馬克思主義基本原理概論簡(jiǎn)答題

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1緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)1. 馬克思主義的三個(gè)重要組成部分：哲學(xué)（科學(xué)的世界觀和方法論） 、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義的發(fā)展規(guī)律，通向?qū)嶋H生活的中介） 、科學(xué)社會(huì)主義（處于核心地位，是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)）2. 馬克思主義的直接理論來(lái)源：德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19 世紀(jì)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)3. 馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵：反對(duì)資本主義，以建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論習(xí)題，簡(jiǎn)要的說(shuō)就是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)4. 馬克主義的理論特征：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性（不帶任何偏見，深刻性，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展）和革命性（徹底的批判精神，具有鮮明的政治立場(chǎng)）的統(tǒng)一分析：馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，馬克思主義來(lái)源于實(shí)踐，是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，離開了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐，馬克思主義就成了無(wú)水之源，無(wú)本之木，沒有了存在的的意義。5. 馬克思主義的理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)（體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性）6. 馬克思主義的社會(huì)理想：推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義全國(guó)各族人民的共同理想：走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家二者相輔相成、相互促進(jìn)， 共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。 .實(shí)○ 1 ○ 2現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向，是共同理想的目標(biāo)7. 馬克思主義是行動(dòng)的指南，以客觀存在的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的一般原理與本國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合8. 學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具；全面提高人的素質(zhì)；指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐29. 學(xué)習(xí)馬克思主義的方法：理論聯(lián)系實(shí)際第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律1.哲學(xué)是世界觀的理論體系，是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一2.哲學(xué)的基本問(wèn)題：意識(shí)和物質(zhì)（本體論，劃分唯物主義和唯心主義）思維和存在（認(rèn)識(shí)論，劃分可知論和不可知論）哲學(xué)的其他問(wèn)題(狀態(tài)問(wèn)題) ：辯證法：世界萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互發(fā)展，發(fā)展的根本原因在于食物的內(nèi)部矛盾形而上學(xué)：世界萬(wàn)物都是靜止、彼此孤立的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在3.一元論：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本源二元論：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本源4.唯物主義哲學(xué)的發(fā)展：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義5.世界的本質(zhì)是客觀存在的物質(zhì)世界物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀存在運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、相對(duì)靜止）時(shí)間（持續(xù)性和順序性 一維性）和空間（廣延性和伸張性 三維性）是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式6.實(shí)踐的本質(zhì)：主體能動(dòng)的改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)7.實(shí)踐的主體：處于一定社會(huì)關(guān)系中具有實(shí)踐能力的人，個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體8.實(shí)踐的客體：主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，自然客體、社會(huì)客體和精神客體9.實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀性（區(qū)別于唯心主義） 、自覺能動(dòng)性（區(qū)別于舊唯物主義） 、社會(huì)歷史性10.實(shí)踐的形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)11.社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的：勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)物質(zhì)生活實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)3實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別12.唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性發(fā)展的觀點(diǎn)：區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途 13.世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：同一性（相對(duì)）和斗爭(zhēng)性（絕對(duì)）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：事物的變化是否超出度的范圍揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式普遍規(guī)律：否定之否定規(guī)律：事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路14.世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象15.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的（重復(fù)性）聯(lián)系，具有客觀性和普遍性，社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過(guò)人們的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的16.意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物17.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物18.意識(shí)的能動(dòng)性：意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用，具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定的影響作用19.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的原理20.實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓4哲學(xué)的基本問(wèn)題：一.簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義答：1.意識(shí)和物質(zhì)哪個(gè)是本源，哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是關(guān)于本體論的討論，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答區(qū)分了唯物主義和唯心主義2.思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是屬于認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答區(qū)分了可知論和不可知論3.如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)二.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義答：1.列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在2.重要意義： 物質(zhì)不依賴于意識(shí)觀點(diǎn)與唯心主義劃清了界限○ 1物質(zhì)能被意識(shí)所反映的觀點(diǎn)與不可知論劃清了界限○ 2物質(zhì)是客觀實(shí)在的克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性○ 3三.結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及各自的基本形態(tài)，說(shuō)明辯證唯物主義科學(xué)的解釋了世界的本質(zhì)問(wèn)題答：1.唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是派生的唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是派生的2.唯物主義的三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義3.