馬克思主義基本原理概論簡答題

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1緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)1. 馬克思主義的三個重要組成部分：哲學(xué)（科學(xué)的世界觀和方法論） 、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義的發(fā)展規(guī)律，通向?qū)嶋H生活的中介） 、科學(xué)社會主義（處于核心地位，是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)）2. 馬克思主義的直接理論來源：德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19 世紀(jì)英法兩國的空想社會主義學(xué)說3. 馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵：反對資本主義，以建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論習(xí)題，簡要的說就是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)4. 馬克主義的理論特征：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性（不帶任何偏見，深刻性，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展）和革命性（徹底的批判精神，具有鮮明的政治立場）的統(tǒng)一分析：馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，馬克思主義來源于實(shí)踐，是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，又反過來指導(dǎo)工人階級和廣大人民群眾的實(shí)踐活動，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，離開了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的實(shí)踐，馬克思主義就成了無水之源，無本之木，沒有了存在的的意義。5. 馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進(jìn)（體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性）6. 馬克思主義的社會理想：推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義全國各族人民的共同理想：走中國特色社會主義道路，把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家二者相輔相成、相互促進(jìn)， 共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。 .實(shí) 1 2現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向，是共同理想的目標(biāo)7. 馬克思主義是行動的指南，以客觀存在的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的一般原理與本國的具體實(shí)踐相結(jié)合8. 學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具；全面提高人的素質(zhì)；指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實(shí)踐29. 學(xué)習(xí)馬克思主義的方法：理論聯(lián)系實(shí)際第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律1.哲學(xué)是世界觀的理論體系，是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一2.哲學(xué)的基本問題：意識和物質(zhì)（本體論，劃分唯物主義和唯心主義）思維和存在（認(rèn)識論，劃分可知論和不可知論）哲學(xué)的其他問題(狀態(tài)問題) ：辯證法：世界萬物相互聯(lián)系、相互發(fā)展，發(fā)展的根本原因在于食物的內(nèi)部矛盾形而上學(xué)：世界萬物都是靜止、彼此孤立的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在3.一元論：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本源二元論：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨(dú)立的本源4.唯物主義哲學(xué)的發(fā)展：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義5.世界的本質(zhì)是客觀存在的物質(zhì)世界物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀存在運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性（絕對運(yùn)動、相對靜止）時間（持續(xù)性和順序性 一維性）和空間（廣延性和伸張性 三維性）是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式6.實(shí)踐的本質(zhì)：主體能動的改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動7.實(shí)踐的主體：處于一定社會關(guān)系中具有實(shí)踐能力的人，個人主體、集團(tuán)主體和類主體8.實(shí)踐的客體：主體實(shí)踐活動所指向的對象，自然客體、社會客體和精神客體9.實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀性（區(qū)別于唯心主義） 、自覺能動性（區(qū)別于舊唯物主義） 、社會歷史性10.實(shí)踐的形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)11.社會生活在本質(zhì)上實(shí)踐的：勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)物質(zhì)生活實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)3實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別12.唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性發(fā)展的觀點(diǎn)：區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途 13.世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律：同一性（相對）和斗爭性（絕對）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：事物的變化是否超出度的范圍揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式普遍規(guī)律：否定之否定規(guī)律：事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路14.世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象15.物質(zhì)的運(yùn)動發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的（重復(fù)性）聯(lián)系，具有客觀性和普遍性，社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實(shí)現(xiàn)的16.意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會性勞動的產(chǎn)物17.意識的本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映意識是社會的產(chǎn)物18.意識的能動性：意識能動地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用，具有目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，對于人的生理活動具有一定的影響作用19.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的原理20.實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓4哲學(xué)的基本問題：一.簡述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義答：1.意識和物質(zhì)哪個是本源，哪個是第一性的問題，是關(guān)于本體論的討論，對這個問題的回答區(qū)分了唯物主義和唯心主義2.思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識存在的問題，是屬于認(rèn)識論的問題，對這個問題的回答區(qū)分了可知論和不可知論3.如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)二.簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義答：1.列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在2.重要意義： 物質(zhì)不依賴于意識觀點(diǎn)與唯心主義劃清了界限 1物質(zhì)能被意識所反映的觀點(diǎn)與不可知論劃清了界限 2物質(zhì)是客觀實(shí)在的克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性 3三.