2019-2020年高二歷史上學(xué)期期中試題 文.doc

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2019-2020年高二歷史上學(xué)期期中試題 文 說(shuō)明：本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷的答案涂在答題卡相應(yīng)位置上，第Ⅱ卷答案直接寫在答題卡相應(yīng)區(qū)域?？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考試科目填涂在答題卡規(guī)定的地方。 第Ⅰ卷（選擇題，30小題，每題2分，共60分） 1．王夫之在《讀通鑒論》中說(shuō)：“宰相無(wú)權(quán)，則天下無(wú)綱，天下無(wú)綱而不亂者，未之或有。”因此他希望君主能“虛靜以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近(　　) A．老子“無(wú)為而治”思想　　　 B．韓非中央集權(quán)思想 C．孟子“民貴君輕”思想 D．孔子“仁者愛人”思想 2. 對(duì)孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的天命觀，理解錯(cuò)誤的是(　　) A．體現(xiàn)了孔子的“忠恕”之道 B．更注重探討人與人之間的關(guān)系 C．體現(xiàn)了孔子思想的務(wù)實(shí)性 D．是當(dāng)時(shí)落后生產(chǎn)力的產(chǎn)物 3. 下列選項(xiàng)直接體現(xiàn)“仁政”思想的是(　　) A．“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也” B．“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)” C．“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言” D．“過(guò)猶不及，和而不同” 4. 2011年2月2日晚央視兔年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，大山和孔子學(xué)院5位學(xué)員艾迪、夏天、李天翼、梅友、茹絲表演相聲《四海之內(nèi)皆兄弟》。該相聲所蘊(yùn)涵的思想同“仁”“禮”一脈相承，都源于(　　) A．法家 B．道家 C．儒家 D．墨家 5．北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！睂?duì)這句話的理解不正確的是(　　) A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任 C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求 D．說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序 6．宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是(　　) A．“天下物皆可以理照，有物必有則” B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” C．“穿衣吃飯，即是人倫物理” D．“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人” 7．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求真、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷的是(　　) A．經(jīng)世致用 B．工商皆本 C．民主科學(xué) D．重農(nóng)抑商 8．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是(　　) A．包含有樸素辯證認(rèn)識(shí) B．古代社會(huì)沒有法律制度 C．主張為天下人立法 D．反映近代民主法治精神 9.中國(guó)書法到明清時(shí)出現(xiàn)了一種新的書體——館閣體，如右圖所示。館閣體屬于官方使用的書體，在科舉考場(chǎng)上，必須使用這種書體，它強(qiáng)調(diào)楷書的共性，即規(guī)范、美觀、整潔、大方。下列關(guān)于館閣體的說(shuō)法中不正確的是(　　) A．體現(xiàn)文人的個(gè)性 B．反映了文人受壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí) C．反映了科舉制度走向僵化的特點(diǎn) D．在一定程度上反映了專制主義的加強(qiáng) 10. 中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)“意足不求顏色似”，西方繪畫強(qiáng)調(diào)“度物象而取其真”，兩者不同的繪畫要求體現(xiàn)了中西文化深層次的差異。對(duì)比下列兩幅畫，這種差異主要是(　　) A．中國(guó)農(nóng)耕文明與西方工業(yè)文明的差異 B．專制主義政治與西方民主政治的差異 C．感性主義傳統(tǒng)與崇尚理性精神的差異 D．追求審美意境與反映現(xiàn)實(shí)生活的差異 11．唐詩(shī)、宋詞、元曲是中國(guó)古代文化的瑰寶。詞是一種新的詩(shī)歌體裁，句子有長(zhǎng)有短，可以配曲歌唱。元曲主要是元雜劇，是一種在詩(shī)、詞的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的包括說(shuō)唱、音樂(lè)、舞蹈和完整故事情節(jié)的歌劇藝術(shù)。推動(dòng)唐詩(shī)到宋詞再到元曲發(fā)展的主要因素是(　　) A．城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會(huì)環(huán)境的變化 C．統(tǒng)治政策的調(diào)整 D．主流思想的演變 12. 有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。屬于“市民文化”形態(tài)的是( ) ①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說(shuō) ⑤漢賦 A．①③⑤ B．②③④ C．③④⑤ D．①③④ 13. 