（精編）高二語文閱讀練習(xí)題練習(xí)題

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1、本word文檔 可編輯 可修改 高二語文閱讀練習(xí)題，練習(xí)題 【高二語文閱讀練習(xí)題】 一、閱讀下面的文字，完成1-3題。(9分，每小題3分) 城中水景 城市景觀中不可無水。即使不傍河海，亦無湖泊，或雖有河湖，但某些大的建筑物與公眾共享空間卻離那些自然水域頗遠(yuǎn)，那么，以人工力量來營造小規(guī)模的水景便成為必要的了。 中國古典建筑的庭院乃至園林的布局中極少有噴泉的設(shè)置，是由中國與西洋不同的文化心理所決定的。在中國人的心目中，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”不僅是詩，也是理。中國的地勢總體而言是朝東傾斜，因此在經(jīng)濟(jì)、文化一貫比較發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，人們認(rèn)為水的存在常態(tài)一是“瀉”，一是“平”。而中

2、國文化中影響最大的儒家文化與道家文化都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事理天意，故而在中國古代的詩詞曲賦中，存在著大量詠贊瀑布與平湖的文句，以水的自然瀉落與若鏡映物為美：“日照香爐生紫煙……疑是銀河落九天”，“廬山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”等等?！八茄鄄M，山是眉峰聚”，此為大景;“滿園深淺色，照在綠波中”，這是小景?？傊^少歌詠贊嘆水的上噴躥跳。 以北京為例，紫禁城那么堂皇富麗的龐大建筑群，景點繁多，花樣迭出，可是卻無一處噴泉。而在西洋，哪怕是規(guī)模要小得多的皇宮里，也總會有不止一處的噴泉設(shè)置。此非不能也，而是不愛也。我們都知道乾隆在位時，宮中的西洋供奉曾為他在圓明園中設(shè)計過有“大水法”的西洋樓景點，李翰祥拍

3、《火燒圓明園》時還搭出了大堂的布景，展示那一噴泉齊濺的景觀。其實我們并不能找到自乾隆到慈禧特別喜歡那噴泉的文獻(xiàn)資料，圓明園的“大水法”只不過是中國統(tǒng)治者偶爾容忍一點西洋“淫巧奇技”的小例子罷了，噴泉始終未能進(jìn)入中國園景文化的主流。 沒有噴泉的中國園林，順應(yīng)“水往低處流”的自然屬性，卻也創(chuàng)造出了種種至美的佳境。《紅樓夢》所描寫的大觀園，以沁芳閘為核心的水景布局，基本上概括出了中國人對水的審美心態(tài)。 隨著審美情趣的豐富，城市人造景觀中對人工噴泉的營造成了越來越熱門的事情。以北京而論，雖未必有昔日圓明園那么集中、復(fù)雜的噴泉組出現(xiàn)，但節(jié)日期間天安門廣場的噴泉，北京游樂園的“水幕電影”，一些公眾共享

4、空間的音樂噴泉，以及各大飯店賓館內(nèi)外的大大小小的形態(tài)各異的噴泉，已然構(gòu)成了一派新的“城中水景”。噴泉不僅潤澤著城市空氣，可以與現(xiàn)代化的建筑物整合為一種美妙的景觀，而且，這種偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情懷，激發(fā)出人們一種昂揚(yáng)的創(chuàng)新精神。 然而，目前一些建筑物內(nèi)外的噴泉，有一種趕時髦甚至是盲目“西化”的傾向，或者是“為噴泉而噴泉”，又全然道不出之所以那樣“嬉水”的美學(xué)動機(jī)。其實，如果建筑物整體是民族風(fēng)格的，那么，在以水布景時，無妨仍取中國古典式的“瀉”與“平”的造境法。即使是西洋人以洋美學(xué)追求為主體的設(shè)計，有時也很會從中國古典美學(xué)中汲取精華，取得“出奇制勝”的效果。如果在宏闊的公眾共享空間中對水

