提倡的“個(gè)性中的共性”都具有寓無限于有限的性質(zhì)。只是側(cè)重點(diǎn)有所不同：意境側(cè)重于景物描繪，典型側(cè)重于人物塑造；意境更偏重于主體情感的表現(xiàn)，典型更注重客觀形象的再現(xiàn)。,總的來說，求同研究為我們揭示出中西文論的種種不謀而合，道出了文學(xué)理論中某些有規(guī)律的東西，象中西詩學(xué)在文學(xué)的存在方式上都強(qiáng)調(diào)通過個(gè)別表現(xiàn)一般，通過有形來表現(xiàn)無形，通過藝術(shù)形象表現(xiàn)主觀情思。中國文論中的“神用象通”、“情景交融”、“萬取一收”、“隱秀”等審美概念，與西方文論家表述的“以最小面積集中最大量的思想”、使“極端凝聚的深刻情感”在“純粹外在的事物描寫中發(fā)出聲響”等內(nèi)容，都在一定程度上反映了以上文學(xué)的共同規(guī)律。對文學(xué)功能的闡說則更加接近。美國學(xué)者艾布拉姆斯所概說的三種功能模式：第一種，作品反映世界，模仿世界，讓人們認(rèn)識世界；第二種，作品抒發(fā)作者情懷，引起讀者共鳴，起一種情緒宣泄的作用；第三種，作品對讀者起教育作用，提高人的素質(zhì)。這三種功能，中西詩學(xué)都能找到許多共同的層面。象西方的“凈化”、“宣泄”說，賀拉斯的“寓教于樂”觀，中國的“興觀群怨”說，“詩言情”、“詩可以怨”等理論，都不同程度地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的基本功能，即文學(xué)具有認(rèn)識世界、宣泄情感、教育和審美等多重功能和價(jià)值。,四、中西詩學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)中西詩學(xué)在文學(xué)理論的基本問題上既有明顯的差異，也有許多共同的基本點(diǎn)。共同的基本點(diǎn)說明了文學(xué)的共同性質(zhì)和規(guī)律，而不同的方面則體現(xiàn)了兩種文化體系的不同哲學(xué)觀念。1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同直接導(dǎo)致哲學(xué)基本觀念的不同中國文化，無論是思維方式，還是體系建構(gòu)，還是傳達(dá)方式等等都體現(xiàn)著人與自然的親密無間的交融關(guān)系；更表現(xiàn)出中國人在體驗(yàn)生活、感悟宇宙世界意蘊(yùn)的過程中，用生命譜寫著的人生之詩的文化系統(tǒng)。在這個(gè)文化系統(tǒng)中，具有著與西方傳統(tǒng)文化系統(tǒng)極為不同的特征，即所謂的“天人合一”的境界、直覺性和模糊性、體驗(yàn)性和非理性等認(rèn)識和把握世界的思維模式及實(shí)踐方法。西方是以商業(yè)貿(mào)易關(guān)系為基礎(chǔ)的、人與自然、人與人對立的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，西方的文化關(guān)注的中心就是：人如何認(rèn)識自然界、如何征服自然界和改造自然界，使之為人類服務(wù)，甚至如何使之成為人的奴仆等。這是一種以人類（“大我”）為中心、以人為主體的那種“天人相分”、認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的“主仆”關(guān)系。,2、中西哲學(xué)思維方式上的差異中國哲學(xué)和詩學(xué)十分重視思維的整體性原則。哲學(xué)方面：中國哲學(xué)流派繁多，但真正在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中有深遠(yuǎn)影響并成為主流的無不竭力提倡和遵循整體性原則。詩學(xué)方面：無論是理論著作，還是具體的藝術(shù)作品都以整體性原則作為基本的準(zhǔn)則。“意境”理論可謂中國詩學(xué)最具代表性的理論和藝術(shù)實(shí)踐準(zhǔn)則。西方哲學(xué)總是把“實(shí)體”加以切割分剖，通過分門別類來進(jìn)一步認(rèn)識。西方哲學(xué)十分重視理性分析，并始終企圖通過各種工具增強(qiáng)對于世界的明晰的認(rèn)識。西方文論也正是在這種思維方式的基礎(chǔ)之上，形成了獨(dú)特的文論特點(diǎn)：體系完備而具體，概念精確而明晰。,第八講西方文藝思潮與中國現(xiàn)代文學(xué),一、中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)1、中國現(xiàn)代文學(xué)的基本風(fēng)貌：一方面是浮光掠影，主義雜呈，轉(zhuǎn)瞬即逝；另一方面是豐富多彩，進(jìn)步急遽，大幅度革新。2、形成原因：3、文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)：浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代主義。每種思潮都在文學(xué)發(fā)展中留下了自己的痕跡。