蒲松齡在他的代表作《聊齋志異》中寫了許多妖鬼狐仙的故事，以此來(lái)表達(dá)自己的感情，這說(shuō)明(　　) A．蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活了解不多 B．妖鬼狐仙的故事確實(shí)存在 C．清朝實(shí)行文化專制政策，蒲松齡以此表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿 D．清朝時(shí)期市民階層開始形成，這類故事符合他們的口味 14．新華網(wǎng)上海2011年1月10日 電：“追尋21世紀(jì)的‘麒跡’——紀(jì)念京劇藝術(shù)大師周信芳誕辰115周年系列活動(dòng)”10日在上海啟動(dòng)。周信芳大師所從事的藝術(shù)最初能形成的基本原因是(　　) A．徽班進(jìn)京強(qiáng)力推銷 B．漢調(diào)進(jìn)京推波助瀾 C．北京是全國(guó)政治文化中心 D．北京當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家富有創(chuàng)造力 15．京劇是融文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)因素于一體的綜合藝術(shù)，被譽(yù)為中國(guó)的“國(guó)劇”。下列對(duì)其藝術(shù)特色的表述不正確的是(　　) A．京劇集古代戲曲藝術(shù)之大成，發(fā)展出一套近乎完美的藝術(shù)程式 B．表演藝術(shù)以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為手段 C．用銅鑼和京胡、二胡、笛子等管弦控制節(jié)奏、渲染氣氛 D．角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng) 16．中國(guó)文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈、繁花似錦。閱讀下面圖文材料，下列對(duì)其表述不正確的(　　) A．圖1是東晉顧愷之的作品，注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì) B．圖2是唐朝吳道子的作品，在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸取了外來(lái)美術(shù)風(fēng)格 C．圖3作品作者是關(guān)漢卿，反映了多元一體的特征 D．圖4劇種在清朝同光年間產(chǎn)生，反映了“徽漢合流”的特征 17．黑格爾說(shuō)，歐洲人只要一提到希臘就自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種家園之感。這是(　　) A．古希臘文化遺產(chǎn)保存完好無(wú)損 B．古希臘文化在文藝復(fù)興中得到重生 C．古希臘文化是歐洲文明的源頭 D．古希臘民主制度是西方代議制之母 18．房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆芬粫袑懙溃骸按藭r(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@樣的改變(　　) A．中古黑暗時(shí)代　　 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 19．法國(guó)作家蒙田說(shuō)：“一個(gè)知道如何正當(dāng)?shù)叵硎苌嬷畼?lè)的人，是絕對(duì)的而且?guī)缀跏巧袷サ耐晟浦??！逼渲饕麚P(yáng)的思想潮流是 (　　) A. 現(xiàn)代主義 B. 現(xiàn)實(shí)主義 C. 自由主義 D. 人文主義 20．18世紀(jì)，歐洲大陸掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。一批先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)封建專制制度及其精神堡壘——天主教會(huì)展開猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)的資本主義社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪。下列思想或主張屬于啟蒙思想家描繪的社會(huì)藍(lán)圖有(　　) ①三權(quán)分立 ②君主立憲 ③建立法制社會(huì) ④廢除財(cái)產(chǎn)私有制 A．①②③　　　 B．②③④ C．①②③④ D．①③④ 21．“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?！睆纳鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯?wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了(　　) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D．構(gòu)建民權(quán)政府 22．古語(yǔ)云：“潮者，據(jù)朝來(lái)也；汐者，言夕至也?！蹦軐?duì)這一自然現(xiàn)象作出科學(xué)解釋的是(　　) A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 C．愛因斯坦的狹義相對(duì)論 D．哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō) 23．達(dá)爾文的“進(jìn)化論”作為一項(xiàng)自然科學(xué)的巨大成就，也對(duì)人類社會(huì)的政治和思想觀念產(chǎn)生了很大影響。下列分析正確的是 (　　) ①成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判專制統(tǒng)治的思想武器　 ②成為西方國(guó)家進(jìn)一步擴(kuò)張侵略的“理論依據(jù)”　 ③成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源　 ④成為近代中華民族覺醒、奮發(fā)圖強(qiáng)的思想動(dòng)力 A．①③ B．②④ C．①③④ D．②③④ 24．