結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)的解釋了世界的本質(zhì)問題答：1.唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是派生的唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識，意識是第一性的，物質(zhì)是派生的2.唯物主義的三個基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義的兩個基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義3.辯證唯物主義科學(xué)的解釋了世界的本質(zhì)問題： 認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，堅(jiān)持了一元 1論，反對二元論。 認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是徹底唯物主義一元論，反對唯 2心主義一元論， 認(rèn)為構(gòu)成世界的物質(zhì)是運(yùn)動的，復(fù)雜多樣的，克服了舊唯 35物主義把構(gòu)成世界的物質(zhì)歸納為某一種或少數(shù)幾種物質(zhì)形態(tài)的局限性四.論述形而上學(xué)唯物主義的局限性答：1.機(jī)械性：它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，企圖用力學(xué)來解釋一切運(yùn)動，甚至認(rèn)為人也是受力學(xué)支配的機(jī)器，因而也被成為機(jī)械唯物主義2.形而上學(xué)性：它認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、不發(fā)展的，3.直觀性：在認(rèn)識世界的問題上缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)4.不徹底性：在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義觀上，在歷史觀上仍然是唯心主義，認(rèn)為精神是社會發(fā)展的決定力量五.簡述運(yùn)動和靜止的含義及二者的關(guān)系答：1.運(yùn)動是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象變化的過程，靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件和一定范圍內(nèi)呈現(xiàn)的暫時穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)2.運(yùn)動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系，運(yùn)動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是有條件的、暫時的、相對的，世界上的一切事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一六.簡述承認(rèn)事物相對靜止存在的意義答：1.只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物的多樣性，區(qū)分不同的事物2.只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物分化的條件和理解生命的意義3.只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動七.簡述時間和空間的含義以及它們的絕對性和相對性的關(guān)系答：1.時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動廣延性和伸張性時間和空間既是絕對的，無限的又是相對的、有限的，是絕對和相對，無限和有限的統(tǒng)一2.時間和空間絕對性和無限性是指整個物質(zhì)世界的發(fā)展是無始無終、無邊無際的，時間和空間的相對性和有限性是指某一具體事物的發(fā)展是有始有終、有邊有際的3.時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，絕對性和無限性存6在于相對性和有限性中，無數(shù)的時間和空間的相對性和有限性之和組成了時間和空間的絕對性和無限性實(shí)踐一.簡述實(shí)踐客體的基本類型及其含義答：1.實(shí)踐客體的基本類型：自然客體、社會客體和精神客體2.自然客體：包括天然自然物和經(jīng)過改造和加工的人工自然物社會客體：人類社會精神客體：包括主觀精神和客體化精神，主觀精神是指人們有感覺、想象表現(xiàn)出來的表情、姿態(tài)和語言，客體化精神是指有物的形式存在的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物二.簡述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是指主體能動的改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動2.實(shí)踐的特點(diǎn)：自覺能動性、社會歷史性、客觀性3.實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三.簡述社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的答：1.勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)2.物質(zhì)生活實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)3.實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力四.結(jié)合實(shí)際說明人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界答：1.人的實(shí)踐活動使自然界二重化，分化為自在自然和人化自然2.社會歷史是人們實(shí)踐活動創(chuàng)造的3.實(shí)踐是人存在的方式，人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動，才能生存和發(fā)展聯(lián)系與發(fā)展一.簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性答：1.聯(lián)系的含義：事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響、相互制約72.聯(lián)系的客觀性：事物之間的聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移3.聯(lián)系的普遍性：世界上任何事物都不能孤立的存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，事物內(nèi)部的各要素也不是孤立的存在，都與其他要素相互聯(lián)系，整個世界不是孤立事物的機(jī)械堆積，而是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體二.簡述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性答：1.聯(lián)系的方式是復(fù)雜多樣的：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展所起的作用是不同的2.對聯(lián)系復(fù)雜多樣性的認(rèn)識有助于我們?nèi)娴恼J(rèn)識事物，盡可能的從各個方面把握事物的聯(lián)系；必須抓住事物中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，避免對不同的聯(lián)系不分主次、本末倒置三.簡述新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因答：新事物戰(zhàn)勝舊事物是有新事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的1.新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物不符合事物發(fā)展的趨勢，喪失了其存在的必然性2.新事物優(yōu)越于舊事物3.在社會歷史中，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它符合廣大人們?nèi)罕姷睦妫玫綇V大人們?nèi)罕姷膿碜o(hù)，必然戰(zhàn)勝舊事物矛盾一.簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心答：1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力2.對立統(tǒng)一孤立是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的中心線索，是認(rèn)識其他規(guī)律的鑰匙3.矛盾分析法是認(rèn)識的根本方法4.是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾是事物發(fā)展的動力是唯物辯證法同形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧二.試述唯物辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧，并說明在我們學(xué)習(xí)工作和生活中怎樣才8能堅(jiān)持唯物辯證法、克服形而上學(xué)答：1.唯物辯證法和形而上學(xué)的對立：聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對立發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對立是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾的對立2.矛盾是事物發(fā)展的動力是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧3.