2019-2020年高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力提升練 八 一般論述類文章閱讀.doc

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2019-2020年高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力提升練 八 一般論述類文章閱讀 一、（xx唐山一模）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分） 李　旭 在精神科的門診中，常有一些患者因為學(xué)業(yè)壓力、工作壓力等前來咨詢。盡管抑郁癥在臨床上是需要治療的疾病，但是如果能夠深究一下人們是如何“患上”抑郁癥的，我們就能夠找到更好的應(yīng)對方式。 在心理學(xué)中，“反芻思維”被認為是一種古老的精神智慧，但也是人們患上抑郁癥的根源?！胺雌c思維”一詞源于我們?nèi)粘^察到的一種現(xiàn)象，即一些動物會把吞咽下去的食物返回到嘴里慢慢咀嚼，然后再緩緩咽下，這種反復(fù)咀嚼、不斷消化和吸收的現(xiàn)象被稱為反芻。反芻思維則是指個體經(jīng)歷考試失敗、工作壓力大等負性生活事件時或者事情發(fā)生后所產(chǎn)生的自發(fā)性的重復(fù)思考的傾向。進行反芻思維的人會在自己的頭腦中反復(fù)地想某一件事情，試圖找到正確的解決辦法；不斷地思考問題的來由、解決問題的方法以及權(quán)衡這些方法直接的利弊，當(dāng)這種情況越來越失控，思考者就會像陷入泥潭一樣，不可自拔，發(fā)展成臨床上的抑郁癥。 通常情況下，反芻思維會加重或延長負性情緒或抑郁癥狀，特別是當(dāng)人們將注意力聚焦在自己的負面感受上，使自己孤立起來，不斷沉溺于對所煩惱的問題的思索。但近年來的科學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)了反芻思維的另外一面：盡管這種看待和處理問題的方式發(fā)展到極端會給個體帶來極大的困擾，但是在適度范圍內(nèi)卻能夠給我們的認知功能帶來益處。也許，反芻思維可以幫助患者去洞察這種思維方式在生存中的意義，并且借助這種思維方式的正面力量走出困境。 xx年發(fā)表在《老化、神經(jīng)心理學(xué)和認知》雜志的一篇研究就表明，在完成指向未來的時間記憶任務(wù)時，如告知實驗參與者在第4分鐘的時候停下手頭的任務(wù)，來做另外一件事情，反而是抑郁程度比較高的被試者成績較好，他們在3分鐘到4分鐘的這段時間內(nèi)檢查秒表的次數(shù)更多，即他們記得在第4分鐘的時候要去完成另外一個任務(wù)。反芻思維在這個過程中扮演了一個類似活動提醒的角色，使大腦處于高度激活的狀態(tài)，因為他們在接近事前約定的時間點時會更頻繁地重復(fù)記憶，檢查結(jié)果。 最近，美國弗吉尼亞大學(xué)的研究者就抑郁癥的反芻思維所帶來的益處進行了討論和總結(jié)。他們指出目前研究中發(fā)現(xiàn)的抑郁心境下的反芻思維有四大好處：首先，人們由于反復(fù)思考和揣摩，能夠更加充分地對信息進行深度加工；其次，習(xí)慣于用反芻思維方式的人在完成復(fù)雜任務(wù)時準(zhǔn)確度更高；第三，在面對細節(jié)錯綜復(fù)雜的事情時，習(xí)慣反芻思維的人能夠做出更好的決斷；最后，在需要衡量利弊得失時，習(xí)慣反芻思維的人能做出更具收益的決斷。 xx年發(fā)表在《異常心理學(xué)》的一篇研究甚至指出，對于目前仍在住院的抑郁癥患者而言，他們的反芻思維也有助于他們做出更好的決斷。該研究選取了正常對照組、抑郁癥住院患者和曾被診斷為抑郁癥目前已康復(fù)的對照組，這3組人員來完成一個決策任務(wù)。在這個實驗任務(wù)中，參與者需要從40個應(yīng)聘者中找到最能勝任某份工作的人，而每次只能看到一個應(yīng)聘者。參與者所能依據(jù)的資料是電腦提供的該應(yīng)聘者與前面已經(jīng)出現(xiàn)過的應(yīng)聘者相比較的一個名次，比如參與者目前看到第11位應(yīng)聘者，他和前10名應(yīng)聘者相比，資質(zhì)排第一位。