五《仁者愛人》教案

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1、學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 《仁者愛人》教案 20XX 年11月30日 教學(xué)目標(biāo)： 1、掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點掌握“立、達(dá)、盍、諸”在文中的 意義和用法。 2、明確“忠恕”的內(nèi)涵。 3、背誦重點章節(jié)。 4、孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別。 5、正確理解孔子對管仲的評價。 重點：理解“仁”的豐富內(nèi)涵。 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入： 20XX年11月12日下午，在“百家講壇”演播室，在討論北京師范大學(xué)于丹教授的“論語心得” 時，廈門大學(xué)教授易中天問于丹： “你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么 樣的？”于丹答道：“我不主張

2、從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。 問：如何理解“孔子只有溫度，沒有色彩”？ 明確：沒有色彩：孔子的理論具有普適性?；疑且环N沒有色彩的色彩。所謂“理論是灰色的， 生命之樹常青（康德語）”是也。 問：“溫度”是何意？ 明確：仁愛。 下面我們來學(xué)習(xí)《論語選讀》的第五課《仁者愛人》 ，把握孔子“仁”的豐富內(nèi)涵。 “仁”字在論語中出現(xiàn)頻率極高。仁字在《論語》中共出現(xiàn) 109次，有58章涉及，儒學(xué)甚至被 稱為仁學(xué)。 孔子事事講“仁”，處處講“仁”，為政講“仁政”，做人講“仁人”，他以其言行向人們昭示： 仁愛是人間正道，做人的基本原則就是：愛人?，F(xiàn)在我們來了解

3、孔子的修身之道：仁愛。 板書：仁者愛人 二、朗讀課文，歸納字詞句式 。 請學(xué)生朗讀，把重要字詞畫出來。 1、重點字音：（見學(xué)案） （1）衣轉(zhuǎn)＜ （）（2） 冕（）（3） 瞽者（）（4） 廄（）（5） 齊衰（）（6） 弋（） ⑺被發(fā)左衽()(8) 溝瀆()(9) 出則弟() 衣裳() 2、重要詞語： (1)出則弟 (2)謹(jǐn)而信 ? ? (3)我不欲人之加諸我也 (4)如有博施于民而能濟 眾，何如 (5)堯舜其猶病諸 (6)能近取譬，可謂仁之方也已 ? ? (7)盍各言爾志 (8)愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾 (9)愿無伐善，無施勞 ? ? (10)然，固相

4、師之道也 (11)過之，必趨 (12)子釣而不綱，弋不射宿 (13)桓公殺公子糾，不能死，又相.之 (14)管仲相桓公，霸諸侯，一匡.天下 (15)微管仲，吾其被發(fā)左衽矣 (16)豈若匹夫婦之為諒 也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 三、文本理解： (一)仁的本!!本(1.6) 1、疏通文字： 弟子：(1)指學(xué)生，與“老師”相對；(2)年輕人，與“父老”相對；(3)弟和子，與“父兄” 相對。 入："入"指"入父宮"，即到父母的房間里去；出： "出"指"出己宮"，即走出自己的房間與兄弟 相處。 文：文化經(jīng)典 2、探究： 孔子認(rèn)為做人與學(xué)問是什么關(guān)系？ 明確：修養(yǎng)第一，做學(xué)問

5、第二。 孔子說到做人修養(yǎng)的哪些內(nèi)容? 最根本的是哪一條? 明確：孝敬、責(zé)任、信用、博愛。 “愛眾”在文本中有哪些體現(xiàn)？ 3、板書： 孝悌（根本）——愛眾親仁（老者、朋友、少者；師冕；齊衰者、瞽者；魚鳥 ） 結(jié)合學(xué)習(xí) 10.17 7.9 15.42 9.10 7.27 （ 二）實踐仁愛的準(zhǔn)則（4.15 5.12 6.30） 1、重點理解： “吾道一以貫之?！保ㄗ⒁饩涫降牡寡b，“道” “一”等重點字。） 現(xiàn)代成語：一以貫之，意思是以一種事理貫穿著事情的始終或全部。 加諸于我：諸，之于 堯舜其猶病者：諸，之乎 ?。阂詾椤y 何事仁：事，止，僅 2、探究： 孔子的

6、關(guān)于“仁”的學(xué)說中貫穿了一個什么觀念？ 明確：忠恕。 “忠恕”的內(nèi)涵： 忠：【說文解字法】心在正中，不偏不倚，沒有二心，即為忠誠， 《論語》解釋為：對人對事盡 心竭力。 “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》 孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！? 以上句中說明：臣事君叫“忠”，朋友之間叫“信”。這是最初的意思，現(xiàn)代詞“忠誠”，可以對 待一切人。 “忠”字的內(nèi)涵：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 意思是，自己想站得住也使別人站得住，自己想行得通，也使別人行得通。 （類推：自己有所作 為，也使別人有所作為。） 恕：【說文解字】從如從心，推別人之心如

7、同自己的心，用自己的心理去體會他人的心理。就是 自己不想做的事，也不強給別人，這樣推己及人。 “恕”字的內(nèi)涵：“己所不欲，勿施于人?！保ㄋ?，今義是“寬恕”，原諒別人。） 忠與恕都是仁愛的表現(xiàn)，但角度不同，忠是從“為”的角度講，恕是從“不為”的角度講，前 者為對己要求，后者為對人態(tài)度。 做到“忠恕”這一點難不難？ 為什么？ 孔子做到了嗎？（從《論語》中找出依據(jù)說明。 ） 明確：“賜也，非爾所及也。”“堯舜其猶病諸?！? 子路是孔子的高材生，可孔子也以為他做不到， 那么恐怕就只有孔子最得意的門生顏回了吧。 可 惜我們在《論語》中還沒有看到孔子對顏回這方面的評價 。 在《衛(wèi)靈公》里，當(dāng)