辯證唯物主義科學(xué)的解釋了世界的本質(zhì)問(wèn)題： 認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，堅(jiān)持了一元○ 1論，反對(duì)二元論。 認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是徹底唯物主義一元論，反對(duì)唯○ 2心主義一元論， 認(rèn)為構(gòu)成世界的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，復(fù)雜多樣的，克服了舊唯○ 35物主義把構(gòu)成世界的物質(zhì)歸納為某一種或少數(shù)幾種物質(zhì)形態(tài)的局限性四.論述形而上學(xué)唯物主義的局限性答：1.機(jī)械性：它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來(lái)解釋一切運(yùn)動(dòng)，甚至認(rèn)為人也是受力學(xué)支配的機(jī)器，因而也被成為機(jī)械唯物主義2.形而上學(xué)性：它認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、不發(fā)展的，3.直觀性：在認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題上缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)4.不徹底性：在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義觀上，在歷史觀上仍然是唯心主義，認(rèn)為精神是社會(huì)發(fā)展的決定力量五.簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者的關(guān)系答：1.運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象變化的過(guò)程，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件和一定范圍內(nèi)呈現(xiàn)的暫時(shí)穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)2.運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，世界上的一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一六.簡(jiǎn)述承認(rèn)事物相對(duì)靜止存在的意義答：1.只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物的多樣性，區(qū)分不同的事物2.只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物分化的條件和理解生命的意義3.只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)七.簡(jiǎn)述時(shí)間和空間的含義以及它們的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系答：1.時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性和伸張性時(shí)間和空間既是絕對(duì)的，無(wú)限的又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)，無(wú)限和有限的統(tǒng)一2.時(shí)間和空間絕對(duì)性和無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界的發(fā)展是無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的，時(shí)間和空間的相對(duì)性和有限性是指某一具體事物的發(fā)展是有始有終、有邊有際的3.時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，絕對(duì)性和無(wú)限性存6在于相對(duì)性和有限性中，無(wú)數(shù)的時(shí)間和空間的相對(duì)性和有限性之和組成了時(shí)間和空間的絕對(duì)性和無(wú)限性實(shí)踐一.簡(jiǎn)述實(shí)踐客體的基本類型及其含義答：1.實(shí)踐客體的基本類型：自然客體、社會(huì)客體和精神客體2.自然客體：包括天然自然物和經(jīng)過(guò)改造和加工的人工自然物社會(huì)客體：人類社會(huì)精神客體：包括主觀精神和客體化精神，主觀精神是指人們有感覺、想象表現(xiàn)出來(lái)的表情、姿態(tài)和語(yǔ)言，客體化精神是指有物的形式存在的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物二.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是指主體能動(dòng)的改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)2.實(shí)踐的特點(diǎn)：自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性、客觀性3.實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三.簡(jiǎn)述社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的答：1.勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)2.物質(zhì)生活實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)3.實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力四.結(jié)合實(shí)際說(shuō)明人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界答：1.人的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，分化為自在自然和人化自然2.社會(huì)歷史是人們實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的3.實(shí)踐是人存在的方式，人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，才能生存和發(fā)展聯(lián)系與發(fā)展一.簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性答：1.聯(lián)系的含義：事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響、相互制約72.聯(lián)系的客觀性：事物之間的聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移3.聯(lián)系的普遍性：世界上任何事物都不能孤立的存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，事物內(nèi)部的各要素也不是孤立的存在，都與其他要素相互聯(lián)系，整個(gè)世界不是孤立事物的機(jī)械堆積，而是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體二.簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性答：1.聯(lián)系的方式是復(fù)雜多樣的：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展所起的作用是不同的2.對(duì)聯(lián)系復(fù)雜多樣性的認(rèn)識(shí)有助于我們?nèi)娴恼J(rèn)識(shí)事物，盡可能的從各個(gè)方面把握事物的聯(lián)系；必須抓住事物中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，避免對(duì)不同的聯(lián)系不分主次、本末倒置三.簡(jiǎn)述新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因答：新事物戰(zhàn)勝舊事物是有新事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的1.新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物不符合事物發(fā)展的趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性2.新事物優(yōu)越于舊事物3.在社會(huì)歷史中，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它符合廣大人們?nèi)罕姷睦?，得到廣大人們?nèi)罕姷膿碜o(hù)，必然戰(zhàn)勝舊事物矛盾一.簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心答：1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力2.對(duì)立統(tǒng)一孤立是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的中心線索，是認(rèn)識(shí)其他規(guī)律的鑰匙3.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法4.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是唯物辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧二.試述唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧，并說(shuō)明在我們學(xué)習(xí)工作和生活中怎樣才8能堅(jiān)持唯物辯證法、克服形而上學(xué)答：1.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾的對(duì)立2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧3.用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的、靜止的、抹殺矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題三.如何理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？ 答：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展過(guò)程中都起著重要的作用1.矛盾的同一性在事物的發(fā)展中起的作用： 矛盾雙方互相依存，保持相對(duì)的穩(wěn)定○ 1性，為事物的存在和發(fā)展提供了必要前提， 矛盾雙方互相吸取對(duì)方的有利因素○ 2而得到發(fā)展 矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的總趨勢(shì)○ 32.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中起的作用 在事物的量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾○ 1雙方力量的對(duì)比，為質(zhì)變做準(zhǔn)備 在質(zhì)變的過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，○ 2促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變3.