2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 計(jì)時(shí)雙基練24“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”.doc

《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 計(jì)時(shí)雙基練24“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 計(jì)時(shí)雙基練24“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”.doc（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 計(jì)時(shí)雙基練24“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(xx武漢模擬)“暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削”。這一主張屬于()A儒家 B道家C法家 D墨家解析從材料中的“暴其民甚，則身弒國亡”可以看出這一主張反對(duì)暴政。這應(yīng)屬于儒家的思想主張。答案A2(xx湖南長郡中學(xué)模擬)戰(zhàn)國末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清”又說：“一則治，異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥?，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成呂氏春秋。材料表明呂不韋是想 ()A強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B禮樂與法治并舉C融合諸子百家思想D強(qiáng)調(diào)思想文化專制解析據(jù)材料關(guān)鍵信息“老聃孔子墨翟”“一則治，異則亂”分析，呂不韋認(rèn)為道家、儒家和墨家各有特點(diǎn)，融合諸子百家思想，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，才能為政治上的統(tǒng)一服務(wù)，反之則會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂。A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)，故答案為C。答案C3(xx衡水中學(xué)模擬)春秋時(shí)，魯君的女兒，有一個(gè)嫁給宋國，稱為宋伯姬。一天晚上，宋國失火，伯姬說：“婦人夜出，必待傅姆(傅姆是老年的男女侍從)?！备的凡恢?，不肯下堂，遂被火燒而死。這一做法()A受“三綱五常”的影響B(tài)是封建禮教對(duì)婦女的毒害C是被儒家所推崇的貞節(jié)之舉D受宋明理學(xué)的影響解析從題干時(shí)間可以排除A、B、D三項(xiàng)，“三綱五常”是西漢儒學(xué)家董仲舒提出的；春秋時(shí)期還不是我國的封建社會(huì)時(shí)期，也就談不上受封建禮教的影響了。正確答案為C。答案C4韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠 ()A人情關(guān)系 B倫理道德C法治建設(shè) D禮樂秩序解析本題考查法家思想。由題干信息“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”說明作者主張立法以治天下。韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C正確。答案C5某思想家認(rèn)為：“威勢(shì)之可以禁暴，而厚德之不足以止亂?！毕铝醒哉撝校c該思想屬于同一學(xué)派的是()A“巧者勞而智者憂，無能者無所求”B“夫萬民之從利也，如水之走下。不以教化堤防之，不能止也”C“權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則?！盌“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”解析本題考查從材料中獲取信息和分析判斷問題能力。據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)的是“威勢(shì)”，反映的是法家思想。逐項(xiàng)分析可知，A是道家思想；B強(qiáng)調(diào)教化，是儒家思想；C強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，是法家思想；D是墨家思想，故選C。答案C6(xx安徽六校模擬)下圖是一幅“光盤”行動(dòng)的宣傳畫，下列人物會(huì)對(duì)該畫大力宣傳的是 ()A老子B孔子C荀子D墨子解析“光盤”行動(dòng)的宣傳畫體現(xiàn)的是節(jié)儉、不浪費(fèi)。這與墨家主張相同。答案D7(xx湖北武漢市高三調(diào)研)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有人提出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝。教而不誅，則奸民不懲。誅而不賞，則勤厲之民不勸。誅賞而不類，則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。”這個(gè)人最可能是()A孔子 B孟子C荀子 D韓非子解析本題考查戰(zhàn)國時(shí)期荀子的思想。材料的大意是：(對(duì)百姓的錯(cuò)誤)不教育就直接懲罰，那么刑罰雖多，犯罪仍然不能制止。光教育而不懲罰，那壞人就得不到警戒。光懲罰而不獎(jiǎng)勵(lì)，那勤勉的人就得不到鼓勵(lì)。懲罰和賞賜沒有法規(guī)依據(jù)，那么百姓就會(huì)生疑，習(xí)俗就會(huì)變壞，百姓也不能齊心。由此可知，此人主張人性本惡、教育和刑罰兼用，這符合荀子的思想，C項(xiàng)正確?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?、孟子主張人性本善、韓非子主張嚴(yán)刑峻法，A、B、D三項(xiàng)均可以排除。答案C8(xx肇慶模擬)夏曾佑指出：“漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動(dòng)機(jī)，非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳?！比逍g(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要()仁義恭儉“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五?！盇 BC D解析據(jù)題干材料及限定語“迎合了漢武帝的專制需要”，遷移所學(xué)分析，為皇權(quán)專制提供了神學(xué)理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建等級(jí)秩序，故迎合了漢武帝專制的需要，選C。據(jù)材料信息“非有契于仁義恭儉”排除；限制了君主的行為，排除。答案C9(xx如皋中學(xué)模擬)孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是 ()A主張民貴君輕 B維護(hù)統(tǒng)治秩序C強(qiáng)調(diào)層層分封 D體現(xiàn)以德治民解析孟子主張民貴君輕，順應(yīng)民意，董仲舒主張實(shí)行思想“大一統(tǒng)”，共同目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序，故選B。A是孟子主張；C、D題干未體現(xiàn)。