用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的、靜止的、抹殺矛盾的觀點(diǎn)看問題三.如何理解矛盾是事物發(fā)展的動力？ 答：矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中都起著重要的作用1.矛盾的同一性在事物的發(fā)展中起的作用： 矛盾雙方互相依存，保持相對的穩(wěn)定 1性，為事物的存在和發(fā)展提供了必要前提， 矛盾雙方互相吸取對方的有利因素 2而得到發(fā)展 矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的總趨勢 32.矛盾的斗爭性在事物的發(fā)展中起的作用 在事物的量變過程中，斗爭推動著矛盾 1雙方力量的對比，為質(zhì)變做準(zhǔn)備 在質(zhì)變的過程中，斗爭突破事物存在的限度， 2促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變3.在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有著重要的作用，但是不能孤立的起作用，只有二者結(jié)合才能成為事物發(fā)展的動力四.論述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義答 1.內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因，外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因，外因通過內(nèi)因起作用2.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生、對外開放政策的重要理論基礎(chǔ)。我國的對外開放政策是以獨(dú)立自主和自力更生為基礎(chǔ)的，堅(jiān)持從我國的實(shí)際出發(fā)，吸收和借鑒世界各國的文明成果，為我所用，加快我國社會主義現(xiàn)代胡的建設(shè)步伐五.矛盾的特殊性含義及其方法論意義9答：矛盾特殊性的含義：1.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)2.同一事物在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有其特點(diǎn)方法論意義：就是堅(jiān)持具體問題具體分析，分析矛盾的特殊性有助于我們正確的認(rèn)識事物，是正確處理矛盾的關(guān)鍵六. 試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：1.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系： 矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍 1性存在于特殊性當(dāng)中，特殊性包含著普遍性； 矛盾的普遍性和特殊性（或稱共性 2和個性）是相互區(qū)別的，一般包含著特殊性個別的內(nèi)容，但是沒有包含個別的全部內(nèi)容，一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更具體、更豐富 矛盾的普遍性和特 3殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化2.堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合是建設(shè)中國特色社會主義的理 論基礎(chǔ)，在中國這樣一個人口大國，必須把馬克思主義的科學(xué)社會主義同中國的具體國情相結(jié)合，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色社會主義的道路七.試述主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義答：我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，階級斗爭在一定范圍內(nèi)長期存在，但已經(jīng)不是我國社會的主要矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝的堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力才能不斷提高人們的生活水平，才能為社會主義制度的鞏固和國家的長治久安打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時必須解決好其他社會矛盾，堅(jiān)持兩手抓的方針。八. 矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義答：1.關(guān)系：矛盾雙方的力量是不平衡的，其中處于主導(dǎo)和支配地位的是矛盾的主要方面，其中處于被支配地位的屬于矛盾的次要方面。 矛盾主要方面和次要 110方面是相互制約、相互作用的 矛盾主要方面和次要方面位置不是固定不 2變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化2.方法論意義：我們在分析問題時要分清主流和支流，抓住支流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)，也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化九.試述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：1.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一2.堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中既要看到主要矛盾也要看到次要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾時既要看到主要方面也要看到次要方面，如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯一點(diǎn)論的錯誤3.堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的過程時要著重抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，如果主次不分，不抓重點(diǎn)，就會導(dǎo)致均衡論4.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面、又要善于抓住重點(diǎn)。國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列兩手抓的方針，認(rèn)清主流和直流，抓住主流又不忽視支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一質(zhì)量互變規(guī)律一.簡述度的含義及掌握事物的度的意義答：1.度是指事物保持自己本身的質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一2.掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識上，只有掌握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐，只有掌握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐的正確準(zhǔn)則。堅(jiān)持適度原則，防止過或不及。要保持事物的穩(wěn)定性時，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。二.簡述量變和質(zhì)變的含義答：1.量變，是事物數(shù)量的增減或場所的變更，量變表現(xiàn)為微小的，不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)112.質(zhì)變：是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的突變，是對原有的度的突破，是事物的連續(xù)性中斷。3.事物的變化是否超過度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志三.試述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有一定的量變就不會發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，量變和質(zhì)變是互相滲透的2.我們在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，既要有遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，也要分階段、分步驟的腳踏實(shí)地、踏實(shí)苦干，避免急于求成否定和否定規(guī)律一.簡述肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系答：1.肯定就是事物中維持其存在的方面，否定就是事物中促使其滅亡的方面2.肯定和否定是事物內(nèi)部中兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的，一方面肯定和否定相互依存，離開肯定就沒有否定，離開否定就沒有肯定，另一方面肯定和否定又相互滲透，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定二.試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對待我國傳統(tǒng)文化和外國文化答：1.辯證否定觀的內(nèi)容： 通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定， 是事物發(fā)展的環(huán) 1 2節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既克服又保留 32.我國傳統(tǒng)文化：采取批判的繼承態(tài)度，批判的剔除其糟粕，吸取其精華，既要反對全盤肯定的復(fù)古主義，也要反對全盤否定的歷史虛無主義3.