而現(xiàn)實(shí)主義吸收了浪漫主義的某些因素，分解了現(xiàn)代主義，與其中的某些合理因素相結(jié)合，在中國傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上形成了以現(xiàn)實(shí)主義為主體的中國現(xiàn)代文學(xué)。,二、歐洲現(xiàn)代文學(xué)主潮浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義是工業(yè)資本主義社會的三大主要文學(xué)思潮。它們分別包含了資本主義發(fā)展的不同階段的社會信息。在時(shí)間上，它們分別屬于資產(chǎn)階級革命和成功時(shí)代、自由資本主義時(shí)代、帝國主義時(shí)代或壟斷資本主義時(shí)代，以及當(dāng)今的后工業(yè)資本主義時(shí)代。,三、西方浪漫主義的傳入與影響浪漫主義產(chǎn)生于資產(chǎn)階級革命和成功時(shí)代，作為一種過渡時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象，一方面，浪漫主義是對資本主義異化存在方式的抗議；另一方面，浪漫主義則要反抗各種傳統(tǒng)成規(guī)對于個(gè)性、思想和文學(xué)的嚴(yán)重束縛，為現(xiàn)代的自由開辟道路。在20世紀(jì)初的中國社會，人們普遍關(guān)注的是人的覺醒，是在反叛中尋求國家和民族的新生，浪漫主義的革命與反抗精神為迷惘中的中國新文學(xué)倡導(dǎo)者們提供了有力的思想武器。在歐洲浪漫主義思潮的影響下，中國出現(xiàn)了對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生重要影響的文學(xué)社團(tuán)創(chuàng)造社。創(chuàng)造社所開創(chuàng)的以表現(xiàn)作家“自我內(nèi)心的要求”為主要內(nèi)容的浪漫主義文學(xué)思潮及創(chuàng)作方法，不僅成為他們創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)，還明顯地影響到其他文學(xué)社團(tuán)一部分作家的創(chuàng)作，我們可以輕易地在其他流派作家的作品中發(fā)現(xiàn)它的身影。,（1）小說郁達(dá)夫郭沫若、陶晶孫、周全平、葉靈鳳林如稷、陳翔鶴等（2）詩歌郭沫若徐志摩湖畔詩人、淺草社、沉鐘社等團(tuán)體（3）散文浪漫感傷派散文（4）戲劇郭沫若、田漢,四、西方現(xiàn)實(shí)主義的傳入與影響（1）最早提倡者陳獨(dú)秀（2）理論倡導(dǎo)者周作人（3）理論的深化關(guān)于自然主義的討論在西方現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響下，中國出現(xiàn)了一個(gè)影響巨大的文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會。文學(xué)研究會倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)，這一觀點(diǎn)對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了一系列新的變化。,（1）小說中國新文學(xué)初期的“問題小說”；魯迅的吶喊被認(rèn)為顯示了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的實(shí)績；三十年代，現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作走向繁榮，出現(xiàn)了一大批影響巨大的作家作品，象茅盾、巴金、老舍等。（2）詩歌在新文學(xué)初期，出現(xiàn)了以胡適為代表的初期白話；三十年代，出現(xiàn)了以殷夫?yàn)榇淼臒o產(chǎn)階級革命詩派和中國詩歌會詩派；抗戰(zhàn)時(shí)期，先后出現(xiàn)了七月詩派和晉察冀詩派。,（3）散文首先涌入現(xiàn)代中國文壇的散文流派是“隨感錄”體的散文流派。五四時(shí)期，出現(xiàn)了以文學(xué)研究會為代表的人生派寫實(shí)抒情散文。（4）戲劇二十年代，出現(xiàn)了以民眾戲劇社和戲劇協(xié)社為代表的現(xiàn)實(shí)主義戲劇思潮三十年代，左翼戲劇家聯(lián)盟成立后，積極開展了左翼戲劇運(yùn)動，并提出了“國防戲劇”的口號。四十年代，在解放區(qū)出現(xiàn)了以白毛女為代表的民族新歌劇，,五、西方現(xiàn)代主義的傳入與影響西方現(xiàn)代主義傳入中國，最初并沒有形成一股思潮，只在個(gè)別作家身上有著零星的體現(xiàn)，魯迅的野草中的許多篇章，以象征主義色彩及其所表現(xiàn)的潛意識夢境，成為優(yōu)秀的現(xiàn)代主義作品，它們的深刻性使它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方20世紀(jì)20年代現(xiàn)代主義高峰作品的水平。二十年代出現(xiàn)了以李金發(fā)為代表的象征詩派，現(xiàn)代主義開始成為一股獨(dú)立的潮流。