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，抑郁癥患者所挑選的應(yīng)聘者資質(zhì)優(yōu)于兩個對照組，而兩個對照組的表現(xiàn)并無顯著差異，說明抑郁癥患者的選擇更接近最優(yōu)選項。這是源于他們在做決定時更愿意把所有的可能性都考慮全面，而這種思維方式可進一步稱之為分析性反芻思維。 （節(jié)選自《百科知識》） 1.下列關(guān)于“反芻思維”的表述，不正確的一項是（3分）?。ā　。? A.反芻思維是一個心理學(xué)概念。它是指個體的人在現(xiàn)實生活中遇到負性生活事件而產(chǎn)生的自發(fā)性的重復(fù)思考的傾向。 B.反芻思維的目的是試圖找到問題的正確解決辦法，可以說，在自己的頭腦中反復(fù)地想某一件事情會提高人的認知。 C.反芻思維是人們患上抑郁癥的根源。自發(fā)性的重復(fù)思考一旦失控，就會使思考者陷入泥潭，不可自拔，形成病態(tài)。 D.反芻思維被認為是心理學(xué)中一種古老的精神智慧，研究表明，這種反芻思維有時有助于抑郁癥者做出更好的決斷。 【解析】選B。原文中有“在適度范圍內(nèi)”這個條件。 2.下列理解不符合原文意思的一項是（3分）?。ā　。? A.由于學(xué)業(yè)壓力、工作壓力等患上抑郁癥，除積極治療外，研究人們“患上”抑郁癥的成因，就會找到更好對付該疾病的方法。 B.當(dāng)注意力聚焦在自己負面感受上，孤立自己，沉溺于對所煩惱的問題不斷思索時，一般就會加重或延長負性情緒或抑郁癥狀。 C.反芻思維能幫助患者去洞察這種思維方式在生存中的意義，并且借助這種思維方式的正面力量走出困境。 D.反復(fù)地想某一件事情，思考問題的來由以及解決問題的方法等，這種重復(fù)思考如果程度適度，就不會發(fā)展成臨床上的抑郁癥。 【解析】選C。原文是“也許”的或然判斷。 【易錯警示】 切不可僅簡單比對 考生在做文題比對時，不可簡單地比較選項的表達是否和原文原句的詞語相同，而應(yīng)注意，正確選項一般不會直接摘錄原文，而往往是將同一個意思換一種不同的表達方式。相應(yīng)的，錯誤選項則利用和原文相同或近的詞語進行干擾，但在關(guān)鍵處卻用倒置錯位、張冠李戴等方式設(shè)置錯誤。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）?。ā　。? A.《老化、神經(jīng)心理學(xué)和認知》研究結(jié)果表明，反芻思維在完成指向未來的時間記憶任務(wù)時有類似活動提醒的功能，掌握信息的能力會增強。 B.美國弗吉尼亞大學(xué)的研究者發(fā)現(xiàn)抑郁心境下的反芻思維有四大好處，如果把反芻思維合理用于平時的工作和學(xué)習(xí)，也一定會有益處。 C.《異常心理學(xué)》一篇采用“三組不同人員互相對照完成一個決策任務(wù)”的研究文章表明，有過抑郁癥的人的選擇更接近最優(yōu)選項。 D.反芻思維具有自發(fā)性的重復(fù)思維的特點，心理學(xué)家對它有濃厚興趣。 【解析】選C?！坝羞^抑郁癥的人”條件不當(dāng)，文中為“抑郁癥住院患者”。 二、（xx寶雞九校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分） 姓氏絕不僅僅是一種名號，它所反映的社會內(nèi)容相當(dāng)宏富。從姓氏入手，能讓我們對整個中國歷史文化的觀察更清晰、更深入。 中國人的姓氏，最早可追溯到母系氏族時代。當(dāng)時出于族際間識別的需要，每個民族都會有一個本民族的專用名稱，這個名稱事實上就是全體氏族成員共同的姓，如姬、姜、姒、媯、姚、好等。這些姓皆從“女”字旁，從一個方面表明姓最初產(chǎn)生于母系氏族社會。 與現(xiàn)今的觀念不同，在先秦時期，姓、氏是互有區(qū)別的兩個概念：姓是氏族組織的名稱，氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號。