在事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性都有著重要的作用，但是不能孤立的起作用，只有二者結(jié)合才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力四.論述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義答 1.內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因，外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用2.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生、對(duì)外開放政策的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的對(duì)外開放政策是以獨(dú)立自主和自力更生為基礎(chǔ)的，堅(jiān)持從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，吸收和借鑒世界各國(guó)的文明成果，為我所用，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代胡的建設(shè)步伐五.矛盾的特殊性含義及其方法論意義9答：矛盾特殊性的含義：1.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)2.同一事物在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有其特點(diǎn)方法論意義：就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，分析矛盾的特殊性有助于我們正確的認(rèn)識(shí)事物，是正確處理矛盾的關(guān)鍵六. 試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：1.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系： 矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍○ 1性存在于特殊性當(dāng)中，特殊性包含著普遍性； 矛盾的普遍性和特殊性（或稱共性○ 2和個(gè)性）是相互區(qū)別的，一般包含著特殊性個(gè)別的內(nèi)容，但是沒有包含個(gè)別的全部?jī)?nèi)容，一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更具體、更豐富 矛盾的普遍性和特○ 3殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化2.堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理 論基礎(chǔ)，在中國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)，必須把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路七.試述主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義答：我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，但已經(jīng)不是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。為了解決我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝的堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力才能不斷提高人們的生活水平，才能為社會(huì)主義制度的鞏固和國(guó)家的長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)必須解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持兩手抓的方針。八. 矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義答：1.關(guān)系：矛盾雙方的力量是不平衡的，其中處于主導(dǎo)和支配地位的是矛盾的主要方面，其中處于被支配地位的屬于矛盾的次要方面。 矛盾主要方面和次要○ 110方面是相互制約、相互作用的 矛盾主要方面和次要方面位置不是固定不○ 2變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化2.方法論意義：我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)要分清主流和支流，抓住支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化九.試述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：1.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一2.堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中既要看到主要矛盾也要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)既要看到主要方面也要看到次要方面，如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯一點(diǎn)論的錯(cuò)誤3.堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程時(shí)要著重抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，如果主次不分，不抓重點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致均衡論4.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全面、又要善于抓住重點(diǎn)。國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列兩手抓的方針，認(rèn)清主流和直流，抓住主流又不忽視支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一質(zhì)量互變規(guī)律一.簡(jiǎn)述度的含義及掌握事物的度的意義答：1.度是指事物保持自己本身的質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一2.掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有掌握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐，只有掌握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐的正確準(zhǔn)則。堅(jiān)持適度原則，防止過(guò)或不及。要保持事物的穩(wěn)定性時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍。二.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的含義答：1.量變，是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，量變表現(xiàn)為微小的，不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)112.質(zhì)變：是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的突變，是對(duì)原有的度的突破，是事物的連續(xù)性中斷。3.事物的變化是否超過(guò)度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志三.試述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有一定的量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，量變和質(zhì)變是互相滲透的2.我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，既要有遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，也要分階段、分步驟的腳踏實(shí)地、踏實(shí)苦干，避免急于求成否定和否定規(guī)律一.簡(jiǎn)述肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系答：1.肯定就是事物中維持其存在的方面，否定就是事物中促使其滅亡的方面2.肯定和否定是事物內(nèi)部中兩個(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的，一方面肯定和否定相互依存，離開肯定就沒有否定，離開否定就沒有肯定，另一方面肯定和否定又相互滲透，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定二.試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化答：1.辯證否定觀的內(nèi)容： 通過(guò)事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定， 是事物發(fā)展的環(huán)○ 1 ○ 2節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服又保留○ 32.我國(guó)傳統(tǒng)文化：采取批判的繼承態(tài)度，批判的剔除其糟粕，吸取其精華，既要反對(duì)全盤肯定的復(fù)古主義，也要反對(duì)全盤否定的歷史虛無(wú)主義3.外國(guó)文化：有選擇、有分析、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度，大膽的吸收外國(guó)文化的優(yōu)秀成果，抵制其腐朽的東西，對(duì)外國(guó)文化既不全盤照搬，也不全盤排斥三.試述事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，以及對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義答：1.前進(jìn)行：否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)的，上升的，事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，是事物得到了充分的發(fā)展和完善，因而事物的發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的2.