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1、人間詞話人間詞話十則十則 王國維王國維落實以下字詞釋義落實以下字詞釋義 （1）有境界則自成）有境界則自成高格高格 （2）五代、北宋之詞）五代、北宋之詞所以獨絕所以獨絕者在此者在此 （3）此在）此在豪杰之士豪杰之士能自樹立耳能自樹立耳 （4）驀然驀然回首，那人卻在，燈火回首，那人卻在，燈火闌珊闌珊處處 （5）然）然遽遽以此意解釋諸詞以此意解釋諸詞 崇高的格調崇高的格調 的原因的原因有才華的詩人有才華的詩人不經心地；猛然不經心地；猛然 暗淡；零落。暗淡；零落。 就就獨一無二、絕無僅有獨一無二、絕無僅有 人間詞話人間詞話，青年們，青年們讀得懂的太少了；肚里要讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾
2、十不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無首詞，讀此書也就無用。用。我個人認為中國我個人認為中國有史以來，有史以來，人間詞話人間詞話是是最好的文學批評最好的文學批評。開發(fā)。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現代學談理論，其不成為現代學究、當世腐儒、八股專家究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！也鮮矣！ 傅雷家書傅雷家書關于關于人間詞話人間詞話和王國維和王國維 王國維（王國維（1877-1927），字靜安，一字），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。我國近伯隅，號觀堂，浙江海寧人。我國近代著名的學者，國學大師，被魯迅譽代著名的學
3、者，國學大師，被魯迅譽為為“研究國學的人物研究國學的人物”，與梁啟超、，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導師、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導師、“教授的教授教授的教授”。 22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場詩文，科舉考試時，喜歡科場詩文，科舉考試時，“不終不終場而歸場而歸”。1898年后，到上海，接受年后，到上海，接受西方哲學，希望借助西方哲學來決現西方哲學，希望借助西方哲學來決現實人生中的困惑。實人生中的困惑。1905年，王國維完年，王國維完成了成了紅樓夢評論紅樓夢評論。1908年，開始年，開始連載連載人間詞話人間詞話。1912年，完成年，完成宋元戲曲
4、史宋元戲曲史。辛亥革命后，政治。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然年，他欣然“應應詔詔”北上，擔任皇帝溥儀的北上，擔任皇帝溥儀的“南書房南書房行走行走”。1924年年11月，溥儀被逐，王月，溥儀被逐，王國維視為奇恥大辱，欲投御河自盡未國維視為奇恥大辱，欲投御河自盡未遂遂.1927年年6月，北伐軍進逼北京，王月，北伐軍進逼北京，王國維留下國維留下“經此世變，義無再辱經此世變，義無再辱”的的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。遺書，投頤和園的昆明湖自盡。整體把握整體把握境界境界說說1、境界是情與景的統(tǒng)一；、境界是情與景的統(tǒng)一；2、要有、要有“真景物、真感情真景物、真感情”；3、
5、“真景物、真感情真景物、真感情”應得到鮮明真切的表達。應得到鮮明真切的表達。 能在學過的詩詞能在學過的詩詞蘇蘇 幕幕 遮遮中找出一例中找出一例“著一字而著一字而境界全出境界全出”的例子嗎？的例子嗎？ 一片片緊貼水面的圓一片片緊貼水面的圓荷，在微風的吹拂下，緩荷，在微風的吹拂下，緩緩地升起，綠羅裙一般地緩地升起，綠羅裙一般地搖曳，葉的柔媚，莖的修搖曳，葉的柔媚，莖的修長挺拔，亭亭玉立表現的長挺拔，亭亭玉立表現的淋漓盡致，也把詞人由郁淋漓盡致，也把詞人由郁悶、煩躁轉為歡快喜悅的悶、煩躁轉為歡快喜悅的心情表現出來。心情表現出來。 圍繞圍繞“境界境界”王國維提出了哪王國維提出了哪些獨到的觀點？些獨到的
6、觀點？思考思考第二則從創(chuàng)作方法談第二則從創(chuàng)作方法談“造境造境”與與“寫境寫境” 兩層含義兩層含義 一是指出一是指出“造境造境”與與“寫境寫境”之分主要是由不同的藝術之分主要是由不同的藝術創(chuàng)作方法所造成的。創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀造境主要是由理想家按其主觀“理理想想”虛構而成，離現實較遠；虛構而成，離現實較遠；“寫境寫境”則是由寫實家按則是由寫實家按其客觀其客觀“自然自然”描寫而成，貼近于現實。描寫而成，貼近于現實。 “造境造境”即是即是“虛構之境虛構之境”，“寫境寫境”即是寫實之境。即是寫實之境。（虛實）（虛實） 二是進一步分析了兩派的聯系和滲透。二是進一步分析了兩派的聯系
7、和滲透。指出指出“造境造境”并并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。以提煉、改造。實質上強調了藝術境界既要描寫自然又實質上強調了藝術境界既要描寫自然又要表現理想，是理想與現實的統(tǒng)一要表現理想，是理想與現實的統(tǒng)一 。月夜月夜杜甫今夜鄜今夜鄜f州月，閨中只獨看。州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。何時倚虛幌，雙照淚痕干。 雨霖鈴雨
