2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題12 一般論述類文章閱讀.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題12 一般論述類文章閱讀 (一)閱讀下面的文字，完成1～3題。 德國(guó)大氣化學(xué)家以微米為單位，把大氣中的氣溶膠粒子分為三類：艾特肯粒子，半徑小于0.1微米的浮粒；大粒子，半徑在0.1～1微米的浮粒；巨粒子，半徑大于1微米的浮粒。在各種災(zāi)害性的浮塵事件中，主要是大粒子在起作用。 這些在空氣中漂浮的浮粒并不只是無(wú)所事事地在天空中漫游，它們的存在對(duì)于大氣的物理和化學(xué)變化過(guò)程有相當(dāng)大的影響，這些浮粒常常在全球氣象災(zāi)害中扮演重要角色。 如果一個(gè)區(qū)域的空氣中有大量的浮粒，整個(gè)地區(qū)會(huì)被一層煙霧似的浮粒遮蓋而使景物的輪廓變得模糊不清，能見度也馬上降低，氣象學(xué)上的“霾”便是這樣的效果。在工業(yè)尚未發(fā)達(dá)的過(guò)去，霾的發(fā)生多半只和天氣過(guò)程有關(guān)。但是在工廠處處的今天，人工過(guò)程也會(huì)產(chǎn)生大量的浮粒，結(jié)果是在大都市地區(qū)通常都有大量浮粒，不只能見度降低，連市容也變得丑陋不堪。 最可怕的是，大量的浮粒會(huì)嚴(yán)重干擾太陽(yáng)光到達(dá)地球的過(guò)程。浮粒中大粒子的大小接近可見光的波長(zhǎng)(0.4～0.7微米)，這使它們會(huì)非常有效地散射可見太陽(yáng)光。而太陽(yáng)的可見光是太陽(yáng)輻射中能量最集中的波段，也幾乎是地球上氣候變化過(guò)程以及各種生物生命活動(dòng)中唯一的總能源。如果大量的大粒子懸浮在大氣中的話，太陽(yáng)可見光會(huì)被嚴(yán)重散射回太空中，地球就會(huì)“吃不飽”能量，最終氣候變冷，并嚴(yán)重影響生物的生存。 不可一世的侏羅紀(jì)恐龍為何會(huì)滅絕？目前有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為地球表面遭到巨大的彗星或隕石的撞擊，以致?lián)P起遍布全球的巨大塵云。這些塵云就由浮粒懸浮而成，它們千年不散，逐漸形成了主要由大粒子組成的氣溶膠。它們散射陽(yáng)光，使地球進(jìn)入陰霾遍布、酷寒難消、五谷不生的冬季景況，恐龍們連同大量草食動(dòng)物最后只有餓死而滅絕。此外，人們擔(dān)憂核戰(zhàn)爭(zhēng)的原因之一就是核爆炸會(huì)給全球帶來(lái)氣象災(zāi)難。20世紀(jì)80年代，美國(guó)及前蘇聯(lián)各貯有可以互相毀滅對(duì)方好幾次的核彈頭?？茖W(xué)家們推算，哪怕只是所有核彈中10%的核彈爆炸，揚(yáng)起的塵云也會(huì)帶來(lái)“核子冬天”的寒冷氣候，其后果甚至?xí)^(guò)恐龍滅絕的災(zāi)難。 云是降水的前提，但是浮粒卻常常使干旱地區(qū)的降水成為泡影。我們知道，首先必須有浮粒存在，作為凝結(jié)核來(lái)形成水滴，或者作為冰核來(lái)形成冰晶，從而形成水汽凝結(jié)的美麗的白云。也就是說(shuō)要是大氣中沒有浮粒，白云則無(wú)從產(chǎn)生與存在，然而當(dāng)前地球上空大氣的問題卻是，因?yàn)槿祟愃烈馊紵鞣N化石燃料和焚燒木材，使煙塵浮粒太多。當(dāng)浮粒形成的凝結(jié)核或冰核太多時(shí)，也就會(huì)形成更多的小水滴或冰晶，結(jié)果在水汽量一定的情況下，這些小水滴或冰晶由于沒有足夠多的水分而長(zhǎng)不大，從而因重量太輕而降不下來(lái)，結(jié)果是天空陰云密布卻無(wú)降水，大地干旱肆虐。 1．下列對(duì)于“大粒子”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．大粒子是半徑在0.1～1微米的浮粒，它在各種災(zāi)害性的浮塵事件中起主要作用。 B．在工廠遍布的今天，大粒子由人工過(guò)程產(chǎn)生，并且對(duì)人類社會(huì)生活產(chǎn)生反作用。 C．大粒子可借自己與可見光的波長(zhǎng)尺寸接近的條件，非常有效地散射可見太陽(yáng)光。 D．大粒子如果在大氣中大量懸浮，地球就可能會(huì)“吃不飽”能量，最終氣候變冷。 [答案]　B [解析]　以偏概全，“大粒子由人工過(guò)程產(chǎn)生”錯(cuò)誤。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．大氣中的氣溶膠粒子按大小可以分為三類，其中，艾肯特粒子和巨粒子也會(huì)在空氣中漫游，并對(duì)天氣產(chǎn)生一定影響。 