2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第27講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”習(xí)題.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第27講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”習(xí)題一、選擇題(每小題5分，共60分)1針對(duì)當(dāng)時(shí)“天下無道禮樂征伐自諸侯出”的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子主張 ()A克己復(fù)禮B為政以德C仁者愛人D有教無類【答案】A材料“天下無道禮樂征伐自諸侯出”大意是：世道混亂制作禮樂和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自諸侯。這種現(xiàn)象是孔子十分反對(duì)的，在政治追求中，他一直以恢復(fù)周禮為己任，并把“克己復(fù)禮”稱之為仁，“克己復(fù)禮”指約束自己，使每件事都?xì)w于周禮，故選A項(xiàng)。2孔子是我國(guó)著名的教育家，對(duì)下圖孔子講學(xué)圖的評(píng)價(jià)不正確的是 ()A孔子講學(xué)的教本是四書B孔子講學(xué)注意因材施教C孔子講學(xué)主張“有教無類”D孔子教育學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”【答案】AA項(xiàng)孔子講學(xué)的教本是四書的說法錯(cuò)誤，四書指論語大學(xué)中庸孟子，作者分別是孔子的弟子們、曾參(孔子的弟子)、子思(孔子的孫子)、孟子。四書在南宋以后才成為儒家的經(jīng)典書籍。3(xx中山期末)清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠校讎通義(讎，chu，校對(duì))中說：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書，乃周官之舊典也。易掌太卜，書掌外史，禮在宗伯，樂隸司樂，詩頌于太師，春秋存乎國(guó)史。”這段文字揭示的社會(huì)文化狀況是()A有教無類B學(xué)在官府C私學(xué)興起D百家爭(zhēng)鳴【答案】B材料與教育范圍無關(guān)，故排除A項(xiàng)；從“六藝非孔氏之書，乃周官之舊典也”，可看出當(dāng)時(shí)的文化被官府壟斷，故選B項(xiàng)；材料沒有提及私學(xué)，故排除C項(xiàng)；材料中沒有涉及百家爭(zhēng)鳴的情況，故排除D項(xiàng)。4(xx茂名模擬)黃宗羲在孟子師說中評(píng)論：“周之制度，當(dāng)以孟子為主，以正周禮之失”；“乃知孟子性善之說，終是穩(wěn)當(dāng)”；“故國(guó)之所以治，天下之所以平，舍仁義更無他道”。由此可知，黃宗羲推崇孟子的()以禮治國(guó)主張性善論仁政學(xué)說兼愛思想ABCD【答案】B第一句古文干擾比較大，它的意思是：周朝的制度，應(yīng)以孟子為主，來修正周禮的缺失，說明孟子的主張不是“禮”，故錯(cuò)誤；第二句古文“乃知孟子性善之說，終是穩(wěn)當(dāng)”可知正確；最后一句古文“舍仁義更無他道”可見正確；兼愛是墨子的思想，故錯(cuò)誤，因此B項(xiàng)符合題意。5(xx湛江測(cè)試)“古者舜耕歷山，陶河濱，魚雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子。”后世的哪一思想最能說明這一現(xiàn)象()A儒家“仁愛”思想B墨家“尚賢”思想C道家“無為”思想D法家“法治”思想【答案】B材料的意思是：古時(shí)舜在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之陽找到他，選拔他做天子，可知舜當(dāng)選為天子是因其能力和貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了古代推賢選能的禪讓制。儒家“仁愛”思想是指“仁者愛人”，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家的“尚賢”思想即以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，故選B項(xiàng)；而道家“無為”思想是老子在“道法自然”基礎(chǔ)上提出的，是指遵循事物的自然趨勢(shì)而為，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家“法治”思想是指依照法律治理國(guó)家，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定?！边@是清代弟子規(guī)中的句子，突出反映了當(dāng)時(shí)的教育 ()A鼓勵(lì)兒童全面發(fā)展B注重儒家倫理教育C提倡進(jìn)行家庭教育D滲透天人感應(yīng)思想【答案】B材料大意是：父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理。冬天要提醒父母多穿衣服；夏天要給父母納涼；早晨起床之后，應(yīng)該先探望父母，并向父母請(qǐng)安問好。傍晚回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報(bào)平安，使老人家放心。反映了當(dāng)時(shí)的教育注重儒家倫理教育，C項(xiàng)符合題意。7我國(guó)古代許多思想家都認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量和作用，并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是 ()民不畏死，奈何以死懼之民可使由之，不可使知之民為貴，社稷次之，君為輕君者，舟也；庶人者，水也ABCD【答案】C“民不畏死，奈何以死懼之”認(rèn)識(shí)到人民力量巨大，符合民本思想；“民可使由之，不可使知之”意為國(guó)家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不要讓他們明白在做什么，是一種愚民政策；不符合民本思想；明顯體現(xiàn)了民本思想，故選C項(xiàng)。8(xx廣東六校聯(lián)考)從秦朝“焚書坑儒”到漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想在社會(huì)中的地位發(fā)生重大變化。下列關(guān)于這兩種文化政策說法不正確的是()A兩者確立的統(tǒng)治思想不同B兩者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C兩者都屬于思想文化專制統(tǒng)治D政治制度決定思想文化的不同命運(yùn)【答案】D秦朝以法家思想治國(guó)，“焚書坑儒”體現(xiàn)了文化專制，漢武帝以儒家思想為正統(tǒng)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了思想專制，兩者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，A、B、C項(xiàng)均正確。由“坑儒”到“尊儒”，反映統(tǒng)治者加強(qiáng)思想專制手段的改變，與政治制度無關(guān)，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。9(xx韶關(guān)調(diào)研)孔子作春秋時(shí)創(chuàng)設(shè)了一種寫史方法：既強(qiáng)調(diào)將褒貶寓于敘事之中；又要求對(duì)尊者、親者、賢者隱惡揚(yáng)善。