8、子貢問老師有沒有一個字可以終身奉行時， 孔子回答道：“那就是‘恕‘吧。” 子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《論語?衛(wèi)靈公》 原來，就是在孔子自己的心目中， “己所不欲，勿施于人’也是非常難以做到的，所以要作終身 的努力。 堯舜可謂圣人，也感到為難。說明立人達(dá)人的境界非常之高，之難。忠恕之難，難于上青天。 那么通向“圣”的路在哪里呢？就是仁吧。 圣與仁的不同境界有什么不同？ 解說：“博施于民而能濟眾”，就是孔子所說的“必也圣乎！ ”的境界。 這當(dāng)然不是一般人所能 做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的圣人也沒

9、有完全做到。 仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷 了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時候也想到別人想做什么。將心比己，推己及 人。說到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不 欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道” 。這個“道” 不是別的什么，就是“仁道”。 從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業(yè)績實際上 不是單憑個人努力就能創(chuàng)造出來的。所以也可以說，圣的境界實際上不是個人的境界。因為 “從來 就沒有什么救世主，也

10、不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！ ”而仁的境界則是普通人 所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道， 使人人都有一顆仁愛的心而已。 （三）孔子言志（5.26） 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰: “愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊尤眨骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！? 重點詞： 盍：何不 伐：自夸 施：表白 安：使動用法 探究： 師生三個人談志向，你認(rèn)為誰的境界最高？ 子路：求仁，豪俠，講義氣。 顏淵：不違仁。道德修養(yǎng)非常高，不自夸自己的長

11、處，不表白自己的功勞。 兩個學(xué)生一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。 孔子安人：世界大同的理想 課堂小結(jié)： 1、忠恕的基本內(nèi)涵及其不同角度： 忠，就是要求自己盡心竭力，積極為人；恕，就是推己及人，寬厚待人。前者從積極“為”的 角度去做，后者從消極“不為”角度去做。 2、實踐仁愛的方法： (1) “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?，幫助別人有所為。 (2) “己所不欲，勿施于人。”推己及人，不強人所難。 忠恕是實施仁愛的基本準(zhǔn)則，對人的要求非常之高，常人難以做到，孔子是最接近仁愛的人。 (四)仁愛的實踐(10.17 15.42 9.10 7.27) (1)廄焚，子退朝，曰：

12、“傷人乎？”不問馬。 (2)子食于有喪之側(cè)，未嘗飽也。 (3)子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，必趨。 (4)子釣而不綱，弋不射宿。 探究： 1、比較第(1)句與第(4)句，兩者有矛盾嗎? 2、中國人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢” 。萬不得已要用鏢時，必定同時大喝 一聲：“看鏢！” “勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。 ”這些行為與儒家的思想有關(guān)系嗎？ 3、從第（2）（3）句看，表現(xiàn)孔子什么思想？ 明確：對禮樂文化的重視。 （五）孔子大仁愛觀（14.17） 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”然則管仲知禮

13、 乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反拈，管氏亦有反拈 （dim）。管氏而知禮, 孰不知禮？ ” 3?22 譯文：孔子說：“管仲真不是大器之人呀！ ”有人問：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他家能世代收取市租，家里管事的人也不兼職， 這怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問： “那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。諸侯國君設(shè)有國 君會見時放酒杯的臺子，管仲家中也有這個臺子。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡 天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左

14、衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知 也？ ”14.17 探究： 孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面肯定他為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？ 明確：孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，是違背了 “禮”的等級。但是孔子 不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由 此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則，而具體則 應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。 “兼相愛，交相利。”愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。 ”（墨子） “弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)

15、而信，泛愛從而親仁。 ”（孔子） “墨子兼愛，無父也。”（孟子） 探究：墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛是無父也？ 明確：孔子以“仁”為善，以“孝弟”為仁之本，能“孝弟”就是能仁。建立在“親親禮、等級制度）的基礎(chǔ) 上推己及人，人與人之間相互友愛； 墨子以“兼愛”為善。 墨家之“兼愛”是超越宗法等級制度的“愛 無等差”之愛。 兼愛講究平等，他對大家的愛與對他自己父親的愛是放在同等地位上的，所以孟 子說他是“無父也”。 小結(jié)： “仁者愛人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一， “仁”以“愛人”為核心，以“己所不欲，勿 施于人”和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實

16、行的方法。 “仁”延伸到朋友是“信”，“仁” 延伸到人類是“仁民”，“仁”延伸到自然就是“愛物”。 除了這三點以外還有，“仁”延伸到父母是“孝”，“仁”延伸到父母兄弟是“悌”，“仁”延 伸到子女是“慈”，“仁”延伸到夫妻是“義”，“仁”延伸到國家是“忠”。 六板書： 1仁之本孝悌 2、仁的主要內(nèi)容： （1）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 忠（積極為人） （2）己所不欲，勿施于人 ?。ㄍ埔鸭叭耍? 3仁的實踐：愛人 言志：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁 （朱熹語） 問人：重人不重財 導(dǎo)盲：無微不至的關(guān)心 見齊衰者、冕衣裳者與瞽者：尊崇禮樂 肯定管仲“大仁”：標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)，安定百姓，而不是只 講求小諒小信。 關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。 學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載