曲折性：否定之否定揭示了事物的發(fā)展的曲折的 否定之否定使事物發(fā)展呈現(xiàn)出○ 112周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 新事物戰(zhàn)勝舊事物是個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程，○ 2由于某些偶然因素的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時(shí)的倒退事物的前進(jìn)行和曲折性是統(tǒng)一的，如果分割就會(huì)出現(xiàn)循環(huán)論和直線論3. 堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿信心，不要被一時(shí)○ 1的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因一時(shí)的挫折而動(dòng)搖要準(zhǔn)備走曲折的路，要有克服困難的精神準(zhǔn)備，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路是○ 2艱巨的，要保持清醒的頭腦，在曲折斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)的道路世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：一.試述原因和結(jié)果統(tǒng)一關(guān)系的原理及其辯證關(guān)系的意義答：1 原因和結(jié)果是統(tǒng)一的， 原因和結(jié)果相互依存 原因和結(jié)果在一定條件下可以相○ 1 ○ 2互轉(zhuǎn)換 原因和結(jié)果相互作用。原因引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使○ 3原因發(fā)生變化2.掌握實(shí)情的原因和結(jié)果的辯證關(guān)系具有重要意義 只有找出事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原○ 1因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，找出解決的方法 只有認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系，才能總結(jié)經(jīng)○ 2驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好的指導(dǎo)之后的行動(dòng)二.試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義答：1.內(nèi)容和形式對(duì)立的統(tǒng)一，是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個(gè)不同的方面，二者是由區(qū)別的，同時(shí)內(nèi)容和形式又是相互依存的，任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容，內(nèi)容和形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反之也是一樣2.內(nèi)容和形式相互作用： 內(nèi)容決定了形式，內(nèi)容如果發(fā)生了變化，形式遲早要發(fā)生○ 1變化， 形式對(duì)內(nèi)容又巨大的反作用，當(dāng)形式適合內(nèi)容的時(shí)候，形式對(duì)內(nèi)容起積極○ 2的作用，當(dāng)形式不適合內(nèi)容的時(shí)候，形式對(duì)內(nèi)容起著消極作用， 內(nèi)容和形式的相○ 3互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合，再到基本適合的不斷循環(huán)的過(guò)程133.內(nèi)容和形式的相互作用是錯(cuò)綜復(fù)雜的， .內(nèi)容決定形式歸根到底是意義上的決定，○ 1并不是僵化的決定，在一定條件下，同一內(nèi)容可以有不同的表現(xiàn)形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容 .在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新○ 2形式的面貌出現(xiàn)4.重要意義：因?yàn)閮?nèi)容決定了形式，形式又反作用于內(nèi)容，因此我們要為內(nèi)容創(chuàng)造新形式或利用舊形式，在觀察問(wèn)題的時(shí)候，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義，也反對(duì)抹殺形式的形式虛無(wú)主義三.試述可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理和總要意義答：1.可能性與現(xiàn)實(shí)性有明顯區(qū)別：可能形式目前尚不存在的，不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性是目前已經(jīng)確實(shí)存在的，他不在是可能性，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作要從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，不能從可能性出發(fā)2.可能性與現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，1. 二者緊密相連、不可分割，2.可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展就是可能性和現(xiàn)實(shí)性相互轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的3.意義：為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上積極的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力四.試述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其重要意義答：1.本質(zhì)和現(xiàn)象是由區(qū)別的， 現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露在事物外○ 1部，可以為人感知，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能被直接感知的，只有通過(guò)科學(xué)研究來(lái)了解事物的本質(zhì) 現(xiàn)象是個(gè)別的、具體○ 2的、多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西 現(xiàn)象是多變的、易逝○ 3的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定和平靜的2.本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的，任何事物的本質(zhì)都通過(guò)這樣或那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)，所以只有通過(guò)分析現(xiàn)象才能達(dá)到14對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們絕不能離開現(xiàn)象去憑空想象事物的本質(zhì)五.舉例說(shuō)明掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理的重要意義答：1.必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系： 必然性和偶然性是對(duì)立的，他們是事物○ 1聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展的地位和作用也不同 必然性和偶然又是統(tǒng)一的，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為○ 2自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的偶然性2.意義： 因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，○ 1所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按照必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑 因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和○ 2必要補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示背后隱藏的必然性，例如電流的磁效應(yīng)、X 射線、青霉素的發(fā)明都是科學(xué)家通過(guò)抓住偶然性和分析偶然現(xiàn)象，而取得的重大科學(xué)成果 我們?cè)趯?shí)際工作中絕不能忽視偶然性，要注意利用一起○ 3的偶然因素去推動(dòng)工作，防止和消除不利的偶然因素，做到有備無(wú)患，使自己立于不敗之地客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一.說(shuō)明規(guī)律的含義與特點(diǎn)，以及社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的異同答：規(guī)律的含義：規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性：規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物本身所固有的，不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的普遍性：不只在個(gè)別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是較大范圍和領(lǐng)域里起作用二.簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)答：1.意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官2.意識(shí)是客觀世界的主觀反映，是人腦對(duì)客觀世界的反映3.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物三.簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)15答：1.意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性2.意識(shí)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性3.意識(shí)對(duì)我們生理活動(dòng)具有一定影響4.意識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界四.試述意識(shí)起源的三個(gè)階段答 1.無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激性反應(yīng)性2.從低等生物的刺激反應(yīng)特性到動(dòng)物的感覺和心理3.從動(dòng)物的感覺心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生五.舉例說(shuō)明意識(shí)的主觀性和客觀性以及意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物答：1.