8、霖鈴 柳永 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。 執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。煙波，暮靄沉沉楚天闊?！霸炀吃炀场迸c與“寫境寫境” 有有我之境，有無我之境。有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。亂紅飛過秋千去?！?“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。陽暮。”有我之境也。有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南采菊東籬下，悠然見南山。山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
9、”無我之境也。無我之境也。 有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。此在豪杰之士能自樹立耳。第三、四則從主客體關系角度談第三、四則從主客體關系角度談“有我之有我之境境”與與“無我之境無我之境”。 無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動到靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。到靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。 庭
10、院深深深幾許，庭院深深深幾許，楊柳堆煙，楊柳堆煙，簾幕無重數。簾幕無重數。 玉勒雕鞍游冶處，玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，雨橫風狂三月暮， 門掩黃昏，門掩黃昏， 無計留春住。無計留春住。 淚眼問花花不語，淚眼問花花不語， 亂紅飛過秋千去。亂紅飛過秋千去。歐陽修歐陽修蝶戀花蝶戀花 “花不語花不語”“”“亂紅亂紅”，雨橫風狂，雨橫風狂，落花飄零，哀傷落花飄零，哀傷因獨立黃昏，因獨立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以飛去。有情之人，無情之物都報以
11、冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）以移情到景上。）面對著雨橫風狂、面對著雨橫風狂、落花飄零的落花飄零的“外物外物”而產生的一種而產生的一種無可奈何的傷感無可奈何的傷感。 秦觀秦觀踏莎行踏莎行霧失樓臺，霧失樓臺，月迷津渡，月迷津渡，桃源望斷無尋處。桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花，驛寄梅花，魚傳尺素，魚傳尺素，砌成此恨無重數。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？為誰流下瀟湘去？ “孤館孤館”“”“閉閉”，春寒襲
12、人，杜鵑啼，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉血，夕陽西下，無限凄婉因了飽因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，凄厲的氣氛，“可堪可堪”二字刻畫詩人二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是無限凄婉之意。這些是“有我之境有我之境”。 物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提提“移情移情”）。你還讀過哪些這樣的句子。）。你還讀過
13、哪些這樣的句子。 風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。登山則情滿于山，觀海則意溢于海登山則情滿于山，觀海則意溢于海 陶淵明陶淵明飲酒飲酒結廬在人境，結廬在人境，而無車馬喧。而無車馬喧。問君何能爾，問君何能爾，心遠地自偏。心遠地自偏。采菊東籬下，采菊東籬下，悠然見南山。悠然見南山。山氣日夕佳，山氣日夕佳，飛鳥相與還。飛鳥相與還。此中有真意，此中有真意，欲辨已忘言。欲辨已忘言
14、。你如何理解你如何理解“無我無我”之說？這里明明有之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？個悠然的詩人嗎？王國維所謂的王國維所謂的“無我之境無我之境”并不是指一般意義上的并不是指一般意義上的“無我無我”，而是指詩中景，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感物不帶作者任何的主觀感情及個性特征情及個性特征 元好問元好問穎亭留別穎亭留別故人重分攜，臨流駐歸駕。故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。懷歸人自急，物態(tài)
15、本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫?；厥淄ぶ腥耍搅值绠?。詩人以寒波白鳥的悠閑反詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。襯人事之倉猝?！昂êā倍浼耐辛嗽娙说南蛲浼耐辛嗽娙说南蛲?，他希望自己也化作寒情，他希望自己也化作寒波、白馬，融入那畫面中波、白馬，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自去。這意境中也有詩人自我的個性。因為自己思歸我的個性。因為自己思歸的心急切，就特別靈敏地的心急切，就特別靈敏地感到感到“寒波澹澹寒波澹?！薄ⅰ鞍装坐B悠悠鳥悠悠”了。元好問又何了。元好問又何嘗是真的嘗是真的“無我無我”呢？只呢？只是是“我我”沒有直露而已沒有直
16、露而已。 有我之境：有我之境：作者帶著強烈的主觀情感（內作者帶著強烈的主觀情感（內心不寧靜或喜或悲）觀察外物，偏重情感心不寧靜或喜或悲）觀察外物，偏重情感的外顯，的外顯，主觀性強主觀性強。并把這種感情投射到。并把這種感情投射到外物之上，外物之上，情顯在景上情顯在景上 。 無我之境：無我之境：作者不是帶著強烈的主觀情感作者不是帶著強烈的主觀情感（內心寧靜平和）觀察外物，外物以本來（內心寧靜平和）觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現在詩人眼底。偏重理生機勃勃的面目呈現在詩人眼底。偏重理性的描述，性的描述，客觀性較強客觀性較強。景物上沒有明顯。景物上沒有明顯的情感烙印，的情感烙印，情隱于景下情隱于