外國文化：有選擇、有分析、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度，大膽的吸收外國文化的優(yōu)秀成果，抵制其腐朽的東西，對外國文化既不全盤照搬，也不全盤排斥三.試述事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，以及對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義答：1.前進(jìn)行：否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)的，上升的，事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，是事物得到了充分的發(fā)展和完善，因而事物的發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的2.曲折性：否定之否定揭示了事物的發(fā)展的曲折的 否定之否定使事物發(fā)展呈現(xiàn)出 112周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 新事物戰(zhàn)勝舊事物是個反復(fù)斗爭的過程， 2由于某些偶然因素的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時的倒退事物的前進(jìn)行和曲折性是統(tǒng)一的，如果分割就會出現(xiàn)循環(huán)論和直線論3. 堅(jiān)信社會主義的前途是光明的，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿信心，不要被一時 1的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因一時的挫折而動搖要準(zhǔn)備走曲折的路，要有克服困難的精神準(zhǔn)備，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路是 2艱巨的，要保持清醒的頭腦，在曲折斗爭中開辟前進(jìn)的道路世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：一.試述原因和結(jié)果統(tǒng)一關(guān)系的原理及其辯證關(guān)系的意義答：1 原因和結(jié)果是統(tǒng)一的， 原因和結(jié)果相互依存 原因和結(jié)果在一定條件下可以相 1 2互轉(zhuǎn)換 原因和結(jié)果相互作用。原因引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使 3原因發(fā)生變化2.掌握實(shí)情的原因和結(jié)果的辯證關(guān)系具有重要意義 只有找出事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原 1因，才能認(rèn)識其本質(zhì)，找出解決的方法 只有認(rèn)識事物的因果聯(lián)系，才能總結(jié)經(jīng) 2驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好的指導(dǎo)之后的行動二.試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義答：1.內(nèi)容和形式對立的統(tǒng)一，是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個不同的方面，二者是由區(qū)別的，同時內(nèi)容和形式又是相互依存的，任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容，內(nèi)容和形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反之也是一樣2.內(nèi)容和形式相互作用： 內(nèi)容決定了形式，內(nèi)容如果發(fā)生了變化，形式遲早要發(fā)生 1變化， 形式對內(nèi)容又巨大的反作用，當(dāng)形式適合內(nèi)容的時候，形式對內(nèi)容起積極 2的作用，當(dāng)形式不適合內(nèi)容的時候，形式對內(nèi)容起著消極作用， 內(nèi)容和形式的相 3互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合，再到基本適合的不斷循環(huán)的過程133.內(nèi)容和形式的相互作用是錯綜復(fù)雜的， .內(nèi)容決定形式歸根到底是意義上的決定， 1并不是僵化的決定，在一定條件下，同一內(nèi)容可以有不同的表現(xiàn)形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容 .在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新 2形式的面貌出現(xiàn)4.重要意義：因?yàn)閮?nèi)容決定了形式，形式又反作用于內(nèi)容，因此我們要為內(nèi)容創(chuàng)造新形式或利用舊形式，在觀察問題的時候，首先要重視內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容的形式主義，也反對抹殺形式的形式虛無主義三.試述可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理和總要意義答：1.可能性與現(xiàn)實(shí)性有明顯區(qū)別：可能形式目前尚不存在的，不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性是目前已經(jīng)確實(shí)存在的，他不在是可能性，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作要從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，不能從可能性出發(fā)2.可能性與現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，1. 二者緊密相連、不可分割，2.可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展就是可能性和現(xiàn)實(shí)性相互轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的3.意義：為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上積極的發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力四.試述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其重要意義答：1.本質(zhì)和現(xiàn)象是由區(qū)別的， 現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露在事物外 1部，可以為人感知，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能被直接感知的，只有通過科學(xué)研究來了解事物的本質(zhì) 現(xiàn)象是個別的、具體 2的、多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西 現(xiàn)象是多變的、易逝 3的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定和平靜的2.本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的，任何事物的本質(zhì)都通過這樣或那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)，所以只有通過分析現(xiàn)象才能達(dá)到14對事物本質(zhì)的認(rèn)識，我們絕不能離開現(xiàn)象去憑空想象事物的本質(zhì)五.舉例說明掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理的重要意義答：1.必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系： 必然性和偶然性是對立的，他們是事物 1聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展的地位和作用也不同 必然性和偶然又是統(tǒng)一的，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為 2自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的偶然性2.意義： 因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途， 1所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按照必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑 因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和 2必要補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示背后隱藏的必然性，例如電流的磁效應(yīng)、X 射線、青霉素的發(fā)明都是科學(xué)家通過抓住偶然性和分析偶然現(xiàn)象，而取得的重大科學(xué)成果 我們在實(shí)際工作中絕不能忽視偶然性，要注意利用一起 3的偶然因素去推動工作，防止和消除不利的偶然因素，做到有備無患，使自己立于不敗之地客觀規(guī)律性與主觀能動性一.說明規(guī)律的含義與特點(diǎn)，以及社會規(guī)律與自然規(guī)律的異同答：規(guī)律的含義：規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性：規(guī)律是運(yùn)動著的事物本身所固有的，不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的普遍性：不只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是較大范圍和領(lǐng)域里起作用二.簡述意識的本質(zhì)答：1.