答案B10孟子說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“惟天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張 ()A否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主B強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C修改了儒家君臣關(guān)系理念D適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要解析對(duì)比分析，可知題干后半句反映了董仲舒主張“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”理論，這相比于孟子主張有所發(fā)展，故選C。A、B體現(xiàn)了孟子的主張；D反映的是戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想，故排除。答案C11有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”。“儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為 ()A漢武帝發(fā)展完善了儒家思想B漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯C董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué)D漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁解析解答關(guān)鍵是理解題干的含義，題干主要敘述了漢武帝時(shí)儒學(xué)逐漸神秘化、宗教化的趨勢(shì)，故選B。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢代董仲舒繼承先秦儒學(xué)思想，發(fā)展了儒學(xué)，故A、C、D表述錯(cuò)誤。答案B12(xx西安質(zhì)檢)董仲舒說：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”下面說法中，最符合材料本意的是 ()A在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”B在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”C在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想D主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”解析“善出性中”反映了孟子的人性論，抓住題干中的“于是為之立王以善之，此天意也”這句話，結(jié)合董仲舒的思想觀點(diǎn)可知題干前半句是為“君權(quán)神授”的提出作鋪墊，故選B。答案B二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。材料一君君，臣臣、父父、子子。 論語材料二君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 孟子材料三惟天子受命于天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(6分)(2)材料三的作者是誰？材料三是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？(8分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。(12分)解析第(1)題，根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級(jí)名分關(guān)系。第(2)題，第一問，根據(jù)材料內(nèi)容和春秋繁露分析，應(yīng)是董仲舒。第二問，根據(jù)材料的意思從“君權(quán)神授”的角度回答。第(3)題，第一問，根據(jù)儒學(xué)變化發(fā)展的主要史實(shí)回答；第二問要根據(jù)第一問中的地位進(jìn)行總體的歸納和概括；第三問回答要言之有理，答之有據(jù)。答案(1)主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。(2)作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)儒學(xué)開始確立獨(dú)尊地位。原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。14(xx南昌模擬)閱讀材料，回答問題。材料一人之性惡，其善者偽也?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。 荀子材料二 漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即荀子)。西漢劉向荀子敘錄“荀卿則全是申、韓”“只一句性惡，大本已失?！敝熳诱Z類材料三荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束，是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的決定性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。高春花荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值材料四一個(gè)成功的自由社會(huì)，在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會(huì)。歷經(jīng)數(shù)代人的試驗(yàn)和嘗試而達(dá)致的傳統(tǒng)或成就，包含著超過了任何個(gè)人所能擁有的豐富經(jīng)驗(yàn)。英馮哈耶克自由秩序原理(1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析其觀點(diǎn)形成的主要背景。(8分)(2)根據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。(10分)(3)根據(jù)材料三、四，簡述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。(8分)解析第(1)題，遷移荀子的思想觀點(diǎn)，緊扣材料一中的“人之性惡”“先王惡其亂也，故制禮義以分之使欲必不窮于物，物必不屈于欲”“隆禮貴義者其國治”“天行有?！钡汝P(guān)鍵語句，歸納答案。第(2)題，首先要讀懂材料二董仲舒與朱熹對(duì)荀子的態(tài)度，遷移西漢董仲舒改造儒學(xué)與南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起的知識(shí)回答。第(3)題，根據(jù)材料三、四，結(jié)合今天構(gòu)建和諧社會(huì)、法治社會(huì)等實(shí)際，遷移荀子思想中的合理成分回答。答案(1)主要觀點(diǎn)：人性本惡，通過學(xué)習(xí)而從善，禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán)；天自有規(guī)律，認(rèn)識(shí)它并運(yùn)用它，造福社會(huì)。主要背景：春秋戰(zhàn)國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。(2)不同境遇：西漢推崇；南宋冷落。主要原因：西漢吸取秦亡教訓(xùn)；鞏固“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要，荀子思想適合這一需要。南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起和發(fā)展，其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。(3)在社會(huì)分化和轉(zhuǎn)型時(shí)期，荀子約束人的放任行為，對(duì)整合并建立良好的社會(huì)秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當(dāng)代健全法制建設(shè)和改善政府治理。