2018-2019學年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件1 岳麓版必修3.ppt

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第3課漢代的思想大一統(tǒng),第一單元中國古代的思想與科技,學習目標,內(nèi)容索引,,基礎(chǔ)認知學習思考,,,深化探究核心突破,鞏固練習隨堂反饋,,教材問題解答,基礎(chǔ)認知學習思考,一、西漢初的黃老之學1.原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興，適應(yīng)政策的需要。2.內(nèi)容(1)主要包括治身和治國兩個方面；(2)強調(diào)“”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用。3.作用：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。4.衰落(1)隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應(yīng)強化形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學說整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。,休養(yǎng)生息,無為而無不為,中央集權(quán),1.黃老之學在漢初到漢武帝之前的興衰說明了什么？提示黃老之學的興起和衰落說明了一種學說、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。,提示,學習思考,二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)1.背景(1)政治：即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想：黃老之學不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢的發(fā)展需要。2.特點：依據(jù)《》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新思想體系。,漢武帝,公羊春秋,3.內(nèi)容(1)強調(diào)是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以加強思想統(tǒng)一。(2)提出“天人感應(yīng)”說，神化皇權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”。(3)政治方面：施政應(yīng)，以刑輔德。(4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標準。4.影響(1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)思想①成為各級學校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標準。②確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,大一統(tǒng),以德為主,儒學,,知識拓展從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時期，儒家思想經(jīng)歷的變化(1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學說，孟子、荀子促進了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家學說進行改造，形成了新的儒學體系。(2)社會地位變化：春秋戰(zhàn)國時期，儒家學說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”使儒家學說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學說成為正統(tǒng)思想。,2.有人認為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學”，對此你是如何理解的？提示“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學”?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學。,提示,學習思考,3.《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準備活埋親兒，巧得黃金的故事。對其如何正確理解？提示說明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對人性善良的一種誤導(dǎo)；反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。,提示,學習思考,深化探究核心突破,主題一董仲舒的新儒學,史料一觀①天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！洞呵锓甭丁肥妨隙谔熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，③子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！洞呵锓甭俄樏肥妨先加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，④皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后⑤統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌?[教你讀史]上述史料均是董仲舒的思想觀點，①反映了其“天人感應(yīng)”觀點；②反映了其君權(quán)神授觀點；③反映了其“三綱五常”觀點；④反映了其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”觀點；⑤反映了其“大一統(tǒng)”觀點。[問題思考](1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學，分析董仲舒新儒學內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。答案新內(nèi)容：董仲舒新儒學在繼承和發(fā)揚儒學仁政、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。,答案,(2)三則史料所反映的觀點分別是針對什么問題而提出來的？答案史料一：針對土地兼并現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家仁政思想；史料二：針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對為人處世標準，提出“三綱五?！保岢⒌?。史料三：針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。,答案,拓展提升,董仲舒的新儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系,主題二儒學獨尊地位的確立,史料①守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來，在②正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》[教你讀史]史料闡述了儒學的二重性及其重要作用。①意指在維護封建禮教的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新。②暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。,[問題思考]結(jié)合史料及所學知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。答案儒家思想的二重性特點，使其易于為社會各階層接受；西漢加強中央集權(quán)的需要；董仲舒對儒家學說的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強力推行。,答案,課堂小結(jié),記知識綱要,背核心術(shù)語1.黃老思想適應(yīng)了西漢初年實行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學已不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。2.漢代的儒學不同于先秦儒學。它是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。3.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,鞏固練習隨堂反饋,1.漢初，推行“無為而治”的治國方略；而半個多世紀后，漢武帝強行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了A.君主個人的價值追求B.統(tǒng)治階級的政治需要C.儒學理論的完善發(fā)展D.統(tǒng)治集團內(nèi)部的紛爭解析一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。故選B項。,答案,解析,√,1,2,3,4,5,1,2,3,4,5,2.西方有學者認為：“促進中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學說的道德準則?！辈牧现械摹叭寮覍W說的道德準則”是指A.民貴君輕B.天人感應(yīng)C.三綱五常D.和諧中庸解析選項中唯一可以稱為道德準則的就是三綱五常。故選C項。,答案,解析,√,1,2,3,4,5,3.相對于先秦儒學，董仲舒改造后的儒學成為新儒學，“新”的主要體現(xiàn)是A.人定勝天B.獨尊儒術(shù)C.天人感應(yīng)D.實行“仁政”解析“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學的基礎(chǔ)。,答案,解析,√,4.“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學說A.反映了國家衰敗在所難免B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C.對君權(quán)有一定的限制作用D.有利于人與自然和諧相處解析材料宣揚“天人感應(yīng)”學說，體現(xiàn)了董仲舒對儒學的改造，提醒君主要時刻反省自己的過失?！盀?zāi)害”“怪異”是上天對君主“不知自省”的警告，此時要及時調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險。這有利于限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。,√,1,2,3,4,5,答案,解析,5.《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學在民間開始興起D.儒學地位顯著提高解析解答本題的關(guān)鍵是能夠理解材料大意：《春秋》是儒家經(jīng)典著作，公孫弘憑借儒家經(jīng)典可以坐到三公這樣的高位，被封為平津侯，這使得儒家學說成為民間學習的主要對象，表明儒學的地位得到顯著提高。故D項正確。,1,2,3,4,5,√,答案,解析,教材問題解答,閱讀與思考理解：“天人感應(yīng)”學說認為人君受命于天，進行統(tǒng)治，所以應(yīng)當“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實行仁政。評價：消極：“天人感應(yīng)”說牽強附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認識自然和社會。積極：①為皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強專制主義中央集權(quán)的需要。②也包含著限制君權(quán)、維護地主階級長遠利益的目的。,解析與探究(1)指導(dǎo)思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(2)社會效應(yīng)：李斯焚書鉗制了思想，摧殘了文化。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,自我測評1.(1)客觀：隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學已不適應(yīng)西漢強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)主觀：儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。2.董仲舒針對加強中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；針對加強君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,本課結(jié)束,