2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》第1講同步檢測(cè) 人民版選修4.doc

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2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)中外歷史人物評(píng)說(shuō)第1講同步檢測(cè) 人民版選修41(xx長(zhǎng)沙二模)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一大概終唐之世，對(duì)于唐太宗總是一味的贊揚(yáng)，不允許也不可能出現(xiàn)貶斥的評(píng)論。五代后晉時(shí)，劉晌等編撰舊唐書(shū)，說(shuō)：“貞觀之風(fēng)，到今歌詠?！边@是有事實(shí)根據(jù)的。宋代以后，對(duì)唐太宗及其“貞觀之治”的評(píng)價(jià)基本上是肯定的，歌頌的，同時(shí)開(kāi)始對(duì)他的個(gè)人品行有所非議了，對(duì)貞觀政事的得失也有所評(píng)論了。自宋、元至明、清，封建統(tǒng)治者之所以歌頌唐太宗，一個(gè)重要的原因就在于宣揚(yáng)儒家的“仁政”。不少帝王如明朝憲宗、清朝康熙、乾隆皇帝等，都曾極力推崇貞觀政要，把唐太宗視為治天下的圣君。值得注意的是，南宋朱熹別有一番議論：“太宗之心，則吾恐其無(wú)一念之不出于人欲也，直以其能假仁借義，以行其私。而當(dāng)時(shí)與之爭(zhēng)者，才能知術(shù)既出其下，又不知有仁義之可飭。是以彼善于此，而得以成其功耳?！壁w克堯，徐道勛唐太宗傳(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出貞觀之治的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從唐至清，對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)發(fā)生了怎樣的變化？這一變化說(shuō)明了什么？答案(1)政治清明、社會(huì)安定、生產(chǎn)發(fā)展、文化繁榮、國(guó)泰民安。(2)變化：由一味贊揚(yáng)，不許貶斥到基本肯定貞觀之治，同時(shí)非議他的個(gè)人品行。說(shuō)明：對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)受時(shí)代變化的影響；對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)受政治力量的影響。解析(1)問(wèn)，“貞觀之治”的表現(xiàn)，從“盛世”的內(nèi)涵入手，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的繁榮進(jìn)行作答；(2)問(wèn)，“變化”，從材料第一段中的“大概終唐之世，對(duì)于唐太宗總是一味的贊揚(yáng)，不允許也不可能出現(xiàn)貶斥的評(píng)論”和材料第二段中的“宋代以后，對(duì)唐太宗及其貞觀之治的評(píng)價(jià)基本上是肯定的，歌頌的，同時(shí)開(kāi)始對(duì)他的個(gè)人品行有所非議了，對(duì)貞觀政事的得失也有所評(píng)論了”可分析出評(píng)價(jià)由對(duì)唐太宗持絕對(duì)的肯定態(tài)度到對(duì)貞觀之治肯定，但對(duì)唐太宗的個(gè)人品行有所非議的變化。說(shuō)明，對(duì)人物的評(píng)價(jià)要根據(jù)時(shí)代變化和時(shí)代的需要進(jìn)行。2(xx江蘇沐陽(yáng))對(duì)于中國(guó)歷史上第一個(gè)封建皇帝究竟如何評(píng)價(jià)？直到今天，這仍然是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。閱讀下列材料：材料一秦已并天下，乃使蒙恬將三十萬(wàn)眾北逐戎狄，收河南。筑長(zhǎng)城，因地形，用制險(xiǎn)塞。起臨洮，至遼東，延袤萬(wàn)余里。太史公曰：夫秦之初滅諸侯，天下之心未定，痍傷者未痊，而恬為名將，不以此時(shí)強(qiáng)諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎？史記蒙恬列傳材料二秦筑長(zhǎng)城以來(lái)，漢、唐、宋常修理，其時(shí)豈無(wú)邊患？可見(jiàn)守國(guó)之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者是也。如古北、喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無(wú)害百姓？清圣祖實(shí)錄材料三始皇雖無(wú)道，而長(zhǎng)城之有功于后世，實(shí)與大禹之治水等。由今觀之，倘無(wú)長(zhǎng)城之捍衛(wèi)，則中國(guó)之亡于北狄，不待宋明而在楚漢時(shí)代矣。而當(dāng)時(shí)之筑長(zhǎng)城者，只為保其一姓之私、子孫帝皇萬(wàn)世之業(yè)耳，而未嘗知其收效之廣且遠(yuǎn)也。孫中山建國(guó)方略請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，概括司馬遷和康熙帝批評(píng)秦始皇修筑長(zhǎng)城所持的共同理由及其目的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答康熙帝是如何處理與蒙古族關(guān)系、解決北方邊疆問(wèn)題的？(2)據(jù)材料三概括孫中山對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，并結(jié)合時(shí)代背景回答其目的。答案(1)共同理由：忽視德政，不顧及民生。目的：緩和矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治。解決辦法：平定噶爾丹叛亂；多倫會(huì)盟；實(shí)行盟旗制度；通婚聯(lián)姻。(寫(xiě)出任意兩點(diǎn)即可)(2)評(píng)價(jià)：肯定修筑長(zhǎng)城有助于穩(wěn)定北方邊防；否定其暴政、專(zhuān)制。目的：強(qiáng)化民族危亡意識(shí)，鼓吹建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度。解析(1)問(wèn)，材料一中的意思是：秦國(guó)剛剛滅掉其他諸侯的時(shí)候，天下人心尚未安定，創(chuàng)傷累累尚未痊愈，而蒙恬身為名將，不在這時(shí)候盡力諫諍，賑救百姓的急難，恤養(yǎng)老人，撫育孤兒，反而迎合始皇心意，大規(guī)模地修筑長(zhǎng)城，他們兄弟遭到殺身之禍，不也是順理成章的事嗎？哪里是什么挖斷地脈的罪過(guò)呢？由材料二中的“今欲修之，興工勞役，豈能無(wú)害百姓？”可知共同點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)百姓的體恤上。關(guān)于康熙帝的民族政策根據(jù)所學(xué)應(yīng)該是開(kāi)明的，包括平定噶爾丹叛亂；多倫會(huì)盟；實(shí)行盟旗制度；通婚聯(lián)姻。