出現(xiàn)姓、氏上下兩級結(jié)構(gòu)，是因為當(dāng)一個氏族由于世代久遠、人口增殖而規(guī)模越來越大時，氏族內(nèi)一些成員間的血緣關(guān)系就會越來越淡，有些成員甚至可能已經(jīng)找不到與另一些成員間的血緣聯(lián)系了。這時，民族內(nèi)一部分血緣關(guān)系較近的人便會結(jié)成次一級的血緣組織，而次一級的血緣組織也會有相互識別的符號，這就是“氏”。 姓與氏作為不同級別血緣組織的名號，在先秦時代的區(qū)分很明顯。首先，在對始祖的追溯上，姓所代表的氏族組織歷史悠遠，世系模糊，因而其真實的始祖已無法明確地追溯，每個姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族組織歷史較晚，世系清晰，其始祖多數(shù)可以確切地知曉。比如春秋時魯桓公的三個兒子所建立的家族孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，孟孫氏的始祖可以追溯到慶父，叔孫氏的始祖可以追溯到叔牙，季孫氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同領(lǐng)有的“姬”姓的始祖，卻只能想象為傳說中的人物黃帝。其次，在姓氏應(yīng)用規(guī)則上，先秦時代是男子稱氏，女子稱姓?，F(xiàn)今的一些姓氏書為先秦男子也冠上了姓，如稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，其實都是不符合先秦實際的錯誤稱謂。周公在先秦典籍中多被提及，均無稱“姬旦”者，其被稱為“姬旦”，是晚至《晉書王渾傳》才有的事。大概到了晉代，人們對先秦姓氏應(yīng)用規(guī)則已不甚清楚，遂以后世制度相比附。 戰(zhàn)國時代，隨著社會血緣組織的結(jié)構(gòu)形式由氏族、家族兩級形態(tài)向單級的個體家庭形態(tài)轉(zhuǎn)化，姓氏制度也發(fā)生了巨大變化。首先，姓與氏合流。原有的姓、氏都無區(qū)別地成為新姓氏制度中的新姓，此后無論單稱“姓”、“氏”，還是合稱“姓氏”，其所代表的都是個體家庭的名號。其次，姓氏在應(yīng)用規(guī)則上不再有男女之分，無論男女，其個人稱謂都以姓加名的形式出現(xiàn)，人們所熟知的秦王“嬴政”，刺殺嬴政的“荊軻”，為荊軻擊筑送行的“高漸離”，都是如此。再次，以前同姓即意味著同祖，但姓氏合流之后的新姓多數(shù)是由從前的氏轉(zhuǎn)化而來，因而變化后的同姓也不一定具有相同的血緣關(guān)系。比如春秋時期的幾個國家都有孔氏，魯國的孔氏姓子，屬殷商遺族；鄭國的孔氏姓姬，為周厲王之后；陳國的孔氏姓媯，據(jù)稱出自虞舜。這三支孔氏在變化之后都轉(zhuǎn)為了孔姓，但三者并不必然地沾親帶故。新姓氏制度自戰(zhàn)國中期確立以后，一直沿用至今。 魏晉南北朝時期，姓氏曾經(jīng)是認定一個人社會等級的最重要因素，但自宋代以后，姓氏卻只作為一種血緣標(biāo)志符號而存在。迄于今日，姓氏作為血緣標(biāo)志符號的意義也在淡化，正變?yōu)榧儌€人的符號。 （摘編自張淑一《古代姓氏淺談》） 4.下列對中國人姓與氏的表述，不符合原文意思的一項是（3分）?。ā　。? A.中國人的姓最早產(chǎn)生于母系氏族社會，當(dāng)時的姓如姬、姜、姒、媯、姚、好等都從“女”字旁，便是一個很好的證明。 B.中國人的姓最初是一個氏族用來區(qū)別于其他氏族的專用名稱，在一個氏族內(nèi)部，其全體成員的姓是相同的。 C.先秦時期，姓是氏族組織的名稱，是高一級的結(jié)構(gòu)；氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號，是次一級的結(jié)構(gòu)。 D.隨著人口規(guī)模的增大，氏族內(nèi)部一些成員的血緣關(guān)系逐漸變淡，甚至相互失去了血緣關(guān)系，用以相互識別的“氏”便產(chǎn)生了。 【解析】選D?！吧踔料嗷ナチ搜夑P(guān)系”說法錯誤，原文為“有些成員甚至可能已經(jīng)找不到……血緣聯(lián)系了”。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）?。