5、的運(yùn)用，主要不是使其上揚(yáng)，而是用沿著墻面流瀉與營造出大面積水池的方式，就會很有點“水自天來眼波橫”的意趣。 (節(jié)選自劉心武《我眼中的建筑與環(huán)境》) 1.下列關(guān)于“城中水景”的表述，不符合原文意思的一項是() A.“城中水景”包括在離自然水域頗遠(yuǎn)的某些大型建筑物和公眾共享空間內(nèi)外以人工力量營造的小規(guī)模水景。 B.“城中水景”不拘一格，既可以是形態(tài)各異、“上噴躥跳”的噴泉，也可以是具有“水往低處流”自然屬性的瀑布。 C.“城中水景”能潤澤城市空氣、與現(xiàn)代化的建筑物整合為一種美妙景觀，對城市來說，它是一種很必要的景觀。 D.在營造“城中水景”時，中國古典式“瀉”與“平”的造境法也會被西洋

6、人在主體設(shè)計中出奇地運(yùn)用。 1.C(“能潤澤城市空氣……美妙景觀”說的是“噴泉”的作用，不是“城中水景”的作用。) 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是() A.中國的文化心理，使人們認(rèn)為水的存在常態(tài)是“瀉”和“平”，所以，中國古典建筑的庭院乃至園林的布局中大多沒有噴泉的設(shè)置。 B.《紅樓夢》大觀園中以沁芳閘為核心的水景布局，基本上反映了中國人順從和適應(yīng)水的自然屬性的傳統(tǒng)審美心態(tài)。 C.人工噴泉偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情懷能激發(fā)人們昂揚(yáng)的創(chuàng)新精神已成共識，這種共識導(dǎo)致城市人造景觀中對噴泉的營造越來越熱。 D.“水自天來眼波橫”的意趣，能在宏闊的公眾共享空間通過讓水沿著墻面流

7、瀉與營造出大面積水池的方式來表現(xiàn)。 2.C(原因分析有誤?！耙殉晒沧R”的說法與原文末段第1句內(nèi)容相矛盾。) 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是() A.儒家文化與道家文化都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事理天意，因此人們以水的自然瀉落與若鏡映物為美。中國古代的詩詞曲賦中有關(guān)水的文句，很多都是詠贊瀑布和平湖的。 B.“日照香爐生紫煙……疑是銀河落九天”表現(xiàn)了水“瀉”的常態(tài)，“廬山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”表現(xiàn)了水“平”的常態(tài)。 C.紫禁城龐大的建筑群無一處噴泉，而規(guī)模要小得多的西洋皇宮里，總會有不止一處的噴泉設(shè)置，這表現(xiàn)了當(dāng)時中國社會閉關(guān)自守缺乏文化交流的狀態(tài)。 D.道不出噴泉“嬉水”的美

8、學(xué)動機(jī)，為趕時髦而盲目設(shè)置噴泉，倒不如采用中國古典式的造境法，或許還能營造出“水自天來眼波橫”的意趣。 3.C(“表現(xiàn)了當(dāng)時中國社會閉關(guān)自守缺乏文化交流的狀態(tài)”有誤，應(yīng)為“表現(xiàn)了當(dāng)時中西文化心理的差異”。當(dāng)時還是有文化交流的。) 二、閱讀下面的文字，完成1-3題。(9分，每小題3分) 當(dāng)代山水畫家的文化使命 陳仕彬 山水畫，從真正誕生之時起便與中國哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。 儒家的道德感悟是與山水連在一起的?！抖Y記中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水長來形容仁愛之道。同時，“仁者樂山，智者樂水”。所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春

9、服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《論語先進(jìn)》)。 以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”則更是一種心游萬仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷代山水畫家?guī)缀鯚o一不受其影響。 將空理與山水融合起來進(jìn)行闡發(fā)更是中國佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑”(《高僧傳》)。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機(jī)組成部分，而對山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表

10、現(xiàn)，于是中國山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。 透過對儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡單梳理我們不難看出，三者對山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，即都樂于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫，“以形媚道”，體現(xiàn)出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。中國山水畫，實際上是提供了一個切入傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)精神的最佳途徑。建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的山水畫，為山水畫家創(chuàng)造了一個走向“天地境界”的通道，為山水畫的欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗“天地境界”的審美空間，它可以讓欣賞者“澄懷觀道”，得到審美愉悅的同時實現(xiàn)主體人格的超越。 可以說，山