小說方面，三十年代出現(xiàn)了以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存為代表的新感覺主義小說流派。這是中國現(xiàn)代小說的第一個(gè)現(xiàn)代主義流派。在戲劇方面，現(xiàn)代主義始終沒有形成一股潮流，只在作家身上有不同程度的體現(xiàn)，如曹禺的原野，其中就有現(xiàn)代主義的因素，作品大量地運(yùn)用幻覺、幻象和象征手法，強(qiáng)化了怪異與神秘色彩。,第九講跨學(xué)科研究,一、跨學(xué)科文學(xué)研究與比較文學(xué)1、跨學(xué)科研究的界定：跨學(xué)科研究又稱“交叉研究”“科技整合”“跨類研究”。它是從文學(xué)的外圍入手，并通過對這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來研討文學(xué)的本身。一般而言，它包括三大研究范疇，即文學(xué)與其它藝術(shù)門類、文學(xué)與人文社會科學(xué)、文學(xué)與自然科學(xué)。2、跨學(xué)科比較文學(xué)研究的特點(diǎn)1）文學(xué)研究的數(shù)學(xué)化與形式化趨；2）文學(xué)研究對其它學(xué)科理論移植；3）文學(xué)與其他學(xué)科、藝術(shù)作品之間關(guān)系的平等比較；4）文學(xué)與科學(xué)、藝術(shù)間影響與滲透關(guān)系的追溯考察。,3、比較文學(xué)跨學(xué)科研究的三個(gè)規(guī)限首先、與文學(xué)做比較研究的這個(gè)領(lǐng)域必須是一個(gè)與文學(xué)相關(guān)的獨(dú)立的學(xué)科，并且這個(gè)學(xué)科有著自己的系統(tǒng)性。其次，跨學(xué)科研究必須是把雙向知識匯通后，在比較研究的視域與思考中形成一個(gè)融會貫通的自身體系，這個(gè)自身的體系最終呈現(xiàn)在研究成果中。再次，在一個(gè)民族范圍內(nèi)，沒有跨語言、跨文化、跨國界，文學(xué)與相關(guān)學(xué)科的比較研究也屬于比較文學(xué)。,二、文學(xué)與自然科學(xué)1、系統(tǒng)論與結(jié)構(gòu)主義系統(tǒng)論要求把事物作為其全系統(tǒng)的要素來研究。任何事物必屬于某一系統(tǒng)，脫離這一系統(tǒng)必然落入另一系統(tǒng)。文學(xué)研究作為一門科學(xué)也可以引進(jìn)系統(tǒng)論的原則和方法，特別是系統(tǒng)論的普遍聯(lián)系和有機(jī)整體的觀念、結(jié)構(gòu)的觀念和動態(tài)的觀念。把文學(xué)作為一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體來研究，不但開闊了研究者的視野，而且得出一些很有意思的新結(jié)論。結(jié)構(gòu)主義者著力探討一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)諸因素的關(guān)系，提倡對人文科學(xué)作總體研究，故有“關(guān)系學(xué)”、“人的科學(xué)”之稱。結(jié)構(gòu)主義注重文學(xué)作品的分析比較，強(qiáng)調(diào)對一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的各種關(guān)系的研究，尋找隱藏在各個(gè)系統(tǒng)中的密碼，找出其深層結(jié)構(gòu)來。系統(tǒng)論所提供的這種結(jié)構(gòu)的觀念為文學(xué)界研究打開了新的局面。,2、信息科學(xué)與信息論信息科學(xué)是以信息為主要研究對象，以信息的運(yùn)動規(guī)律和應(yīng)用方法為主要研究內(nèi)容，以計(jì)算機(jī)等技術(shù)為主要研究工具，以擴(kuò)展人類的信息功能為主要目標(biāo)的一門新興的綜合性學(xué)科。信息論是研究信息的產(chǎn)生、獲取、變換、傳輸、存貯、處理識別及利用的學(xué)科。一般認(rèn)為，1948年申農(nóng)發(fā)表的通訊的數(shù)學(xué)理論一文標(biāo)志著信息論的誕生。文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作就是把自己的思想感情變?yōu)樗丝梢越邮艿男畔?文藝欣賞也就是把這些信息按照自己的理解,還原為自己可以接受的內(nèi)容,達(dá)到信息傳播的目的。,3、熵與文學(xué)熵是熱力學(xué)中的概念，在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度或者某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。在一個(gè)封閉的體系中，層次較高的、較有秩序的位能作功，能量耗散，而產(chǎn)生層次較低的、較無秩序的位能。也就是從有鮮明特點(diǎn)的狀態(tài)過渡到一種特點(diǎn)不突出的混沌狀態(tài)。這是一個(gè)不可逆的、能量越來越少的過程，也是測量混亂程度的“熵”越來越大的過程。