唯物史觀的創(chuàng)立、基本原理及其偉大意義.ppt

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唯物史觀的創(chuàng)立、基本原理及其偉大意義,方文博士,馬克思最大的理論貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而實(shí)現(xiàn)了人類歷史觀、乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的偉大變革，使人們能夠客觀地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活現(xiàn)象的本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。這是歷史上任何理論學(xué)說無法與之比擬的。1983年3月，為悼念馬克思逝世100周年，中央舉辦了由上千人參加的紀(jì)念大會(huì)，在這個(gè)隆重的大會(huì)上，我作了題為《馬克思在歷史觀上的偉大變革》的發(fā)言。我發(fā)言的開頭一段話是：“一種思想體系對(duì)歷史影響的深度和廣度，同它所蘊(yùn)涵的真理性成正比。隨著歲月的流逝，不少風(fēng)行一時(shí)的理論學(xué)說失去了昔日的光輝，可是，馬克思主義卻與時(shí)俱進(jìn)，日益顯示出它的真理的威力。在馬克思長(zhǎng)眠于海格特公墓以來的一百年中，馬克思主義越出歐美，以雷霆萬鈞之力磅礴于全世界?！苯裉欤胰匀灰赃@段話來緬懷這位千年偉人。,眾所周知，馬克思是1883年3月14日去世的，在3月17日馬克思下葬時(shí)，參加吊唁的只有11人。在他生活了大半生的英國(guó)，幾乎沒有人注意到他的離去，但是，恩格斯在安葬馬克思時(shí)的悼詞似乎今天仍在人們的耳際回響。他向世界莊嚴(yán)地宣告：“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”！“現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對(duì)他表示尊敬、愛戴和悼念。他的英名和事業(yè)永垂不朽！”一百多年過去了，恩格斯的話語，不斷為實(shí)踐所證明。在馬克思逝世后，他的理論并沒有被他的敵人所駁倒，相反地，卻變成了偉大的現(xiàn)實(shí)，在人類歷史上產(chǎn)生了第一個(gè)社會(huì)主義制度，在一個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了令資本主義世界膽戰(zhàn)心驚的社會(huì)主義陣營(yíng)。更讓世界工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民自豪的是，在千年之交馬克思被西方媒體評(píng)為千年“最偉大的思想家”。,一，馬克思被西方媒體評(píng)為“千年偉人”說明了什么在千年之交、世紀(jì)更替之際，西方媒體和學(xué)界曾幾次評(píng)選千年“最偉大的思想家”。第一次是1999年7月，由英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院一批教授發(fā)起，評(píng)選“人類紀(jì)元第二個(gè)千年的第一思想家”。經(jīng)過一周的評(píng)選，結(jié)果是馬克思榮登榜首。第二次是由英國(guó)BBC廣播公司在1999年10月在網(wǎng)上開展的，評(píng)選結(jié)束后該公司宣布：人們?cè)u(píng)選的“最偉大的思想家”是卡爾.馬克思。愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文分列為第二、三、四名。并且指出：“盡管20世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)又一個(gè)專制政權(quán)歪曲了馬克思的本來思想，馬克思作為一個(gè)哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重。”接著，在12月，英國(guó)路透社在政、商、學(xué)術(shù)、藝術(shù)四界的名人中評(píng)選“千年偉人”，結(jié)果，馬克思又同愛因斯坦和甘地人選。,1999年12月19日《澳門日?qǐng)?bào)》報(bào)導(dǎo)了這個(gè)消息，發(fā)表了評(píng)論，并刊登了三位“千年偉人”的大幅照片。12月25日，臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》在報(bào)導(dǎo)時(shí)指出：“馬克思有關(guān)資本積累及資本集中的說法，放在當(dāng)今大購(gòu)并潮的背景之下似乎更具意義，蘇聯(lián)瓦解、中國(guó)大陸也已改采社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多年，這么多學(xué)者肯定馬克思，的確有些出人意表?！边@些活動(dòng)不是在社會(huì)主義國(guó)家媒體，而是在資本主義媒體開展的，就更加發(fā)人深省。,不久前，2002年12月21日，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊發(fā)表一篇題為《共產(chǎn)主義后的馬克思》，又追述了這件事。文章認(rèn)為馬克思以下四個(gè)方面的思想至關(guān)重要：第一，馬克思認(rèn)為社會(huì)將遵循某些既簡(jiǎn)單又包羅萬象的運(yùn)動(dòng)定律，因而可以對(duì)其發(fā)展方向做長(zhǎng)期的預(yù)言。第二，他認(rèn)為這些規(guī)律無一例外都是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的規(guī)律；塑造社會(huì)的唯一力量就是“物質(zhì)生產(chǎn)的力量”。第三，他認(rèn)為這些規(guī)律的表現(xiàn)形式始終是階級(jí)斗爭(zhēng)，直到歷史的終結(jié)。