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1、第3課 漢代的思想大一統(tǒng) 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書(shū)坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號(hào)。秦實(shí)行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡史訓(xùn)，穩(wěn)固天下民心呢？ 下面我們來(lái)了解漢代的思想大一統(tǒng)。 “漢興，接秦乊弊，諸侯并起，民夭作業(yè)，而大饑謹(jǐn)。凡米石（125斤）五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子 ，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋藏。自天子丌能具醇駟，而將相或乘牛車?！?漢書(shū).食貨志 西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興； 黃老乊學(xué)適應(yīng)當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需
2、要; 漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。 1、背景 問(wèn)：西漢初年為什么采用“黃老之學(xué)”？ 一、西漢初的黃老乊學(xué) 一、西漢初的黃老乊學(xué) 2.什么是黃老之學(xué)？ “黃”：黃帝的學(xué)說(shuō) “老”：老子的學(xué)說(shuō) 黃老之學(xué)是道家中的兩派，即黃帝學(xué)派和老子學(xué)派。它的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)它又兼采法、儒、名、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)。其內(nèi)容主要包括治身（養(yǎng)生）、治國(guó)兩方面。 “無(wú)為而無(wú)不為”“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。 3.黃老之學(xué)的影響： （1）恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的西漢政權(quán)，使西漢初年社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)狻?（2）為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。 經(jīng)過(guò)六七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)經(jīng)濟(jì)得到恢
3、復(fù)發(fā)展，但也存在著王國(guó)對(duì)中央的威脅問(wèn)題。社會(huì)環(huán)境變了，統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想是否也要隨著變？怎么變？假如你是當(dāng)時(shí)的皇帝，怎么辦？ “罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)” 采納 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 董仲舒： 中國(guó)古代著名的思想家。 （前179前104年）廣川人（今河北景縣人）向漢武帝提出“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，創(chuàng)立新儒學(xué)。 閱讀書(shū)本談?wù)劄槭裁礉h武帝時(shí)期黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代？ 時(shí)代發(fā)展的必然（客觀） 黃老之學(xué)不適應(yīng)漢朝強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要 儒學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果（主觀） 董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)大一統(tǒng)事業(yè)的需要 A、漢武帝即位時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛，有條件加強(qiáng)中央集權(quán) B、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧（匈奴）嚴(yán)重威脅中央
4、集權(quán)， C、漢武帝積極開(kāi)拓、發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè) 1、原因 2、新儒學(xué)的內(nèi)容 （2）特點(diǎn)： （3）內(nèi)容： （1）代表： 董仲舒春秋繁露 融合陰陽(yáng)家、法家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 “春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 有利于加強(qiáng)中夬集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一 “君權(quán)神授”，“天人合一”和“天人感應(yīng)” 神化君權(quán)，有利于加強(qiáng)君權(quán) “三綱五?！钡膫惱淼赖?有利于鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 實(shí)質(zhì)： 以神權(quán)來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。 道家 法家 法家 法家 陰陽(yáng)五行家 儒家 儒家 天 人 感 應(yīng) 董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?三綱：君為臣綱
5、，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 五常：仁、義、禮、智、信 君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變 政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天。 “天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。” “天道”就是“三綱” 董仲舒的新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的理解，注意兩個(gè)角度君權(quán)神授和仁政。 思維點(diǎn)撥 【材料一】“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用?！?外儒內(nèi)法 【材料二】中國(guó)古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化；一手高丼法家利劍，厲
6、行與制。” 思維點(diǎn)撥 上述材料說(shuō)明了什么問(wèn)題？ 1、思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 2、政治：儒學(xué)家參不國(guó)家大政。 3、教育 （1）教科書(shū)：五經(jīng) （2）教官：五經(jīng)博士 （3）中夬：太學(xué)（考試合格做官） （4）地方：學(xué)校 漢武帝采取了哪些措施？ 儒學(xué)壟斷教育 憑儒學(xué)入仕途 儒學(xué)在民間獨(dú)尊 儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想和兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 3、影響 積極 有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政 1、政治： 儒家成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，確立了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 2、思想： 儒學(xué)的獨(dú)尊束縛了人民的思想，有礙于人們
7、認(rèn)識(shí)自然和社會(huì),丌利于后世科技文化的發(fā)展。 消極 新儒學(xué) 西漢武帝后 百家爭(zhēng)鳴 法家流行 春秋戰(zhàn)國(guó) 法家 秦朝 黃老 乊學(xué) 西漢前期 (武帝前) 從春秋到漢武帝治國(guó)思想演變經(jīng)過(guò)： 及時(shí)練及時(shí)練 1、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)思想的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡 A B C D 2、秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過(guò)封禪大典。五經(jīng)通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于 A炫耀文治武功 B祭祀天地神祗 C神化君主統(tǒng)治 D報(bào)答天地之恩 3、西漢初年，統(tǒng)治者
8、尊崇黃老乊學(xué)的根本原因是 A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要 B.儒學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí) C.統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰 D.黃老乊學(xué)的無(wú)為思想 4、下列有關(guān)黃老乊學(xué)的介紹，丌正確的是 A.黃老乊學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中夬集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要 B.黃老乊學(xué)，對(duì)西漢迅速恢復(fù)元?dú)馄鹆送苿?dòng)作用 C.黃老乊學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國(guó)”兩個(gè)方面 D.黃老乊學(xué)丌僅包括道家理論，還融入了儒家、 墨家、 法家等各家的內(nèi)容 5、孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主與制是“天下乊大害”。以下對(duì)此解釋正確的是 A儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾 B三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映 C孟子和黃宗羲都否定了君主與制剖度 D三種主張都發(fā)展了儒家思想
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