主觀性和客觀性：意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映，它不是客觀事物本身，但是它來(lái)源于客觀事物本身意識(shí)的感性形式和理性形式是主觀世界特有的，但都反應(yīng)著客觀事物個(gè)體意識(shí)具有差異性，但是這種差異性產(chǎn)生的原因是客觀的人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出客觀世界并不存在的觀念或形象，但這種創(chuàng)造是把客觀世界中存在的事物加以改造而形成的，它仍然來(lái)源于客觀世界2. 社會(huì)產(chǎn)物：從人類起源來(lái)說(shuō)，人類意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的意識(shí)之后，個(gè)人只有在一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中，學(xué)習(xí)社會(huì)群體的語(yǔ)言，接受社會(huì)群體的意識(shí)，才能產(chǎn)生自己的意識(shí)。離開群體的狼孩、熊孩脫離的社會(huì)群體，就不能產(chǎn)生意識(shí)六.試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義答：在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，必須把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)的按客觀規(guī)律辦事，既要實(shí)事求是，又要解放思想，只有這樣，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，如果發(fā)揮主觀能動(dòng)性不以尊16重客觀規(guī)律為前提，例如我國(guó)的大躍進(jìn)時(shí)期的人有多大膽，地有多大產(chǎn)、不怕做不到，只怕想不到，等忽視客觀規(guī)律的行為，造成了工農(nóng)業(yè)的嚴(yán)重破壞，人民生活水平急劇下降。七.如何理解實(shí)事求是是馬克主義哲學(xué)的精髓答：1.實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，它貫穿馬克思主義的各個(gè)組成部分，是馬克思主義的靈魂2.實(shí)事求是是黨的思想路線的核心3.實(shí)事求是就是求真務(wù)實(shí)八.如何理解解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系答：解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的1.實(shí)事求是是解放思想的目的2.解放思想是實(shí)事求是的前提第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律一.如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)答：馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，克服了以往唯物論在認(rèn)識(shí)論上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，表現(xiàn)如下實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（主體認(rèn)識(shí)客體的橋梁，是人的才能和知識(shí)的唯一源泉）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的二.簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 答：1.實(shí)踐不斷提出新的需要，新的研究課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展2.社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究物質(zhì)的手段3.社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展三、試述認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)17答：1.認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)2.認(rèn)識(shí)主體具有社會(huì)性3.認(rèn)識(shí)主體具有歷史性，認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性和歷史性是分不開的4.認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)（區(qū)別于動(dòng)物的顯著特點(diǎn)）四.試述認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)答：1.個(gè)體：社會(huì)關(guān)系從事活動(dòng)的個(gè)人2.群體：由個(gè)體組成，又不等同于個(gè)體，它比個(gè)體更有積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性3.人類整體：最高層次的認(rèn)識(shí)主體五.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)答：1.含義：人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象2.構(gòu)成：自然客體、社會(huì)客體和精神客體3.性質(zhì)：客觀性和對(duì)象性六.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和客體之間的辯證關(guān)系答：認(rèn)識(shí)的主體和客體是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 1.主體和客體之間的實(shí)踐關(guān)系：主體和客體之間是改造和被改造的關(guān)系.2.主體和客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系：主體和客體之間是反映與被反映的關(guān)系.3.主體和客體之間相互作用，主體對(duì)客體的改造和認(rèn)識(shí)，是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)，它收到客體的制約七.簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立答：1.唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線2.唯物主義從存在第一性，思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為的人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界獲得的3.唯心主義從思維第一性、存在第二性的基本原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人主觀自生的，總之認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒有關(guān)系八.簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立18答：1.可知論與不可知論是有思維能不能認(rèn)識(shí)存在，能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問(wèn)題的不同回答來(lái)劃分的2.唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維能認(rèn)識(shí)存在和正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即認(rèn)為世界是可知的3.不可知論是指那些認(rèn)為存在和世界是不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論4.馬克思把實(shí)踐觀引入了認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界，實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底駁倒了不可知論和哲學(xué)上的其他一切怪論九.簡(jiǎn)述歐洲近代哲學(xué)家中兩位典型代表人物及其基本觀點(diǎn)答：1.英國(guó)的休謨：人能知道的只是自己的感覺經(jīng)驗(yàn)，而這種感覺經(jīng)驗(yàn)是不是對(duì)外部世界的反映，人是無(wú)法知道的。2.德國(guó)的康德：他并不否認(rèn)外部世界的存在，也不否認(rèn)感覺是從外部世界得來(lái)的，但他認(rèn)為人們所能認(rèn)識(shí)的只是客觀世界的外在現(xiàn)象，至于現(xiàn)象背后的本質(zhì)人的認(rèn)識(shí)是無(wú)法達(dá)到的十.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)的三種形式答：1.感覺：是實(shí)踐中對(duì)客觀事物反映的開始，是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象最直接的反映2.知覺：比感覺的高一級(jí)的反映形式，它是感覺的綜合，它把各種感覺組合起來(lái)，新成對(duì)對(duì)象各方面外部特性的整體認(rèn)識(shí)3.表象：是指事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)十一.簡(jiǎn)述理性認(rèn)識(shí)的三種形式答：1.概念：是對(duì)事物全體的、本質(zhì)的反映，它包括同類事物共同的、一般的特性2.判斷：是概念的展開，是一種利用概念對(duì)事物做出某種判定的認(rèn)識(shí)形式3.推理：是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中，有已知合乎規(guī)律的推出未知的認(rèn)識(shí)形式，它由判斷所構(gòu)成，是人們新知識(shí)的重要手段十二.試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤答：1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的2.區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、具體的、間接的、概括的反映，是深刻全19面、相對(duì)穩(wěn)定的3.聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透4.在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中二者是不肯分割的，如果將二者分割開來(lái)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤，在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)根源，經(jīng)驗(yàn)主義夸大經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)理論的指導(dǎo)意義，教條主義夸大理論的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條，到處生搬硬套十三.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備的條件答：1.感性材料必須十分豐富，而不是零碎不全，必須合于實(shí)際而不是錯(cuò)覺，人們無(wú)法根據(jù)零碎不全的，不符合實(shí)際的感性材料造出正確的概念和理論來(lái)2.