ā　。? A.今人錯誤地稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，應(yīng)該是誤認為“姬”是他們的氏。 B.春秋時期的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，從氏的方面追溯，他們的始祖不同；從姓的方面追溯，他們又是同一始祖。 C.先秦時期，姓所代表的氏族組織，其真實的始祖已無法明確追溯；與此不同，氏所代表的家族組織的始祖大多可確切知曉。 D.戰(zhàn)國時代，由于社會血緣組織的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化，姓氏制度也發(fā)生巨大變化，其中首要的變化是姓與氏合流，融二為一。 【解析】選A?！皯?yīng)該是誤認為‘姬’是他們的氏”說法錯，今人之所以將周文王等三人的稱謂弄錯，是因為不了解先秦的姓氏應(yīng)用規(guī)則。 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）?。ā　。? A.姓與氏在先秦時期雖然是互有區(qū)別的兩個概念，卻都是同一血緣關(guān)系的成員用以相互識別的符號。 B.先秦時期，男子稱氏，女子稱姓，這是因為姓最初產(chǎn)生于母系社會時期，而氏則產(chǎn)生于母系社會之后。 C.戰(zhàn)國時代，姓與氏合流，不論單稱還是合稱，其所代表的都是個體家庭的名號，兩者不再像以前那樣是不同的兩個概念了。 D.宋代以后姓氏的重要性應(yīng)該比不上魏晉南北朝時期，現(xiàn)在，姓氏作為血緣標(biāo)志符號的意義也在淡化，正變?yōu)榧儌€人的符號。 【解析】選B?！岸蟿t產(chǎn)生于母系社會之后”原文無據(jù)。 【加固訓(xùn)練】 （xx忻州模擬）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分） 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界，表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現(xiàn)“仁”的要求，孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。 董仲舒以天人論為形上依據(jù)，吸收百家思想，對先秦儒家仁義思想進行了改造。他的改造突破宗法血緣限制，否定了孔孟的“親親”之仁、“敬長”之義，從“人我”的角度對仁義思想進行區(qū)分，把“仁”和人、“義”和我聯(lián)系起來。董仲舒把“仁”解為“天心”，仁的根據(jù)不在人自身，而在于天，仁是天的意志與人的血氣相結(jié)合的產(chǎn)物。仁的化身和理想形式就是天。在道德實踐的具體操作中，仁發(fā)于外，惠及廣遠，而義則發(fā)于內(nèi)，從我做起，嚴(yán)格自律，這顯然已與先秦以來各家學(xué)派“血親為本”的仁義主張形成了鮮明對比。 宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代，它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。 儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階段的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用通俗的語言——道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。 儒家的主體性思想“太過理想主義”，儒家以“內(nèi)圣外王”為自己的理想人格，使人“望而生畏”乃至“望而卻步”。孔子在《論語述而》中講道：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”所以孔子也有不敢以圣者自居的感慨。至于“外王”，孔子雖有“從政”的欲望，不時發(fā)出“沽之哉！沽之哉！”