第四，他認(rèn)為在歷史終結(jié)時(shí)，階級(jí)和國(guó)家必將消亡，地球上將出現(xiàn)一個(gè)人間天堂。文章還說：馬克思極具獨(dú)創(chuàng)性地預(yù)見到資本主義制度驚人的生產(chǎn)能力。他預(yù)言，資本主義將把發(fā)明創(chuàng)新推動(dòng)到前所未有的程度。但是，“資本主義的巨大生產(chǎn)力將迫使其跨掉。關(guān)于資本主義的前景，你可以說，馬克思錯(cuò)在時(shí)間的把握上；當(dāng)資本主義走到盡頭時(shí)，事實(shí)將證明他是對(duì)的。按照這種說法，馬克思的許多觀點(diǎn)都無法駁倒。他的許多假設(shè)、分析特點(diǎn)和思維習(xí)慣在西方學(xué)術(shù)界甚至更大領(lǐng)域都廣為流傳。”我之所以作這么多的引證，是想讓人們看看西方學(xué)者和媒體對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)。,值得注意的是，在2005年，英國(guó)和德國(guó)學(xué)者又把馬克思評(píng)為人們心目中最受歡迎的哲學(xué)家和最有預(yù)見的哲學(xué)家。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中，將馬克思的理論貢獻(xiàn)概括為兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：即揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀；發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本剝削的秘密與資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)奠定了馬克思主義思想體系的理論基石。馬克思的理論力量和邏輯力量正是體現(xiàn)在他的這些基本思想上，并且贏得了千千萬萬人的尊重和敬仰。隨著歷史的發(fā)展，人們會(huì)越來越發(fā)現(xiàn)它的真理的價(jià)值。馬克思被西方媒體評(píng)為“千年偉人”，和近十年來在西方召開的一系列大型的馬克思主義理論研討會(huì)，都說明當(dāng)代仍然需要馬克思。,二，人類歷史觀的演進(jìn)唯物主義歷史觀是馬克思一生最偉大的理論貢獻(xiàn)，是馬克思主義思想體系的理論基石。列寧稱之為是“科學(xué)思想中的最大成果”，是“唯一的科學(xué)的歷史觀”，是“社會(huì)科學(xué)的別名”。這些經(jīng)典性論斷，如果不從它的歷史和理論內(nèi)涵去把握，是很難深刻理解的。,綜觀人類思想史，人們?cè)诟脑炜陀^世界的過程中，在對(duì)自然認(rèn)識(shí)的同時(shí)便開始了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。而后者比前者要困難得多，復(fù)雜得多，漫長(zhǎng)得多。人類對(duì)自身歷史的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)從“神”到“人”，再到用物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系去說明社會(huì)歷史的、漫長(zhǎng)的、曲折的發(fā)展進(jìn)程?；厮萑祟惖淖晕艺J(rèn)識(shí)史便會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史越是久遠(yuǎn)，人們對(duì)自己歷史的認(rèn)識(shí)便越是帶有濃重的神秘色彩。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們既不能正確說明自然界，更不能正確解釋社會(huì)現(xiàn)象，而把這一切都?xì)w之于一種超自然的神秘的力量?！吧瘛笔钱?dāng)時(shí)人們回答歷史之謎的總答案，神學(xué)歷史觀禁錮著人們的頭腦。這種情況不論是在中國(guó)還是在外國(guó)，都是如此。這是人類對(duì)自己歷史認(rèn)識(shí)的一個(gè)不可避免的階段。但是，社會(huì)實(shí)踐是強(qiáng)大的推動(dòng)力，隨著工商業(yè)和自然科學(xué)的迅速發(fā)展，以及人們認(rèn)識(shí)視野的進(jìn)一步擴(kuò)展，沖破這種神學(xué)歷史觀也是不可避免的。,“文藝復(fù)興”時(shí)期開始的人道主義思潮，標(biāo)志著從“神”到“人”的歷史性轉(zhuǎn)折。這一歷史觀的重大轉(zhuǎn)折，植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的事實(shí)之中，正如恩格斯所說，即使宗教包含的某些材料所發(fā)生的變化，也都是“由造成這種變化的人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的”。至于作為其對(duì)立物應(yīng)運(yùn)而生的人道主義思潮，就更是如此了。人道主義也稱人文主義，作為一種社會(huì)思潮，始自14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)代。它表現(xiàn)為古典學(xué)術(shù)研究的形式，實(shí)際是以古典文化對(duì)抗中世紀(jì)的基督教文化，含有鮮明的反對(duì)封建專制制度及其精神支柱宗教神學(xué)的意義。在封建主義和神權(quán)主義的統(tǒng)治下，為人的存在爭(zhēng)一席之地。,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，在17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人道主義不僅得到充分的理論論證，而且以“人權(quán)宣言”的形式在政治上完全的肯定。這時(shí)，“自由、平等、博愛”為中心內(nèi)容的人道主義，突出表現(xiàn)為“天賦人權(quán)”的思想，認(rèn)為自由、平等是人所固有的，是人按其本性與生俱來的“自然權(quán)利”。