意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官2.意識是客觀世界的主觀反映，是人腦對客觀世界的反映3.意識是社會的產(chǎn)物三.簡述意識能動性的主要表現(xiàn)15答：1.意識具有目的性和計劃性2.意識具有主動性和創(chuàng)造性3.意識對我們生理活動具有一定影響4.意識可以指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界四.試述意識起源的三個階段答 1.無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激性反應(yīng)性2.從低等生物的刺激反應(yīng)特性到動物的感覺和心理3.從動物的感覺心理到人類意識的產(chǎn)生五.舉例說明意識的主觀性和客觀性以及意識是社會的產(chǎn)物答：1.主觀性和客觀性：意識是人腦對客觀世界的主觀反映，它不是客觀事物本身，但是它來源于客觀事物本身意識的感性形式和理性形式是主觀世界特有的，但都反應(yīng)著客觀事物個體意識具有差異性，但是這種差異性產(chǎn)生的原因是客觀的人的意識能夠創(chuàng)造出客觀世界并不存在的觀念或形象，但這種創(chuàng)造是把客觀世界中存在的事物加以改造而形成的，它仍然來源于客觀世界2. 社會產(chǎn)物：從人類起源來說，人類意識是社會性勞動的產(chǎn)物，人的意識之后，個人只有在一定的社會環(huán)境和社會關(guān)系中，學(xué)習(xí)社會群體的語言，接受社會群體的意識，才能產(chǎn)生自己的意識。離開群體的狼孩、熊孩脫離的社會群體，就不能產(chǎn)生意識六.試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義答：在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，必須把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)的按客觀規(guī)律辦事，既要實(shí)事求是，又要解放思想，只有這樣，才能把中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，如果發(fā)揮主觀能動性不以尊16重客觀規(guī)律為前提，例如我國的大躍進(jìn)時期的人有多大膽，地有多大產(chǎn)、不怕做不到，只怕想不到，等忽視客觀規(guī)律的行為，造成了工農(nóng)業(yè)的嚴(yán)重破壞，人民生活水平急劇下降。七.如何理解實(shí)事求是是馬克主義哲學(xué)的精髓答：1.實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，它貫穿馬克思主義的各個組成部分，是馬克思主義的靈魂2.實(shí)事求是是黨的思想路線的核心3.實(shí)事求是就是求真務(wù)實(shí)八.如何理解解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系答：解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的1.實(shí)事求是是解放思想的目的2.解放思想是實(shí)事求是的前提第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律一.如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)答：馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到認(rèn)識論當(dāng)中，克服了以往唯物論在認(rèn)識論上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論第一的和基本的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，表現(xiàn)如下實(shí)踐是認(rèn)識的來源（主體認(rèn)識客體的橋梁，是人的才能和知識的唯一源泉）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的二.簡述實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 答：1.實(shí)踐不斷提出新的需要，新的研究課題，推動著認(rèn)識的發(fā)展2.社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究物質(zhì)的手段3.社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展三、試述認(rèn)識主體的特點(diǎn)17答：1.認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)2.認(rèn)識主體具有社會性3.認(rèn)識主體具有歷史性，認(rèn)識主體的社會性和歷史性是分不開的4.認(rèn)識主體具有能動性，這是認(rèn)識主體的突出特點(diǎn)（區(qū)別于動物的顯著特點(diǎn)）四.試述認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)答：1.個體：社會關(guān)系從事活動的個人2.群體：由個體組成，又不等同于個體，它比個體更有積極性、主動性和創(chuàng)造性3.人類整體：最高層次的認(rèn)識主體五.簡述認(rèn)識客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)答：1.含義：人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象2.構(gòu)成：自然客體、社會客體和精神客體3.性質(zhì)：客觀性和對象性六.簡述認(rèn)識主體和客體之間的辯證關(guān)系答：認(rèn)識的主體和客體是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 1.主體和客體之間的實(shí)踐關(guān)系：主體和客體之間是改造和被改造的關(guān)系.2.主體和客體之間的認(rèn)識關(guān)系：主體和客體之間是反映與被反映的關(guān)系.3.主體和客體之間相互作用，主體對客體的改造和認(rèn)識，是主體能動性的表現(xiàn)，它收到客體的制約七.簡述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立答：1.唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，唯心論的認(rèn)識論是從感覺和思想到物的認(rèn)識路線，這是兩條根本對立的認(rèn)識路線2.唯物主義從存在第一性，思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)為的人的認(rèn)識歸根到底是從外部世界獲得的3.唯心主義從思維第一性、存在第二性的基本原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式認(rèn)為人的認(rèn)識是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者認(rèn)為認(rèn)識是從天上掉下來的，或者認(rèn)為認(rèn)識是人主觀自生的，總之認(rèn)為人的認(rèn)識與外部世界沒有關(guān)系八.簡述可知論與不可知論的對立18答：1.可知論與不可知論是有思維能不能認(rèn)識存在，能不能正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界這個問題的不同回答來劃分的2.唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維能認(rèn)識存在和正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，即認(rèn)為世界是可知的3.不可知論是指那些認(rèn)為存在和世界是不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的認(rèn)識論4.馬克思把實(shí)踐觀引入了認(rèn)識論，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識、并能夠正確認(rèn)識客觀世界，實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底駁倒了不可知論和哲學(xué)上的其他一切怪論九.簡述歐洲近代哲學(xué)家中兩位典型代表人物及其基本觀點(diǎn)答：1.英國的休謨：人能知道的只是自己的感覺經(jīng)驗(yàn)，而這種感覺經(jīng)驗(yàn)是不是對外部世界的反映，人是無法知道的。2.德國的康德：他并不否認(rèn)外部世界的存在，也不否認(rèn)感覺是從外部世界得來的，但他認(rèn)為人們所能認(rèn)識的只是客觀世界的外在現(xiàn)象，至于現(xiàn)象背后的本質(zhì)人的認(rèn)識是無法達(dá)到的十.簡述感性認(rèn)識的三種形式答：1.感覺：是實(shí)踐中對客觀事物反映的開始，是對認(rèn)識對象最直接的反映2.知覺：比感覺的高一級的反映形式，它是感覺的綜合，它把各種感覺組合起來，新成對對象各方面外部特性的整體認(rèn)識3.表象：是指事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)十一.簡述理性認(rèn)識的三種形式答：1.概念：是對事物全體的、本質(zhì)的反映，它包括同類事物共同的、一般的特性2.判斷：是概念的展開，是一種利用概念對事物做出某種判定的認(rèn)識形式3.推理：是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中，有已知合乎規(guī)律的推出未知的認(rèn)識形式，它由判斷所構(gòu)成，是人們新知識的重要手段十二.試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會導(dǎo)致的錯誤答：1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的2.區(qū)別：感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、具體的、間接的、概括的反映，是深刻全19面、相對穩(wěn)定的3.聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透4.在認(rèn)識的過程中二者是不肯分割的，如果將二者分割開來，就會犯經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯誤，在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識根源，經(jīng)驗(yàn)主義夸大經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)理論的指導(dǎo)意義，教條主義夸大理論的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，到處生搬硬套十三.簡述感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍需要具備的條件答：1.感性材料必須十分豐富，而不是零碎不全，必須合于實(shí)際而不是錯覺，人們無法根據(jù)零碎不全的，不符合實(shí)際的感性材料造出正確的概念和理論來2.必須正確的思維方法。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須要借助于思維才能實(shí)現(xiàn)。十四.為什么說認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大答：1.只有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造2.只有經(jīng)過第二次飛躍，讓理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展十五.簡要說明一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成答：1.客體方面：客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個逐漸顯露的過程人的認(rèn)識收到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制2.主體方面：受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制十六.簡要說明整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一答：1.認(rèn)識的有限性是指每個時代的人的每一次具體的認(rèn)識是有限的，認(rèn)識的無限性是指整個人類無止境的時代更替的認(rèn)識是無限的2.認(rèn)識的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的，整個人類認(rèn)識的無限性存在于每個時代的人20的認(rèn)識的有限性中，并通過無數(shù)有限的認(rèn)識而得以實(shí)現(xiàn)十七.試述主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一答：1.主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的：特點(diǎn)的主體在具體的實(shí)踐中的主觀認(rèn)識與特定的客觀實(shí)際相一致，實(shí)踐是人的具體的物質(zhì)活動，認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐，因此有什么樣的實(shí)踐就有什么樣的認(rèn)識2.主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的：認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是變動的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識也跟著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展3.總之實(shí)踐 -認(rèn)識- 實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)體現(xiàn)了認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，歷史的十八.簡述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系答：1.真理：主體正確的反映了客體，謬誤：主體歪曲的反映了客體，二者是對立統(tǒng)一的2.對立：表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。相互排斥表現(xiàn)在是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，二者決不能混淆。相互否定表現(xiàn)在否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定了謬誤才能得到真理3.統(tǒng)一：表現(xiàn)在相互依存、相互轉(zhuǎn)化。相互依存是說真理與謬誤是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，相互轉(zhuǎn)換是指在一定條件下真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化十九.簡述真理及其客觀性的含義答：1.真理：主體對客體及其本質(zhì)的正確反映2.客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的檢驗(yàn)真理的標(biāo)志是客觀的（社會實(shí)踐）二十.如何正確理解真理的絕對性和相對性的含義和二者的辯證關(guān)系答：1.真理的絕對性： 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、 1相一致的認(rèn)識，任何真理總是包含著不依賴主體的和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的。無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的，而人的每一個真理性 2認(rèn)識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的，絕對的2.真理的相對性： 從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分的某些方面 1的正確認(rèn)識，這種真理性的認(rèn)識在廣度上是有限的，是受條件制約的，它需要進(jìn)一步的擴(kuò)展從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定深度， 2一定層次的正確反映，認(rèn)識有待于深化213.真理既是相對的，也是絕對的，是絕對和相對的統(tǒng)一， 真理的絕對性和相對性 1相互依存，相互包含， 相互滲透， 相對真理向絕對真理轉(zhuǎn) 2 3化二十一.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)答：1.是不是真理就要判明認(rèn)識和認(rèn)識對象是否相一致，相符合2.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，就是說通過實(shí)踐把真理在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，通過把變成現(xiàn)實(shí)的東西與原來的真理加以對照，從而判明真理是否正確，是真理得到檢驗(yàn)二十二.簡述邏輯證明在認(rèn)識和探索真理中的作用答：邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)另一種認(rèn)識. 在人們探求真理的過程中，邏輯證明是經(jīng)常使用的一種方法，它為人們認(rèn)識和證明真理提供的極大的幫助，即使在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明也是必不可少的，不能把一種認(rèn)識、一種科學(xué)假設(shè)、一個重大的理論貿(mào)然直接付諸實(shí)踐，在付諸實(shí)踐之前，常常先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對被邏輯證明是錯誤的認(rèn)識就不要付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失，但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)二十三. 論述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一的原理及其理論意義答:1.實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定與不確定，相對性與絕對性的統(tǒng)一2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性： 認(rèn)識是否準(zhǔn)確，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無別 1的檢驗(yàn)方法 人的實(shí)踐和認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識 2做出檢驗(yàn)，今天實(shí)踐未能證實(shí)或駁倒的認(rèn)識，最終會被以后的實(shí)踐證實(shí)或駁倒3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性： 任何實(shí)踐都是在一定歷史條件的具體的實(shí)踐，都 1有局限性的，它不可能完全證實(shí)和駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識 實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)就有反 2復(fù)性4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性是不可分的，任何夸大一面而否認(rèn)另一面都是錯誤的二十四. 如何正確認(rèn)識真理和價值的關(guān)系答:真理和價值是對立統(tǒng)一的1.