11、水畫構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體。山水畫深刻影響和熏染著中國人的審美品格、生活方式和民族心理。毫無疑問，山水畫精神的傳承直接關(guān)系到中國文化精神的延續(xù)和發(fā)展。 當(dāng)代的山水畫家，擔(dān)負(fù)著“正本清源”，讓山水畫的精神內(nèi)涵與藝術(shù)魅力發(fā)揚(yáng)光大并且將傳統(tǒng)山水畫進(jìn)行“創(chuàng)造性發(fā)展”的歷史使命。 “正本清源”的“源”不僅僅是山水畫藝術(shù)層面上的“源”，不僅僅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中國哲學(xué)和美學(xué)之源，是對“道”的體認(rèn)。如龍瑞先生所言：“我們所謂的‘正本清源’，在很大的程度上，是對中國文化核心思想進(jìn)行的還原?！碑?dāng)代的山水畫家，應(yīng)該在對中國哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上，通過自己的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)天地山川的自然

12、之美，還表現(xiàn)出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美，從而讓人們在山水畫面前產(chǎn)生感動，產(chǎn)生震撼，產(chǎn)生共鳴，感受到藝術(shù)之美，進(jìn)而感受到山水之美以及中國人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立與山水自然的親近與和諧的同構(gòu)關(guān)系，最終深刻體驗中國哲學(xué)的“天人合一”之境，感受“天地境界”，實現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。 歷經(jīng)數(shù)千年積淀下來的優(yōu)秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脈里不被大多數(shù)山水畫家和大眾所認(rèn)識，山水畫幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代山水畫家應(yīng)承擔(dān)起“教育和傳播”的責(zé)任，“志道”，“弘毅”，真正擔(dān)負(fù)起任重道遠(yuǎn)的文化使命。 (有刪改) 1.下列關(guān)于山水文化及山水畫的解說，不正確的

13、一項是() A.儒家以山高水長來體現(xiàn)“仁愛”的哲學(xué)內(nèi)涵，有言“仁者樂山，智者樂水”，可見儒家的道德感悟是與山水連在一起的。 B.道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一”的關(guān)系和心游萬仞的自如之境，這成為中國山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。 C.中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進(jìn)行闡發(fā)，在對山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國山水畫的有機(jī)組成部分。 D.儒道釋對山水的態(tài)度在本質(zhì)上有著相通之處，都樂于從山水中得到審美愉悅，最終使中國山水畫體現(xiàn)出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。 1.C(強(qiáng)加因果，原文并未說“寺廟就成為中國山水畫的有機(jī)組成部分”是“中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進(jìn)行闡發(fā)，

14、在對山水的感受中提高自己的修悟”產(chǎn)生的結(jié)果。此句還偷換概念，原文為“……寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機(jī)組成部分”，“中國山水文化”不等同于選項中的“中國山水畫”。) 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是() A.所有山水畫家都受到老莊哲學(xué)的影響，王維和諸多卓越的畫僧加之具有較高審美感受力，進(jìn)而在中國山水畫史上留下輝煌的成就。 B.在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫，其“以形媚道”的特點，實際上為山水畫家和欣賞者提供了一個切入傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)精神的最佳途徑。 C.為山水畫家開辟了一個走向“天地境界”的通道的正是建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的中國山水畫。 D.中國山水畫能使欣賞者得到審

15、美愉悅的同時實現(xiàn)主體人格超越，是因為它為欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗“天地境界”的審美空間。 2.A(表述不嚴(yán)密。原文說“歷代山水畫家?guī)缀鯚o一不受其影響”不代表“所有山水畫家都受到老莊哲學(xué)的影響”;另，“王維和諸多卓越的畫僧”主要受釋家的影響，而不是道家。) 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是() A.山水畫構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體，傳承山水畫精神內(nèi)核，可以對中國文化精神的延續(xù)和發(fā)展起到重要作用。 B.“正本清源”的“源”，包含著中國哲學(xué)和美學(xué)之源，包含著對中國文化中“道”的體認(rèn)和對中國文化核心思想進(jìn)行的還原。 C.當(dāng)代的山水畫家，應(yīng)該在對中國哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上，通過自己的創(chuàng)作，實現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。 D.山水畫幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)，言下之意，說的是當(dāng)代的山水畫家和大眾對于中國優(yōu)秀山水文化基因認(rèn)識的缺失。 3.C(原文中“實現(xiàn)人格和人生境界的自我超越”是指山水畫的欣賞者而不是當(dāng)代的山水畫畫家。原文關(guān)于當(dāng)代的山水畫畫家的表述則是“應(yīng)該在對中國哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上”創(chuàng)作出“不僅表現(xiàn)天地山川的自然之美，還表現(xiàn)出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美”的作品，使這些作品最終達(dá)到感染受眾、教育受眾的社會效果。見原文第8段。)