這種以自然權(quán)利和自然法為依據(jù)、以“人權(quán)”形式出現(xiàn)的人道主義，雖然并非科學(xué)，但沒有防礙它成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的強(qiáng)大的思想武器，而正是這種理論有效地滿足了資產(chǎn)階級(jí)政治和經(jīng)濟(jì)要求，在當(dāng)時(shí)起了積極的歷史作用，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生了巨大的影響。但是，歷史上的人道主義在理論上的致命弱點(diǎn)，是離開社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來談人和人性，賦予“人”以普遍的抽象形式，并把這種抽象的人作為自己學(xué)說的中心和出發(fā)點(diǎn)，作為說明社會(huì)歷史現(xiàn)象的主要原則。所以，這種抽象的人道主義，盡管是人類認(rèn)識(shí)史的巨大進(jìn)步，但它不可能成為說明社會(huì)歷史的真正科學(xué)的學(xué)說。,從總體來說，不論是神學(xué)歷史觀還是人道主義歷史觀，實(shí)質(zhì)都是用某種觀念來解釋歷史的唯心史觀。因?yàn)椋徽撌恰吧瘛边€是“人”，都是被抽象化了的觀念的產(chǎn)物，并把它們“描述成歷史的動(dòng)力”。德國(guó)著名的古典哲學(xué)家黑格爾，更是把這些形形色色的認(rèn)識(shí)抽象化為絕對(duì)觀念，認(rèn)為這種絕對(duì)觀念才是世界萬物的終極動(dòng)因。黑格爾不僅使這種理論更加精致，而且還賦予它以辨證的因素。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，唯心主義歷史觀統(tǒng)治著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。,三，馬克思在歷史觀上的偉大變革任何理論的發(fā)展，都是在前人已取得的成果的基礎(chǔ)上，并回答時(shí)代問題的前提下實(shí)現(xiàn)的。馬克思所面臨的時(shí)代課題，首先是“在理論上發(fā)展唯物主義”，“修蓋好唯物主義哲學(xué)這所建筑物的上層”，創(chuàng)立唯物主義歷史觀，為社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)提供科學(xué)的理論依據(jù)，指導(dǎo)剛剛興起的工人運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，也用這種科學(xué)歷史觀去指導(dǎo)他的政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作。,馬克思是在19世紀(jì)40年代的德國(guó)開始自己的理論活動(dòng)的，因此，他不可能不受當(dāng)時(shí)德國(guó)精神環(huán)境的影響，特別是費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響。但是，他通過自己的理論探索，終于找到了擺脫這種理論困境的出路。這就是，他超越關(guān)于“人”的抽象議論，而把自己研究的基點(diǎn)放在探討“現(xiàn)實(shí)的人”和“人的世界”。馬克思說：這種歷史觀所由出發(fā)的前提“是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！薄斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。馬克思正是通過研究人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和這種活動(dòng)賴以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系，才一步步地接近了唯物主義歷史觀。這是馬克思能以創(chuàng)立唯物主義歷史觀的一個(gè)首要前提。,其次，馬克思究竟把握了什么，才使他能以實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的呢？可以肯定地說，關(guān)鍵問題是在于他撲捉住了生產(chǎn)關(guān)系的重要思想。眾所周知，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出并闡明了生產(chǎn)力的概念，但沒有也不可能提出生產(chǎn)關(guān)系的思想。這是馬克思的偉大功績(jī)。馬克思認(rèn)為，人們的精神交往不過是“人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”，而在各種物質(zhì)關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系又是最基本的，它不僅是政治制度和“國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，而且也是“一切實(shí)際的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)基礎(chǔ)”。這樣，馬克思就從人們的各種關(guān)系中劃分出了決定其他一切關(guān)系的最基本和最原始的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系概念的形成，不僅對(duì)生產(chǎn)力諸因素結(jié)合的性質(zhì)和方式有了更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且有可能揭明生產(chǎn)過程本身內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證統(tǒng)一。