真理與價值的對立：真理體現(xiàn)的是認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系，是認(rèn)識與對象相符合，相一致；而價值是外物對人的需要的滿足，表示某物對人有用或有使人愉悅的屬性222.真理與價值的統(tǒng)一： 真理能夠指導(dǎo)實(shí)踐，人們通過利用實(shí)踐創(chuàng)造出的成果來滿足 1人的需要，這是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性 .真理與正確的價值觀相一致，正確 2的價值觀是是在真理的指導(dǎo)下形成的二十五. 試述真理的價值的具體表現(xiàn)答:真理的價值具體表現(xiàn)在它的功能上 1.真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能2.真理具有再認(rèn)識的功能3.真理具有教育和激勵的功能二十六. 如何正確理解社會主義核心價值觀的含義和內(nèi)容答:含義：在多元的價值觀中，總有一種價值觀處于主導(dǎo)和支配地位，這就是核心價值觀。核心價值觀使社會系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持，社會主義社會同樣有自己的主導(dǎo)價值觀，即社會主義核心價值觀內(nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善二十七. 為什么說馬克思主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論答:1.馬克思主義認(rèn)識論把實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，把認(rèn)識論和辯證法結(jié)合起來，把認(rèn)識看作是主體能動的反映客觀的過程2.馬克思主義認(rèn)識論把認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一起來3.認(rèn)識不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識過程是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一二十八.如何正確理解認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系答:認(rèn)識世界和改造世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)達(dá)到統(tǒng)一，認(rèn)識的目的在于運(yùn)用，人們在改造客觀世界的同事，也改造著自己的主觀世界二十九.為什么說馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)答:黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理1.黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)2.黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則3.實(shí)事求是這四個大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義的精髓和活的靈魂234.黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)三十.簡述毛澤東對實(shí)事求是所做的解釋答:實(shí)事：就是客觀存在著的一切事物是：就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性求：就是我們?nèi)パ芯咳?試述馬克思主義認(rèn)識與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義答:一致性：1.馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的不斷反復(fù)，無限發(fā)展的過程2.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去3.從群眾中來，在認(rèn)識論上就是從實(shí)踐到認(rèn)識，到群眾中去，就是從認(rèn)識到實(shí)踐，從群眾中來到群眾中去的循環(huán)往復(fù)，就是從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)意義：堅(jiān)持黨的群眾路線，對于在新形勢下保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政地位，堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨具有重大意義第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律一.簡述地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響答：1.地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會的發(fā)展2.地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展3.地理環(huán)境雖然對社會的發(fā)展有制約和影響作用，但不是決定性的作用，這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中受社會因素，主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約二.簡述人類對地理環(huán)境的依賴表現(xiàn)答：1.地理環(huán)境是人類生存的場所2.地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源三.簡述人口因素在社會發(fā)展中的作用答：1.一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提2.人口因素的狀況能加速延緩社會的發(fā)展3.人口因素對社會的發(fā)展并不是決定性的因素，因?yàn)槿丝谝蛩夭荒軟Q定社會制度的24性質(zhì)和社會的制度的更替，而且它受物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律四.簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用（決定性作用）答：含義：人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一作用：1.是人類從動物界分離出來的根本動力，是人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志2.是人類和人類社會得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)3.是行程人類社會關(guān)系的基礎(chǔ)4.決定了社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替五.簡述社會意識依賴于社會存在的表現(xiàn)答：1.社會意識的內(nèi)容來源于社會存在2.社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化3.社會意識受意識主體立場、觀點(diǎn)、方法的影響，而意識主體立場、觀點(diǎn)、方法是有人們在社會存在中的地位決定的六.簡述社會存在和社會意識的關(guān)系答：1. 社會存在決定社會意識2.社會意識反作用于社會存在3.社會意識的相對獨(dú)立性4.社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題七.簡述社會意識相對獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)答：含義：社會意識在反映社會存在，被社會存在決定的同時，還具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不是總是保持一致和平衡表現(xiàn)：1.社會意識與社會存在的發(fā)展非完全同步性2.社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性3.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性4.社會意識各種形式之間相互作用、相互影響5.社會意識對社會存在具有反作用八.為什么說社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題25答：1.社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它包括人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象2.社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)志3.社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在實(shí)踐中的重大發(fā)現(xiàn)九.簡述現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括的因素答：1.獨(dú)立的實(shí)體性因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象（合稱生產(chǎn)資料）2.運(yùn)籌性的綜合性因素，包括分工合作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等3.滲透性因素，主要指自然科學(xué)4.準(zhǔn)備性因素，主要指教育十.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力答：1.科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中2.在現(xiàn)代生產(chǎn)中，出現(xiàn)了科學(xué)-技術(shù) -生產(chǎn)的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用3.