其政治思想明顯體現(xiàn)“為尊者隱”的是()A墨子B董仲舒C李贄D黃宗羲【答案】B墨子主張兼愛、非攻，與“為尊者隱”無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的政治思想有君權(quán)神授、大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一等，特別是“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”，把封建君主抬到了“天子”的高度，皇帝代表“天”統(tǒng)治萬民，作惡可原諒、可秘而不宣、可再給機(jī)會(huì)，故B項(xiàng)正確；李贄批判孔孟學(xué)說，主張個(gè)性自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲批判君主專制，主張工商皆本、經(jīng)世致用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，儒學(xué)家董仲舒提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！边@一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖?()A否定先秦時(shí)的思想文化成就B扼制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展C加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治D進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位【答案】C提取材料信息：是說古代選官，凡是沒有學(xué)習(xí)詩書禮易樂春秋(六藝)孔子儒家思想的人，要斷絕其升遷的道路，不要使他和別人一起中選。實(shí)際就是建議以儒家思想作為選官的前提，目的自然是推崇儒家思想，體現(xiàn)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的思想。11(xx廣東四校聯(lián)考)有學(xué)者指出，除秦律外，歷史上的法典都出自于儒者的手筆，這是中國(guó)法系的一大特色。學(xué)者是想說明()A儒學(xué)的正統(tǒng)地位B儒學(xué)的包容性C儒學(xué)的積極作用D儒學(xué)的局限性【答案】A歷代法典為中國(guó)古代封建立法的全面總結(jié)，是古代政治的重要成果，“都出自于儒者的手筆”體現(xiàn)了儒學(xué)與政治的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了儒學(xué)在政治上的正統(tǒng)地位，故選A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出“包容性”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)的積極作用不只在法律方面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及儒學(xué)的局限性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(xx江門調(diào)研)位于北京南端的天壇，是明清兩代皇帝祭天和祈禱五谷豐收的地方，每年冬至日，皇帝都要到天壇舉行祭天大典。明清皇帝到天壇祭天，與之相關(guān)的理論是()A董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B孟子的“仁政”學(xué)說C老子的“無為而治”思想D朱熹的“天理”學(xué)說【答案】A天人感應(yīng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)天與人之間能交相感應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，明清皇帝到天壇祭天明顯是受其理論影響，故選A項(xiàng)；孟子的“仁政”學(xué)說強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者施政應(yīng)愛惜民力、體察民情，帶有民本思想，與皇帝祭天的迷信思想不一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的“無為而治”思想是強(qiáng)調(diào)施政要遵循自然規(guī)律，以無事取天下，是一種消極遁世的思想，與皇帝祭天的行為不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的“天理”學(xué)說強(qiáng)調(diào)“天理”是萬事萬物的本源，從哲學(xué)高度論證了儒家倫理道德和君主專制統(tǒng)治的合理性，具有一定的思辨色彩，與材料的迷信思想不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(每小題20分，共40分)13(xx三明月考)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料，回答問題。材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！”論語學(xué)而材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。何茲全中國(guó)文化六講訓(xùn)約十四條材料三宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆做好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。明虎墩崔氏族譜族約(1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。(6分)(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(4分)(3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(6分)(4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。(4分)【答案】(1)根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治)；實(shí)施仁政。(2)主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。(3)態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。(4)積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。14閱讀下列材料，回答問題。材料一戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?yún)问洗呵锊欢Q：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)?1)三則材料反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？原因何在？(6分)(2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？(6分)(3)如何評(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力？(8分)【答案】(1)趨勢(shì)：由“百家爭(zhēng)鳴”到思想統(tǒng)一。原因：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝焚書坑儒；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。(3)評(píng)價(jià)：秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是想通過思想上的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但也擴(kuò)大了儒學(xué)，使儒學(xué)思想開始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，還推動(dòng)了教育的發(fā)展與儒學(xué)的發(fā)展。