必須正確的思維方法。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須要借助于思維才能實(shí)現(xiàn)。十四.為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大答：1.只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造2.只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，讓理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展十五.簡(jiǎn)要說(shuō)明一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成答：1.客體方面：客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過(guò)程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過(guò)程人的認(rèn)識(shí)收到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制2.主體方面：受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制十六.簡(jiǎn)要說(shuō)明整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一答：1.認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類無(wú)止境的時(shí)代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的2.認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的，整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性存在于每個(gè)時(shí)代的人20的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)十七.試述主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一答：1.主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的：特點(diǎn)的主體在具體的實(shí)踐中的主觀認(rèn)識(shí)與特定的客觀實(shí)際相一致，實(shí)踐是人的具體的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，因此有什么樣的實(shí)踐就有什么樣的認(rèn)識(shí)2.主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是變動(dòng)的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也跟著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展3.總之實(shí)踐 ---認(rèn)識(shí)--- 實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，歷史的十八.簡(jiǎn)述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系答：1.真理：主體正確的反映了客體，謬誤：主體歪曲的反映了客體，二者是對(duì)立統(tǒng)一的2.對(duì)立：表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。相互排斥表現(xiàn)在是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，二者決不能混淆。相互否定表現(xiàn)在否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定了謬誤才能得到真理3.統(tǒng)一：表現(xiàn)在相互依存、相互轉(zhuǎn)化。相互依存是說(shuō)真理與謬誤是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，相互轉(zhuǎn)換是指在一定條件下真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化十九.簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義答：1.真理：主體對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映2.客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的檢驗(yàn)真理的標(biāo)志是客觀的（社會(huì)實(shí)踐）二十.如何正確理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義和二者的辯證關(guān)系答：1.真理的絕對(duì)性： 真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、○ 1相一致的認(rèn)識(shí)，任何真理總是包含著不依賴主體的和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的，而人的每一個(gè)真理性○ 2認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的，絕對(duì)的2.真理的相對(duì)性： 從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面○ 1的正確認(rèn)識(shí)，這種真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，是受條件制約的，它需要進(jìn)一步的擴(kuò)展從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定深度，○ 2一定層次的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于深化213.真理既是相對(duì)的，也是絕對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一， 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性○ 1相互依存，相互包含， 相互滲透， 相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)○ 2 ○ 3化二十一.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)答：1.是不是真理就要判明認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致，相符合2.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，就是說(shuō)通過(guò)實(shí)踐把真理在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西與原來(lái)的真理加以對(duì)照，從而判明真理是否正確，是真理得到檢驗(yàn)二十二.簡(jiǎn)述邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用答：邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)作為前提，通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)另一種認(rèn)識(shí). 在人們探求真理的過(guò)程中，邏輯證明是經(jīng)常使用的一種方法，它為人們認(rèn)識(shí)和證明真理提供的極大的幫助，即使在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明也是必不可少的，不能把一種認(rèn)識(shí)、一種科學(xué)假設(shè)、一個(gè)重大的理論貿(mào)然直接付諸實(shí)踐，在付諸實(shí)踐之前，常常先要經(jīng)過(guò)邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選，對(duì)被邏輯證明是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就不要付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失，但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)二十三. 論述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一的原理及其理論意義答:1.實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的，是確定與不確定，相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性： 認(rèn)識(shí)是否準(zhǔn)確，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無(wú)別○ 1的檢驗(yàn)方法 人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)○ 2做出檢驗(yàn)，今天實(shí)踐未能證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終會(huì)被以后的實(shí)踐證實(shí)或駁倒3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性： 任何實(shí)踐都是在一定歷史條件的具體的實(shí)踐，都○ 1有局限性的，它不可能完全證實(shí)和駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí) 實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)就有反○ 2復(fù)性4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性是不可分的，任何夸大一面而否認(rèn)另一面都是錯(cuò)誤的二十四. 如何正確認(rèn)識(shí)真理和價(jià)值的關(guān)系答:真理和價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的1.真理與價(jià)值的對(duì)立：真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相符合，相一致；而價(jià)值是外物對(duì)人的需要的滿足，表示某物對(duì)人有用或有使人愉悅的屬性222.真理與價(jià)值的統(tǒng)一： 真理能夠指導(dǎo)實(shí)踐，人們通過(guò)利用實(shí)踐創(chuàng)造出的成果來(lái)滿足○ 1人的需要，這是真理所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值屬性 .真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確○ 2的價(jià)值觀是是在真理的指導(dǎo)下形成的二十五. 試述真理的價(jià)值的具體表現(xiàn)答:真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上 1.