(2)問(wèn)，由“始皇雖無(wú)道，而長(zhǎng)城之有功于后世，實(shí)與大禹之治水等”可知孫中山肯定長(zhǎng)城的功勞；由“只為保其一姓之私、子孫帝皇萬(wàn)世之業(yè)耳，而未嘗知其收效之廣且遠(yuǎn)也。”可知也在一定程度上否定了它。3(xx遵義)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一德性就是中道，作為最高的善和極端的美。我們?cè)隗w力和健康方面就可以看到，鍛煉過(guò)多或過(guò)少都會(huì)損害體力。過(guò)多的飲食和過(guò)少的飲食都會(huì)損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德性也是如此。節(jié)制和勇敢是被過(guò)度和不及所破壞，而為中道所保全。亞里士多德尼各馬科倫理學(xué)材料二誰(shuí)讓法律來(lái)統(tǒng)治，誰(shuí)就是讓神和理智來(lái)統(tǒng)治，但誰(shuí)要是讓一個(gè)個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。由于相互牽制，人人都不能按自己所認(rèn)可的準(zhǔn)則行事。這是十分有利的，因?yàn)槿巳绻軌螂S心所欲，就無(wú)法對(duì)付植根于每一個(gè)內(nèi)心的鄙陋和丑惡。亞里士多德政治學(xué)材料三在亞里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)。真正的政治家都要專(zhuān)門(mén)地研究德性。晁樂(lè)紅中庸與中道(1)據(jù)材料一，概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，指出其關(guān)注的對(duì)象。(2)據(jù)材料二，概括亞里士多德的政治主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出產(chǎn)生這些主張的時(shí)代背景。綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。答案(1)觀點(diǎn)：道德、中庸。對(duì)象：人和人類(lèi)社會(huì)或雅典公民。(2)主張：法治，理性；民主，反對(duì)專(zhuān)制。背景：民主政治的發(fā)展(衰落)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；古希臘人文主義。聯(lián)系：倫理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)；政治學(xué)就是倫理學(xué)的應(yīng)用。解析(1)第一小問(wèn)概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點(diǎn)，梳理材料，理清關(guān)鍵詞，可知亞里士多德主張道德、中庸；第二小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可知亞里士多德長(zhǎng)期居住于雅典，故較為關(guān)注雅典，且其很多論述是關(guān)于雅典公民即人類(lèi)社會(huì)的。(2)第一小問(wèn)概括亞里士多德的政治主張，梳理材料，提取關(guān)鍵詞，可知亞里士多德強(qiáng)調(diào)法治、理性、民主(由于相互牽制，人人準(zhǔn)則行事)，反對(duì)專(zhuān)制等(讓一個(gè)個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，獸性的因素)；第二小問(wèn)分析上述主張產(chǎn)生的背景，即羅列當(dāng)時(shí)希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的階段特征，予以關(guān)聯(lián)性分析即可；第三小問(wèn)分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系，據(jù)材料可知亞里士多德認(rèn)為政治應(yīng)該基于倫理學(xué)，甚至政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)。4(xx陜西西工大附中)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱撜Z(yǔ)材料二君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是地維之所賴(lài)以立，天柱之所賴(lài)以尊君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。曾文正公全集家訓(xùn)卷下材料三城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷(人間的)是非曲直，正義恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義(公平)，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律。亞里士多德政治學(xué)(1)依據(jù)材料一和材料二，指出孔子為建立社會(huì)秩序的主張有哪些？這一主張到后來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？(2)依據(jù)材料三，說(shuō)明亞里士多德認(rèn)為該如何建立有序的社會(huì)？綜合上述材料與問(wèn)題，你認(rèn)為應(yīng)該如何建立良好的社會(huì)秩序？答案(1)主張：按照君臣名分之禮、以德治國(guó)。影響：后來(lái)形成的三綱五常成為維護(hù)專(zhuān)制封建統(tǒng)治的工具，束縛了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。(2)通過(guò)實(shí)現(xiàn)正義、法治、中道來(lái)建立社會(huì)秩序。通過(guò)法治實(shí)現(xiàn)正義是建立良好的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)；加強(qiáng)道德對(duì)人的行為的約束作用。解析第(1)問(wèn)要緊扣材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞句，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。如結(jié)合材料“孔子對(duì)曰：君君、臣臣、父父、子子，子曰：道之以德，齊之以禮，有恥且格”歸納回答孔子主張。聯(lián)系儒學(xué)在我國(guó)封建社會(huì)的地位及變化回答影響。第(2)問(wèn)結(jié)合材料回答?！俺前钜哉x為原則。要使事物合于正義(公平)，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律?！被卮鸬谝恍?wèn)。結(jié)合材料的中心含義回答第二小問(wèn)，主要有法治和道德兩個(gè)方面。