17、景下?！坝形抑秤形抑场迸c與“無我之境無我之境”根本區(qū)別是？根本區(qū)別是？下面詩句屬下面詩句屬“有我之境有我之境”的是：的是： （ ） 屬屬“無我之境無我之境”的是：的是： （ ）A A 感時花濺淚，恨別鳥驚心感時花濺淚，恨別鳥驚心 B B 星垂平野闊，月涌大江流星垂平野闊，月涌大江流 C C 明月松間照，清泉石上流明月松間照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC問題研討：問題研討：“有我之境有我之境”和和“無我之境無我之境”兩者是否有高下之兩者是否有高下之分？分？ 寫作指導寫作指導 從王國維的從王國維的“三種境界三種境界”中中獲得了你哪些啟示獲得了你哪些
18、啟示.三種境界三種境界檻菊愁煙蘭泣露。檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，羅幕輕寒，燕子雙飛去燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，獨上高樓，望盡天涯路。望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，欲寄彩箋無尺素，山長水遠知何處。山長水遠知何處。晏殊晏殊 “昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。路?！?長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求一
19、種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。和探索的期望。 比喻在比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須高瞻遠矚，創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的標。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。成果。這是第一階段。這是第一階段。 佇倚危樓風細細。佇倚危樓風細細。望極春愁，望極春愁，黯黯生天際。黯黯生天際。草色煙光殘照里，草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，對酒當歌，強樂還無味。強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，衣帶漸寬
20、終不悔，為伊消得人憔悴。為伊消得人憔悴。 柳永柳永 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴” 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。無悔。 比喻比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百折不創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻身精撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻身精神。神。這是第二階段。這是第二階段。 東風夜放花千樹，東風夜放花千樹， 更吹落，星如雨。更吹落，星如雨。 寶馬雕車香滿路。寶馬雕車香滿路。
21、鳳簫聲動，玉壺光轉，鳳簫聲動，玉壺光轉， 一夜魚龍舞。一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。笑語盈盈暗香去。 眾里尋他千百度，眾里尋他千百度， 驀然回首，那人卻在，驀然回首，那人卻在， 燈火闌珊處。燈火闌珊處。 辛棄疾辛棄疾 “眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處火闌珊處” 描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經過描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。人，不禁大
22、喜，極度幸福、歡欣。 比喻比喻經過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有經過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現的無比喜悅和快慰，成，理想實現的無比喜悅和快慰，這是第三階段。這是第三階段。 王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學之路。他認為大事業(yè)大學問不可能一蹴而就，之路。他認為大事業(yè)大學問不可能一蹴而就，必須循序漸進，進行長期的探索和追求，必須必須循序漸進，進行長期的探索和追求，必須堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進行刻苦的修養(yǎng)。他強調的是一種獻身精神，進行刻苦的修養(yǎng)。他強調的是一種獻身精神，
23、這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊含深邃的使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊含深邃的人生哲理。人生哲理。 人生感悟人生感悟第八、九則把第八、九則把“境界說境界說”與作家本身的內與作家本身的內在修養(yǎng)結合起來，強調詩人應該有開闊的在修養(yǎng)結合起來，強調詩人應該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成胸襟和卓越的見識，修身而成“大家大家” 。 一是以一是以蘇東坡、辛稼軒蘇東坡、辛稼軒為例，為例，肯定創(chuàng)作者內肯定創(chuàng)作者內在的胸襟氣度決定了詞的境界在的胸襟氣度決定了詞的境界 。 二是推崇二是推崇“大家大家”之作，揭示了境界各構成之作，揭