真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能2.真理具有再認(rèn)識(shí)的功能3.真理具有教育和激勵(lì)的功能二十六. 如何正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義和內(nèi)容答:含義：在多元的價(jià)值觀中，總有一種價(jià)值觀處于主導(dǎo)和支配地位，這就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀使社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持，社會(huì)主義社會(huì)同樣有自己的主導(dǎo)價(jià)值觀，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善二十七. 為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論答:1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論和辯證法結(jié)合起來(lái)，把認(rèn)識(shí)看作是主體能動(dòng)的反映客觀的過(guò)程2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)3.認(rèn)識(shí)不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)過(guò)程是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一二十八.如何正確理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系答:認(rèn)識(shí)世界和改造世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)達(dá)到統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)的目的在于運(yùn)用，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同事，也改造著自己的主觀世界二十九.為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)答:黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理1.黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)2.黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則3.實(shí)事求是這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義的精髓和活的靈魂234.黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)三十.簡(jiǎn)述毛澤東對(duì)實(shí)事求是所做的解釋答:實(shí)事：就是客觀存在著的一切事物是：就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性求：就是我們?nèi)パ芯咳?試述馬克思主義認(rèn)識(shí)與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義答:一致性：1.馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程2.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去3.從群眾中來(lái)，在認(rèn)識(shí)論上就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，到群眾中去，就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從群眾中來(lái)到群眾中去的循環(huán)往復(fù)，就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)意義：堅(jiān)持黨的群眾路線，對(duì)于在新形勢(shì)下保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政地位，堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨具有重大意義第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一.簡(jiǎn)述地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響答：1.地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展2.地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展3.地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)的發(fā)展有制約和影響作用，但不是決定性的作用，這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中受社會(huì)因素，主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約二.簡(jiǎn)述人類對(duì)地理環(huán)境的依賴表現(xiàn)答：1.地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)所2.地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源三.簡(jiǎn)述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用答：1.一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提2.人口因素的狀況能加速延緩社會(huì)的發(fā)展3.人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展并不是決定性的因素，因?yàn)槿丝谝蛩夭荒軟Q定社會(huì)制度的24性質(zhì)和社會(huì)的制度的更替，而且它受物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律四.簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用（決定性作用）答：含義：人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一作用：1.是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力，是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志2.是人類和人類社會(huì)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)3.是行程人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)4.決定了社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替五.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在的表現(xiàn)答：1.社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在2.社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化3.社會(huì)意識(shí)受意識(shí)主體立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響，而意識(shí)主體立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是有人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的六.簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系答：1. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)2.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在3.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性4.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題七.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)答：含義：社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在，被社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不是總是保持一致和平衡表現(xiàn)：1.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展非完全同步性2.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性3.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性4.社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響5.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用八.為什么說(shuō)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題25答：1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它包括人類社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)志3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)踐中的重大發(fā)現(xiàn)九.簡(jiǎn)述現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括的因素答：1.獨(dú)立的實(shí)體性因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象（合稱生產(chǎn)資料）2.運(yùn)籌性的綜合性因素，包括分工合作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等3.滲透性因素，主要指自然科學(xué)4.準(zhǔn)備性因素，主要指教育十.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力答：1.科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中2.在現(xiàn)代生產(chǎn)中，出現(xiàn)了科學(xué)-技術(shù) -生產(chǎn)的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用3.科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿十一.簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系包括的內(nèi)容答：生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系1.生產(chǎn)資料的所有制形式2.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系3.產(chǎn)品的分配方式十二.試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：原理 1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力的生成關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程現(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的性質(zhì)的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確方針、26路線的理論依據(jù)，正確理解運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義十三.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程答：1.生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確定起來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力是基本適合的，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展2.生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系與基本不適合的時(shí)候，從而阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展3.這時(shí)就要建立新的生產(chǎn)關(guān)系，新的生產(chǎn)關(guān)系一旦確立起來(lái)，就又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程十四.簡(jiǎn)述政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系答：政治上層建筑與觀念上層建筑之間即相互區(qū)別，又相互依賴，互相滲透，互相作用，相互轉(zhuǎn)化1.觀念上層建筑決定政治上層建筑2.政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的力量反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑十五.試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的指導(dǎo)意義答：矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：1.在一個(gè)社會(huì)的上升時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，2.當(dāng)著個(gè)社會(huì)發(fā)展到?jīng)]落時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就基本不適合3.通過(guò)先進(jìn)階級(jí)的革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又達(dá)到了新的基本適合，這種由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程指導(dǎo)意義：上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針的理論依據(jù)十六.簡(jiǎn)述三種社會(huì)形態(tài)劃分法與五種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系27答：二者是互補(bǔ)的而不是互相排斥的，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的人的依賴性（自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)）社會(huì)包括了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，物的依賴性社會(huì)（商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)）包括了資本主義社會(huì)，社會(huì)主義初級(jí)階段個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)（產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)）則指的是共產(chǎn)主義社會(huì)我們既不能只講五中社會(huì)形態(tài)劃分法，不講三種社會(huì)形態(tài)劃分法，也不能用三種形態(tài)劃分法否定和取代五種形態(tài)劃分法十七.如何理解“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”答：1.因?yàn)槊恳淮嗽谏鐣?huì)上開始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由的選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系2.人們可以根據(jù)自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系3.把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程十八.簡(jiǎn)述社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義答：統(tǒng)一性：處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性多樣性：不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上都有自己的民族特色，各國(guó)的歷史可以說(shuō)是千差萬(wàn)別的十九.試述社會(huì)歷史發(fā)展的決定性和選擇性的關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義答：社會(huì)歷史發(fā)展的決定性：是指歷史決定論社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性：主體選擇的作用承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的，不矛盾1.在歷史決定論看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢(shì)、一種平均數(shù)而存在2.在歷史決定論看來(lái)，社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)場(chǎng)所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是提供一個(gè)有多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的可能性空間，何種可能性成為現(xiàn)實(shí)，取決于人的自覺活動(dòng)和主體選擇3.每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又有多種多樣的形式二十.試述社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容以及他們之間的關(guān)系答：內(nèi)容：社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間28的矛盾關(guān)系：不是相互孤立、互相平行的，而是相互制約，有主次之分的1.由于生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用2.由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力之間的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決二十一.為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)，所以社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力二十二.簡(jiǎn)述馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)答：1.階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系2.階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政3.這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的過(guò)渡二十三.簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用答：1.最明顯表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程中。在階級(jí)社會(huì)里，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革時(shí)，必然引起革命階級(jí)和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾尖銳化，直至爆發(fā)以推翻舊政權(quán)、建立新政權(quán)為目標(biāo)的政治革命，而政治革命一旦成功，就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的更替，把人類社會(huì)從一個(gè)較低的社會(huì)形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較高的社會(huì)形態(tài)2.還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí)出于他的本性，總是殘酷的剝削和壓迫勞動(dòng)群眾，無(wú)償?shù)恼加兴麄兊氖Ｓ鄤趧?dòng)，有時(shí)候甚至侵吞他們的必要?jiǎng)趧?dòng)，這種情況下，被剝削階級(jí)只有起來(lái)反抗，才能迫使剝削階級(jí)做些讓步，減輕一點(diǎn)剝削程度，以保證社會(huì)再生產(chǎn)正常進(jìn)行，從而推動(dòng)社會(huì)在各種不同程度上向前發(fā)展二十四.為什么說(shuō)社會(huì)革命是社會(huì)矛盾的必然產(chǎn)物29答：社會(huì)革命最深刻的根源就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展就要求革命的進(jìn)步的階級(jí)消滅過(guò)時(shí)的舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系，以解放被束縛的生產(chǎn)力。但舊的上層建筑，特別是國(guó)家政權(quán)，總是要維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系，要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，就