,四，唯物主義歷史觀的最基本思想馬克思的唯物史觀的基本思想形成于19世紀(jì)40年代下半期，在歐洲革命風(fēng)暴時(shí)期得到實(shí)踐的驗(yàn)證，直到1859年，在馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中才得到了經(jīng)典性的表述。這里，我想將其最基本思想引證如下。,馬克思說，“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎枯。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瓱o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說了來，亞細(xì)亞、古代的、封建的、和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?馬克思的這段論述，不論是文字還是思想內(nèi)容，都堪稱經(jīng)典佳作，千古絕唱。其內(nèi)涵豐富，博大精深，下面只著重強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：1，馬克思完全改變了以往用“神”、“人”和“觀念”說明社會(huì)歷史的唯心史觀，而是把物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活作為歷史的發(fā)源地，把人們所處的社會(huì)關(guān)系作為說明人和一切社會(huì)現(xiàn)象的基本依據(jù)，從而破天荒第一次把對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。恩格斯在談到這一點(diǎn)時(shí)說，“這個(gè)原理看來很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論，就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒?！边€說，“這個(gè)事實(shí)不僅對(duì)于理論，而且對(duì)于實(shí)踐都是最革命的結(jié)論?！?2，馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，同時(shí)把與之共生、與之相聯(lián)系的交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系視為物質(zhì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的基本條件，進(jìn)而闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及由此延生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治的、觀念的上層建筑，揭示了整個(gè)人類社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成和基本矛盾。并且指明了經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)歷史的決定作用。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己科學(xué)歷史觀時(shí)，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的歷史唯心主義，所以他們著重強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)的決定作用，或者說強(qiáng)調(diào)了社會(huì)本體論的一面，而對(duì)政治、觀念等上層建筑的反作用則闡述得不夠，于是，后來便被有些人將這一原理曲解為“經(jīng)濟(jì)是唯一的決定因素”。為了糾正這種錯(cuò)誤，恩格斯在晚年的通信中，不止一次地闡明了思想、觀念的相對(duì)獨(dú)立性，以及政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，闡明了人的主觀能動(dòng)性和歷史發(fā)展的合力論思想，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物主義歷史觀。,3，與此相聯(lián)系，馬克思揭明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其在歷史上演進(jìn)的幾個(gè)階段，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這個(gè)重要思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》已經(jīng)得到初步闡發(fā)。在《序言》中，馬克思作了更為確切的表述，指出“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。我想強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：第一，這里講的就是我們通常所謂的五種社會(huì)形態(tài)理論。它是依據(jù)生產(chǎn)方式的不同來劃分的，其主要標(biāo)準(zhǔn)是所有制關(guān)系。這是歷史的最基本的劃分。正如列寧所說，要研究社會(huì)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，必須研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。,第二，馬克思闡述的這個(gè)原理，具有普遍意義。馬克思雖然生活在資本主義發(fā)達(dá)的歐洲，但他考察的是人類全部歷史，不僅包括西方，而且也包括東方。對(duì)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的研究，說明東方社會(huì)也在馬克思研究的視野之內(nèi)的。由于東方社會(huì)確有與西方社會(huì)不同的特點(diǎn)，所以馬克思晚年又專門對(duì)之進(jìn)行了探討。