24、示了境界各構成元素的特征元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情應。沁人心脾，指所抒之情應情深情深而動人而動人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應特；寫景必豁人耳目，指所寫之景應特征分明，征分明，生動形象，給人留下深刻印象生動形象，給人留下深刻印象；其；其辭脫口而出，辭脫口而出，則指言語的自然真切。則指言語的自然真切。 第十則把第十則把“境界說境界說”與創(chuàng)作者對待與創(chuàng)作者對待現實生活的態(tài)度、方法結合起來現實生活的態(tài)度、方法結合起來 首先指出詩人要首先指出詩人要“入乎其內入乎其內”，深入生活，才深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣品才有生氣；
25、又需；又需“出乎其外出乎其外”，超脫出來，超脫出來，“胸中無物胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現對審美對象的靜觀，寫出生活之欲，從而實現對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內容。深刻獨到的內容。 其次，以周邦彥、姜白石為例，進行具體評判。其次，以周邦彥、姜白石為例，進行具體評判。 寫作指導寫作指導 課堂小結 人間詞話人間詞話 王國維王國維有我之境：顯我，外露，物的人化有我之境：顯我，外露，物的人化無我之境無我之境：隱我，內蘊，人的物化隱我，內蘊，人的物化第一境界：志存高遠第一境界：志存高遠 懸思懸思 知知第二境界：孜孜以求第二境界：孜孜以求 苦索苦
26、索 行行第三境界：豁然開朗第三境界：豁然開朗 頓悟頓悟 得得詩詞境界詩詞境界人生境界人生境界參禪之初，參禪之初，看山是山，看水是水；看山是山，看水是水；禪有悟時，禪有悟時，看山不是山，看水不是水；看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水?？瓷饺匀簧?，看水仍然是水。 人生第一重界：看山人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是里都還原成本原，山就是山，水
27、就是水，對許多事山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，相信世界是情懵懵懂懂，相信世界是按設定的規(guī)則不斷運轉，按設定的規(guī)則不斷運轉，并對這些規(guī)則有種信徒般并對這些規(guī)則有種信徒般的崇拜。的崇拜。 人生第二重界：看山不是山，人生第二重界：看山不是山，看水不是水。紅塵之中有太多的誘看水不是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真一切如霧里看花，似真似幻，似真還假。進入這個階段，人是激憤的，還假。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，不平的，憂慮的，疑問
28、的，警惕的，復雜的。此時人不愿再輕易相信什復雜的。此時人不愿再輕易相信什么，于是看山也感慨，看水也嘆息，么，于是看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂的載體，所謂“好風憑借力，送我好風憑借力，送我上青云上青云”。 一個人倘若僅僅停留在人生的這個一個人倘若僅僅停留在人生的這個 階段，那就苦了這條性階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望著那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比命了。人就會這山望著那山高，不停地攀登，爭強好勝，
29、與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。足的一天。因為這個世界原本就是圓的，人外有人，天外還有天，因為這個世界原本就是圓的，人外有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫有限的，哪里能夠與永循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫有限的，哪里能夠與永恒和無限計較呢？恒和無限計較呢？許多人到了人生的第二重境界就到了自己的終許多人到了人生的第二重境界就到了自己的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現并沒有達到點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。自己
30、的理想，于是抱恨終生。 人生第三重界：看山是山，人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認己的追求有了一個清晰的認識，認識到識，認識到“世事一場大夢，世事一場大夢，人生幾度秋涼人生幾度秋涼”，知道自己，知道自己追求的是什么，要放棄的是追求的是什么，要放棄的是什么。人這個時候便會專心什么。人這個時候便會專心致志做自己該做的事情，不致志做自己該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這時了之，了了有何不了，這時候的人看山又是山，看水又候的人看山又是山，看水又是水了。是水了。下課啦！下課啦！
【全國百強?！刻旖蚴心祥_中學高中語文《人間詞話十則》教學課件