熵的增大，打破了一切秩序，淹沒了一切事物的區(qū)別和特點(diǎn)，使一切趨向于混亂、單一和統(tǒng)一。比較文學(xué)總是以不可逆轉(zhuǎn)的新質(zhì)的產(chǎn)生、發(fā)展和突變作為自己的研究對象。這種新狀態(tài)既繼承著原來的舊質(zhì)，又開始了新階段的萌生，它要求創(chuàng)作主體和審美主體都要突破自身的封閉，成為一個(gè)結(jié)合新機(jī)，釋放能量，變成新質(zhì)的新穎、獨(dú)創(chuàng)的開放性體系。,三、文學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)1、文學(xué)與哲學(xué)的互滲：在文學(xué)發(fā)展史上，某種新的哲學(xué)思潮往往率先對固有的文學(xué)觀念和傳統(tǒng)給予沖擊，自然科學(xué)也大都通過哲學(xué)思潮這個(gè)中介影響文學(xué)，由此促進(jìn)了以某種哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的文學(xué)運(yùn)動或文學(xué)流派的形成。哲學(xué)對文學(xué)的影響還體現(xiàn)在文學(xué)理論批評的發(fā)展演變上。文學(xué)理論、文學(xué)批評本身就是以文學(xué)為對象的哲學(xué)思考，它們也是旨在探究文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)批評理論的產(chǎn)生和更替的背后，都有一種或幾種哲學(xué)思潮、觀點(diǎn)在推波助瀾。,2、文學(xué)與宗教的互滲：文學(xué)與宗教既相互聯(lián)系又相互悖立，呈現(xiàn)為差異中的混生狀態(tài)。一方面，許多作品深受基督教的影響，以其故事及教義為內(nèi)容；另一方面，許多作品的主題又是宗教之外的內(nèi)容甚至是反宗教的。從某種程度上說，在西方文學(xué)發(fā)展上文學(xué)對宗教無論是接受還是拒斥，這種交互的關(guān)系一直延續(xù)到現(xiàn)代。儒、道、釋除了釋放他們的哲學(xué)思想外，作為三種宗教文化形態(tài)已經(jīng)在最大的外延上涵蓋了中國古代文學(xué)的創(chuàng)作與批評兩個(gè)方面，反思一下中國古代文學(xué)及中國古代文論的發(fā)展歷程，有許多文學(xué)作品、文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)流派、作家、批評家及所操用的術(shù)語都深受儒、道、釋在哲學(xué)宗教層面上的影響。從整體的視域來分析，儒、道、釋不僅具有哲學(xué)因素、又構(gòu)成了東方中國傳統(tǒng)文化上的三大宗教形態(tài)。,3、文學(xué)與心理學(xué)的互滲文學(xué)與心理學(xué)在20世紀(jì)被認(rèn)為是最的血緣關(guān)系的學(xué)科。文學(xué)家與心理學(xué)家都有注意觀察人的內(nèi)心世界，心理學(xué)的進(jìn)展總是給文學(xué)和文學(xué)研究帶來新的變化。弗洛伊德的心理論學(xué)說在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論、文學(xué)批評方面都引起了不小的變化。在文學(xué)創(chuàng)作方面，弗洛伊德的心理分析學(xué)，特別是他的無意識理論，對現(xiàn)代主義文學(xué)流派中的超現(xiàn)實(shí)主義、意識流小說等產(chǎn)生了深刻的影響。運(yùn)用精神分析學(xué)探討作家的創(chuàng)作心理（卡夫卡的創(chuàng)作），分析人物的心理結(jié)構(gòu)（前蘇聯(lián)作家拉甫涅列夫的中篇小說第四十一個(gè)），闡釋作品的潛在意義（德國學(xué)者烏爾里希.格爾頓對斯是十分有意義的事。,三、文學(xué)與藝術(shù)比較文學(xué)是把文學(xué)放在與藝術(shù)同等的學(xué)科地位上，使用的狹義的“文學(xué)”概念。首先，從某種角度講，比較文學(xué)的跨學(xué)科研究是在文學(xué)與藝術(shù)的差異性中尋找共同的“文心”與“詩心”。第二，從歷史的反思來看，文學(xué)與其他門類藝術(shù)之間的關(guān)系在它們產(chǎn)生的初期就已經(jīng)存在。（文學(xué)與音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、影視等門類藝術(shù)的跨學(xué)科研究）。文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是多種多樣的，也是非常復(fù)雜的。把文學(xué)與藝術(shù)做比較，既可總結(jié)出文學(xué)不同于其他藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律，也能夠通過比較在其他藝術(shù)中尋覓文學(xué)發(fā)展進(jìn)化的蹤跡，同時(shí)也可以在文學(xué)中找尋其他藝術(shù)表現(xiàn)方法的影響。,