第三，任何科學(xué)真理都是普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一。馬克思的社會(huì)形態(tài)理論也是如此。人類歷史的發(fā)展總的是遵循社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律，但不同民族，不同國(guó)家有著自己特殊的表現(xiàn)形式，亞洲不同于歐洲，東亞又不同于西亞。不僅如此，有的民族和國(guó)家受特殊的歷史條件的影響，還可能出現(xiàn)跳躍式的發(fā)展，比如，德意志民族在歷史上就越過奴隸制階段而建立了封建的國(guó)家。這在歷史上是屢見不鮮的。這表明歷史發(fā)展的多樣性和生動(dòng)性，而不會(huì)否定歷史規(guī)律的普遍性。,４，馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，不僅在歷史觀上實(shí)現(xiàn)了偉大變革，而且在社會(huì)實(shí)踐上得出非常革命的結(jié)論。生產(chǎn)力是最革命的因素，社會(huì)的變革就是基于生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的結(jié)果。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。恩格斯在講到馬克思《序言》中這一思想時(shí)，滿懷革命激情地說，“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義觀點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)偉大的、一切時(shí)代中最偉大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們的面前。”恩格斯講的是社會(huì)發(fā)展“遠(yuǎn)景”，是過程和趨勢(shì)，而不是立即實(shí)現(xiàn)的事實(shí)。,五，唯物主義歷史觀創(chuàng)立的偉大意義從上述可見，唯物主義歷史觀在馬克思主義思想體系中在占有極為重要的地位，可以說，它是馬克思主義思想體系的理論基石，抽掉它便不會(huì)有馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義。唯物史觀創(chuàng)立的意義，至少有以下幾點(diǎn)：首先，唯物史觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史觀的偉大變革，使社會(huì)科學(xué)真正變成科學(xué)。列寧所說，“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理，在沒有另一種想科學(xué)地說明某種社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)和發(fā)展的嘗試以前……唯物主義歷史觀始終是社會(huì)科學(xué)的別名?！?其次，唯物主義歷史觀的產(chǎn)生才使社會(huì)主義成為真正的科學(xué)。唯物史觀的創(chuàng)立，使馬克思的思想和研究工作發(fā)生了質(zhì)的飛躍。眾所周知，馬克思40年代下半期開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但后來在唯物主義歷史觀的指導(dǎo)下，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究才進(jìn)入到一個(gè)新的階段，深刻地分析了資本主義的商品、商品生產(chǎn)和商品交換，以及由此形成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾，揭露了資本剝削的秘密，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。正如列寧所說，《資本論》就是一部大寫的哲學(xué)。這兩大發(fā)現(xiàn)，就使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。,再次，唯物主義歷史觀是指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大的思想武器。不論是對(duì)社會(huì)主義理論的深刻理解，還是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的正確把握，都必須有歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)，尤其是在當(dāng)今世界社會(huì)主義處于低潮和國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變的情況下，只有唯物主義歷史觀才能使我們堅(jiān)定信念，看清方向，認(rèn)清本質(zhì)，頭腦清醒。唯物主義歷史觀也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的精神武器，在面對(duì)21世紀(jì)嚴(yán)峻形勢(shì)下，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨諸多困難下，只有歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，才能指導(dǎo)我們?nèi)パ芯啃虑闆r，解決新問題，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大目標(biāo)。今天，紀(jì)念馬克思的最好的禮物就是學(xué)習(xí)、研究馬克思的學(xué)說，正確領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，繼承它的革命的批判精神，把馬克思開創(chuàng)的共產(chǎn)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)！,