早在1961年，美國(guó)的卡遜出版了《寂靜是春天》，書中的標(biāo)題有“不必要的大破壞”“死亡的河流”“自天而降的災(zāi)難”等，如今，書中的警告一一出現(xiàn)，這再次證(　　) A．環(huán)境問(wèn)題始于美國(guó) B．只有靠科技征服災(zāi)難 C．預(yù)言的準(zhǔn)確表明作者的聰慧 D．科技是一把雙刃劍 25. 一般說(shuō)來(lái)，一切藝術(shù)的永恒的源泉就是生活。歐洲浪漫主義文學(xué)反映的社會(huì)情(　　) A．拜金主義泛濫　　　　 B．對(duì)“理性王國(guó)”的失望 C．理想主義盛行 D．對(duì)古典文化的憧憬 26．匈牙利美學(xué)家、文藝批評(píng)家盧卡契認(rèn)為：“藝術(shù)的任務(wù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描寫?！毕铝袆?chuàng)作風(fēng)格與其觀點(diǎn)一致的是 (　　) A．現(xiàn)實(shí)主義 B．浪漫主義 C．印象主義 D．現(xiàn)代主義 27．某作家主張：“只有沒有情節(jié)、沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)?！睋?jù)此判斷，這位作家的代表作應(yīng)是(　　) 28．1957年，著名小說(shuō)《在路上》在美國(guó)出版，作者借書中人物之口發(fā)問(wèn)：“……你的道路是什么，老兄？——乖孩子的路，瘋子的路，五彩的路，浪蕩子的路，任何的路。到底在什么地方、給什么人，怎樣走呢？”下列作品與《在路上》風(fēng)格一致的是(　　) A．《西風(fēng)頌》 B．《等待戈多》 C．《人間喜劇》 D．《十日談》 29. 右圖是2010年6月23日倫敦佳士得拍賣行拍賣的世界名畫《睡蓮》。作品體現(xiàn)了藝術(shù)家以天才的筆觸捕捉的瞬間景色：變幻的色彩、光影斑駁的池塘、搖曳多姿的睡蓮。據(jù)此，該名畫是(　　) A．浪漫主義繪畫作品 B．印象派的繪畫作品 C．現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品 D．現(xiàn)代主義繪畫作品 30．“這個(gè)畫派的畫家摒棄了傳統(tǒng)的光影、透視和平面表現(xiàn)等技巧，另辟蹊徑，僅以幾何圖形來(lái)構(gòu)筑意象?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是(　　) A．“恰似一地打碎了的玻璃” B．“光是畫中的主角” C．“如實(shí)地表現(xiàn)我所生活的時(shí)代的風(fēng)俗和思想面貌” D．“我不愛理性的繪畫” 躍華學(xué)校xx第一學(xué)期期中考試 高二歷史（文科）試題 題號(hào) 第I卷 第Ⅱ卷 總分 31 32 33 得分 第Ⅱ卷（非選擇題，共40分） 31.（13分）儒家思想不僅博大精深、包羅萬(wàn)象，而且海納百川、兼容并蓄，在歷史的時(shí)空變遷過(guò)程中動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷豐富。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文 ——李毓秀《弟子規(guī)》總敘 （1）據(jù)材料一概括指出“圣人”的主要思想主張？（3分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其積極意義。（2分） 材料二 國(guó)家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)政治統(tǒng)一。 （2）結(jié)合西漢儒學(xué)思想的變遷說(shuō)明上述觀點(diǎn)（2分） 材料三 東漢以來(lái)，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn)。宋人范育說(shuō)：“自孔孟沒，學(xué)絕道喪千有余年，處士橫議，異端間作，若浮屠（佛教徒或佛塔）、老子之書，天下共傳，與六經(jīng)并傳?！庇谑?，復(fù)興儒學(xué)“包舉宇內(nèi)，囊括天下”的精神，成為宋人的使命。 （3）在復(fù)興儒學(xué)探索中，宋人為了踐行“包舉宇內(nèi)，囊括天下”的精神是如何發(fā)展儒家思想的？（4分） (4)從上述儒家思想的演變歷程中，你能得到哪些認(rèn)識(shí)？(2分) 32.（15分）繼古希臘、古羅馬文明之后，基督教會(huì)對(duì)西方世界近千年的思想統(tǒng)治，使人們的個(gè)人意識(shí)受到極大的壓制。近代以來(lái)，在歐洲掀起了三次影響巨大的思想解放潮流，引領(lǐng)人們邁進(jìn)科學(xué)的理性時(shí)代。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！? ——阿倫布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》 （1）據(jù)材料一指出文藝復(fù)興的突出特點(diǎn)（2分），并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這一特點(diǎn)的原因。（3分） 材料二 “世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！? ——馬丁路德在《致德意志貴族書》 （2）材料二反映了馬丁路德什么思想主張（2分）？試分析其思想的歷史影響。（2分） 材料三 從整體來(lái)看，（啟蒙運(yùn)動(dòng)就是）歐洲的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，現(xiàn)在已經(jīng)成熟了，要求擺脫對(duì)傳統(tǒng)、宗教、封建勢(shì)力的依賴，要用自己的理性解放自己，來(lái)批判現(xiàn)存的一切。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家，他們手中掌握的武器是批判，而批判的標(biāo)準(zhǔn)就是理性。恩格斯在《反杜林論》一書對(duì)此做過(guò)精辟的論述：“他們不承認(rèn)任何種類的外界權(quán)威。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度等一切都受到最無(wú)情的批判，一切都要站在理性的審判面前來(lái)，或者辯明自身存在的理由，或者放棄自己的存在。” （3）有學(xué)者認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興繼承與發(fā)展，請(qǐng)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的理解。