科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿十一.簡述生產(chǎn)關(guān)系包括的內(nèi)容答：生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系1.生產(chǎn)資料的所有制形式2.人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系3.產(chǎn)品的分配方式十二.試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：原理 1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力的生成關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個循環(huán)往復(fù)的過程現(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確方針、26路線的理論依據(jù)，正確理解運(yùn)用這個規(guī)律，對我國正在進(jìn)行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義十三.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動的過程答：1.生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確定起來的一段時間內(nèi)，它與生產(chǎn)力是基本適合的，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展2.生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系與基本不適合的時候，從而阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展3.這時就要建立新的生產(chǎn)關(guān)系，新的生產(chǎn)關(guān)系一旦確立起來，就又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個循環(huán)往復(fù)的過程十四.簡述政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系答：政治上層建筑與觀念上層建筑之間即相互區(qū)別，又相互依賴，互相滲透，互相作用，相互轉(zhuǎn)化1.觀念上層建筑決定政治上層建筑2.政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強(qiáng)大的力量反過來影響觀念上層建筑十五.試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動的規(guī)律及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的指導(dǎo)意義答：矛盾運(yùn)動的規(guī)律：1.在一個社會的上升時期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，2.當(dāng)著個社會發(fā)展到?jīng)]落時期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就基本不適合3.通過先進(jìn)階級的革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又達(dá)到了新的基本適合，這種由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個循環(huán)往復(fù)的過程指導(dǎo)意義：上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針的理論依據(jù)十六.簡述三種社會形態(tài)劃分法與五種社會形態(tài)劃分法的關(guān)系27答：二者是互補(bǔ)的而不是互相排斥的，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的人的依賴性（自然經(jīng)濟(jì)社會）社會包括了原始社會、奴隸社會、封建社會，物的依賴性社會（商品經(jīng)濟(jì)社會）包括了資本主義社會，社會主義初級階段個人全面發(fā)展的社會（產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會）則指的是共產(chǎn)主義社會我們既不能只講五中社會形態(tài)劃分法，不講三種社會形態(tài)劃分法，也不能用三種形態(tài)劃分法否定和取代五種形態(tài)劃分法十七.如何理解“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”答：1.因?yàn)槊恳淮嗽谏鐣祥_始生活時，所遇到的都是現(xiàn)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由的選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系2.人們可以根據(jù)自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系3.把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程十八.簡述社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義答：統(tǒng)一性：處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性多樣性：不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上都有自己的民族特色，各國的歷史可以說是千差萬別的十九.試述社會歷史發(fā)展的決定性和選擇性的關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：社會歷史發(fā)展的決定性：是指歷史決定論社會歷史發(fā)展的選擇性：主體選擇的作用承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的，不矛盾1.在歷史決定論看來，在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢、一種平均數(shù)而存在2.在歷史決定論看來，社會規(guī)律給人的活動場所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是提供一個有多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的可能性空間，何種可能性成為現(xiàn)實(shí)，取決于人的自覺活動和主體選擇3.每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又有多種多樣的形式二十.試述社會基本矛盾的內(nèi)容以及他們之間的關(guān)系答：內(nèi)容：社會基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間28的矛盾關(guān)系：不是相互孤立、互相平行的，而是相互制約，有主次之分的1.由于生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用2.由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力之間的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決二十一.為什么說社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定著社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)，所以社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力二十二.簡述馬克思對階級斗爭學(xué)說的貢獻(xiàn)答：1.階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系2.階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政3.這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無產(chǎn)階級的過渡二十三.簡述階級斗爭在社會發(fā)展中的作用答：1.最明顯表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。在階級社會里，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革時，必然引起革命階級和反動統(tǒng)治階級之間的矛盾尖銳化，直至爆發(fā)以推翻舊政權(quán)、建立新政權(quán)為目標(biāo)的政治革命，而政治革命一旦成功，就實(shí)現(xiàn)了社會形態(tài)的更替，把人類社會從一個較低的社會形態(tài)推進(jìn)到一個較高的社會形態(tài)2.還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級社會里，剝削階級出于他的本性，總是殘酷的剝削和壓迫勞動群眾，無償?shù)恼加兴麄兊氖Ｓ鄤趧?，有時候甚至侵吞他們的必要勞動，這種情況下，被剝削階級只有起來反抗，才能迫使剝削階級做些讓步，減輕一點(diǎn)剝削程度，以保證社會再生產(chǎn)正常進(jìn)行，從而推動社會在各種不同程度上向前發(fā)展二十四.為什么說社會革命是社會矛盾的必然產(chǎn)物29答：社會革命最深刻的根源就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力的發(fā)展就要求革命的進(jìn)步的階級消滅過時的舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系，以解放被束縛的生產(chǎn)力。但舊的上層建筑，特別是國家政權(quán)，總是要維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系，要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，就