的呼喊，但一生官運不太亨通，結(jié)果只能發(fā)出“乘桴浮于?！钡谋瘒@。儒家思想刻意追求神圣性而往往忽視對普通民眾進行必要的最低限度的道德法制教育。 儒學(xué)偏離了社會大眾。兩千多年前，儒學(xué)基本上是一種“士”的文化。盡管長期以來對社會的大眾層面也產(chǎn)生過廣泛持久的影響，但它卻屬于知識分子的精英文化，始終謀求建立和維系同統(tǒng)治者的聯(lián)系，堅持“學(xué)而優(yōu)則仕”“到朝廷去”的走向。一方面給儒者營造了實現(xiàn)“治國”、“平天下”之“外王”抱負的機會，一方面使儒學(xué)的社會批判功能的發(fā)揮受到了極大的限制。 1.下列關(guān)于“儒家道德主體性思想”的表述，符合原文意思的一項是（3分）　 （　?。? A.“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心，主要在于孔子對“仁”的思想的充分重視。 B.董仲舒認為“仁”即“天心”，不在于人自身，而在于天，是天的意志與人的血氣相結(jié)合的產(chǎn)物。 C.宋明理學(xué)讓儒學(xué)獲得嶄新面貌，使儒學(xué)理論化和系統(tǒng)化，也讓儒學(xué)政治作用與修身養(yǎng)性沒有分歧。 D.兩千多年前，儒學(xué)屬于統(tǒng)治階層的精英文化，是一種“士”的文化，也曾經(jīng)對社會大眾產(chǎn)生過影響。 【解析】選B。根據(jù)原文第一段“孔子對‘仁’的思想的重視，表明‘仁’的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心”，A項是強加因果。C項“系統(tǒng)化”是無中生有，原文第三段是“宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代，它使儒家思想理論化和哲學(xué)化”。D項“統(tǒng)治階層”與“知識分子”范圍不一致。 2.下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）?。ā　。? A.第一段介紹孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出了“仁”的思想，對于人際關(guān)系主張以仁愛之心處理，主動追求，才可能達到理想境界。 B.第二段介紹董仲舒以天人論為依據(jù)，對先秦儒家仁義思想進行革新，革新突破宗法血緣關(guān)系的限制，對百家思想進行博采眾長。 C.第三段介紹宋明理學(xué)的歷史地位，第四段則深入地介紹了儒家思想的精髓，不是在于治國理論學(xué)說，就是在于它的社會倫理思想。 D.第五、六段介紹儒家道德主體性思想的不足是太過理想主義和偏離了社會大眾，其中儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，使人望而遠之。 【解析】選C。根據(jù)原文第四段“儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想”，二者是并列關(guān)系，否定前者，肯定后者。而C選項表示的是選擇關(guān)系。 3.下列對原文觀點的概括，不正確的一項是（3分）?。ā　。? A.“仁”的思想主張“克己復(fù)禮”，以德治民，愛惜民力，反對繁重的賦稅、苛刻的法令和刑殺，在政治上，把“德”“禮”作為首要手段。 B.董仲舒從人我的角度對仁義思想進行區(qū)分，與先秦以來各家學(xué)派“血親為本”的仁義主張不同的是，提倡仁發(fā)于外，惠及廣遠，義發(fā)于內(nèi)，從我做起，嚴(yán)格自律。 C.儒家道德主體性思想的不足之一就是“太過理想主義”，儒家理想人格是“內(nèi)圣外王”，讓人生畏懼甚至退縮，所以孔子不敢以圣人自居。 D.儒家始終謀求建立和維系同統(tǒng)治者的關(guān)系，忽視社會大眾，給儒者營造“外王”抱負的機會，也使儒學(xué)的社會批判功能的發(fā)揮受到了一定限制。 【解析】選D。根據(jù)原文“一方面使儒學(xué)的社會批判功能的發(fā)揮受到了極大的限制”，“極大的限制”與D項“一定限制”程度不一。