（4分） （4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出上述事件本質(zhì)上有何共同之處？（2分） 33．（12分）閱讀下列材料，請(qǐng)回答下列問(wèn)題： 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。雖然同為“異端”產(chǎn)物，但是二者卻帶來(lái)了截然不同的影響。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析論述材料中所說(shuō)的中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想只是“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而歐洲啟蒙思想?yún)s成為“近代社會(huì)的宣言書”的理由。（12分）（可從多角度分析作答，廣度第一，深度第二） 躍華學(xué)校xx第一學(xué)期期中考試 高二（文科）歷史試題 參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 A A A C C C A C A C 題號(hào) 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 A D C C B D C B D A 題號(hào) 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 答案 D B B D B A D B B A 31．（15分） （1）主張：孝順、誠(chéng)信、仁愛、好學(xué)。（3分）（答出任意三點(diǎn)即可） 意義：①有利于調(diào)整人際關(guān)系。 ②有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序。 ③有利于緩和社會(huì)矛盾。（2分）（答出仁義兩點(diǎn)即可） （2）觀點(diǎn)：①董仲舒融合了陰陽(yáng)家、道家以及法家思想，提出大一統(tǒng)、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”等主張，適應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一的需要。（1分） ②儒學(xué)的統(tǒng)治地位的確立，有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)。(1分) （3）發(fā)展：①儒學(xué)融合佛、道思想，形成一個(gè)以“理”為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。②理學(xué)的形成將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度。（4分） (4)認(rèn)識(shí)：①思想只有不斷創(chuàng)新和發(fā)展，才能具有旺盛的生命力，適應(yīng)社會(huì)的需要。②思想創(chuàng)新和發(fā)展有利于社會(huì)進(jìn)步。（2分） 32. （15分） ⑴特點(diǎn)：以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。（2分） 原因：①資本主義發(fā)展不充分。 ②資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。 ③缺乏成熟的思想理論。 ④將古典思想與基督教相結(jié)合容易被人們接受，容易宣揚(yáng)人文主義精神。 （3分，答出任意三點(diǎn)即可） ⑵主張：世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)權(quán)力。（2分） 影響：①挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威，打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。（1分） ②解放了人們的思想，使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。（1分） ⑶繼承：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)主張擺脫傳統(tǒng)、宗教和封建勢(shì)力的束縛。（2分） 發(fā)展：?jiǎn)⒚伤枷爰野讯窢?zhēng)矛頭直指封建專制制度，提出了自由、平等、人權(quán)、民主、法制等建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的主張。（2分） ⑷共同：都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。（2分） 33. （15分） 此題是比較16、17世紀(jì)中國(guó)的早期民主啟蒙思想和17、18世紀(jì)西方的啟蒙思想的不同，可以從中國(guó)和西方當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治和思想本身的特點(diǎn)進(jìn)行比較，最后得出結(jié)論。 明末清初的中國(guó)，處于封建社會(huì)末期，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中仍然居于主導(dǎo)地位，代表新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的資本主義萌芽“十分微弱”，時(shí)代的“缺陷”導(dǎo)致黃宗羲、顧炎武等早期啟蒙思想家提不出新的社會(huì)方案。（6分） 而18世紀(jì)的歐洲，資本主義工場(chǎng)手工業(yè)迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量迅速壯大，歐洲啟蒙思想家高舉理性主義旗幟，提倡自由、平等與民主，為未來(lái)的資本主義社會(huì)描繪了理想藍(lán)圖，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。（6分）