八年級(jí)語文上冊(cè)第15課《老子二章》教案長(zhǎng)春版.doc

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教學(xué)資料參考范本 八年級(jí)語文上冊(cè) 第15課《老子二章》教案 長(zhǎng)春版 撰寫人：__________________ 時(shí) 間：__________________ 教學(xué)目標(biāo) 1.引導(dǎo)學(xué)生了解并走入《老子》，有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累名句，激發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛。 2.通過教師講解、學(xué)生自悟相結(jié)合的教學(xué)方式，使學(xué)生整體把握課文的含義；通過合作與探究的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生閱讀文言文的能力。 3.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。 教學(xué)重點(diǎn) 通過反復(fù)誦讀體會(huì)蘊(yùn)含其中的思想內(nèi)涵。 教學(xué)難點(diǎn) 引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。 課時(shí)安排 2課時(shí)。 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入新課。 “道可道，非常道”“天長(zhǎng)地久”“上善若水”“自知之明”……說起這些話，我們都不會(huì)覺得陌生，它們都出自我國先秦道家學(xué)派的代表作《老子》。 老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580—500年間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”（楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的市縣閘北鄭店）。老子是春秋時(shí)期思想家，道家的創(chuàng)始人。曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問過禮，后隱退，著《老子》一書。老子的學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世許多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，是道家的主要經(jīng)典。書中提出了以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證思想，保存了許多古代天文、生產(chǎn)技術(shù)等方面的資料，還涉及軍事和養(yǎng)生。 二、充分誦讀。 1.教師范讀。教師以全情投入的朗讀感染學(xué)生。 2.教師領(lǐng)讀。進(jìn)一步明確字音、句讀，傳達(dá)文言語感。 3.學(xué)生自由朗讀。要求學(xué)生自己放聲朗讀，讀出自己的風(fēng)格。 4.學(xué)生個(gè)別朗讀。教師借此了解學(xué)情，可做個(gè)別指導(dǎo)。 5.師生齊讀。 三、講解交流。 1.我們?cè)诶首x《天下皆知美之為美》一章時(shí)，大家是否發(fā)現(xiàn)這一章的規(guī)律呢？ 美和惡、善和不善、有和無、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完全對(duì)立的兩個(gè)方面。 2.它們之間除了完全對(duì)立之外，還有什么內(nèi)在聯(lián)系？ 在互相對(duì)立中互相依賴，是相反相成的概念，離開前者則后者不存在，離開后者則前者不成立，同時(shí)，二者又可以轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系是哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 3.這種相反相成，互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律給我們哪些啟示呢？（大家默讀這一章） 一切順其自然，不居功自傲。 4.課文中的哪幾句話可以做它的佐證？ 是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。 5.我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語》的過程中，會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“君子”這個(gè)詞，“君子”是孔子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中則經(jīng)常提及“圣人”，何謂“圣人”呢？ 道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作為立身處世原則的人，也有的人認(rèn)為“圣人”指的是統(tǒng)治者。 6.這一章可以給統(tǒng)治者哪些借鑒意義呢？ 治國應(yīng)順其自然，實(shí)行“無為而治”。 7.“無為而治”是老子提出的治國思想，“無為而治”指的是什么都不去做嗎？ 不是。道家的“無為而治”并非什么事都不做，而是無心于為。無心即沒有特別的意念，順其自然，就是“我不特別想怎么樣”。老子認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于清靜無為，少私寡欲，慎行貴言，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應(yīng)該讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在，才是做到最好。否則，就會(huì)招致更大的反抗，引起天下大亂。 8.雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經(jīng)典中獲取適合我們的精神給養(yǎng)，你覺得這一章對(duì)你修身為人有哪些指導(dǎo)？ 拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對(duì)待人和事。 9.如果說在修身為人方面能帶給我們啟示的，《知人者智》一章則更為集中。這一章主要談的是修身和自我發(fā)展的問題。請(qǐng)同學(xué)們齊讀這一章，就你感觸最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱乃枷胧斋@。 自知者明　自勝者強(qiáng)　知足者富　強(qiáng)行者有志　 不失其所　死而不亡 譯文一： 　　天下的人都知道什么是美好的，這就有了丑陋了;都知道什么是善良的，這就有了惡了。所以有和無互相依存，難和易互相造成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，音和聲相互和諧，前和后相互跟從。所以有德的圣人看待萬物都是順其自然，實(shí)行不用言辭的教育，萬物興起而順應(yīng)不加干涉，生發(fā)而不去占有，有所施為，但是不依賴，大功告成卻不居功。正因?yàn)椴痪庸Γ杂肋h(yuǎn)不會(huì)離開功。 譯文二： 　　能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的，能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人才是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律能夠長(zhǎng)久，軀體雖死而精神永久的人才是長(zhǎng)壽的。 板書設(shè)計(jì)： 　　　　　有無相生　難易相成　　處無為之事 天下皆知　長(zhǎng)短相形　高下相傾——行不言之教 美之為美　音聲相和　前后相隨　　功成而弗居 　　　　　相反相成，互相轉(zhuǎn)化——無為而治，順其自然 知人者智　　　　　自知者明　自勝者強(qiáng) 　　　　　　　　　知足者富　強(qiáng)行者有志 　　　　　　　　　不失其所　死而不亡 3 / 3