B．氣象學(xué)上“霾”的效果，就是一個(gè)地區(qū)被空氣中一層煙霧似的浮粒遮蓋，而使景物的輪廓變得模糊不清，能見度降低。 C．工業(yè)尚未發(fā)達(dá)以前，空氣中的浮粒還不足以形成“霾”的現(xiàn)象，但今天的大都市地區(qū)，通常有大量浮粒，市容變丑。 D．太陽(yáng)的可見光幾乎是地球上氣候變化過(guò)程以及各種生物生命活動(dòng)中唯一的總能源，它與生物生存的關(guān)系極其密切。 [答案]　C [解析]　與原文矛盾。原文“霾的發(fā)生多半只和天氣過(guò)程有關(guān)”包含了“‘霾’即使在工業(yè)尚未發(fā)達(dá)時(shí)也會(huì)發(fā)生”的意思。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．一種觀點(diǎn)認(rèn)為，主要由大粒子組成的氣溶膠曾遍布全球，千年不散，最終使侏羅紀(jì)恐龍連同大量草食動(dòng)物餓死而滅絕。 B．人們擔(dān)憂核戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給全球帶來(lái)“核子冬天”，一旦出現(xiàn)“核子冬天”，地球上可能會(huì)陰霾遍布，酷寒難消，五谷不生。 C．浮粒的存在是形成水滴或冰晶的先決條件，大氣中有了浮粒，才有可能形成水汽凝結(jié)的美麗的白云，才談得上有降水。 D．浮粒形成的凝結(jié)核或冰核太多時(shí)，會(huì)形成更多的小水滴或冰晶，而如果沒有足夠多的水分促其長(zhǎng)大，也不能形成降水。 [答案]　A [解析]　偷換概念和信息錯(cuò)位?！爸饕纱罅Ｗ咏M成的氣溶膠曾遍布全球，千年不散”錯(cuò)誤。 (二)閱讀下面的文字，完成4～6題。 ①作為高速發(fā)展的新興國(guó)家，中國(guó)一腳踏著過(guò)去，一腳踏進(jìn)未來(lái)，新老問題同時(shí)存在于過(guò)去和未來(lái)的兩個(gè)時(shí)空中，于是，中國(guó)不得不同時(shí)操作兩種游戲：現(xiàn)代游戲和全球游戲。就是說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代性到今天仍然在建構(gòu)過(guò)程中，可同時(shí)又已經(jīng)深深加入了全球游戲，參與建構(gòu)世界的未來(lái)。雙重游戲制造了今天復(fù)雜疑難的中國(guó)的問題。 ②為什么對(duì)于今天的問題，思維容易受挫？思維失效的典型表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)以及歷史學(xué)等領(lǐng)域的話語(yǔ)變得非?？梢伞１热缯f(shuō)，十年前經(jīng)濟(jì)學(xué)是很受信任的，但是最近幾年尤其是金融危機(jī)之后聲譽(yù)大挫，人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不那么可信。這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤，而是長(zhǎng)期以來(lái)一直使用的那些現(xiàn)代思維框架、概念和方法論可能不再適用新游戲，至少不足以反思新游戲。有個(gè)反潮流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家納西姆塔勒布指出：現(xiàn)代知識(shí)論的追求本身就非?？梢桑F(xiàn)代試圖預(yù)知未來(lái)，確定一切情況，然后建立堅(jiān)不可摧的秩序或系統(tǒng)，以便應(yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)?？墒侨怂悴蝗缣焖?，一旦遇到未知的挑戰(zhàn)，這秩序就變得非常脆弱而崩潰。塔勒布說(shuō)，真正能夠保證有效生存的思維必須是反脆弱的，能夠在不斷受挫中受益，能夠不確定地應(yīng)對(duì)不確定性。塔勒布的反脆弱思維幾乎就是老子那種行道如水的方法論的當(dāng)代回聲。在一個(gè)充滿變數(shù)的時(shí)代，這種思維應(yīng)該是更有效的。 ③為什么人們總是忘記應(yīng)該像一個(gè)靈活多變的生命那樣去思考？關(guān)鍵在于一個(gè)時(shí)代都有其既定利益的受益者，于是時(shí)代的主流觀念總是拒絕思想，總是希望人們不要去思想，而去遵循既定觀念。每個(gè)時(shí)代的既定收益主體希望人們不要去想新的問題，不用去顛覆秩序，以便維持自己的收益。因此，在一個(gè)時(shí)代終結(jié)的時(shí)候，人們總是迅速捍衛(wèi)某一個(gè)對(duì)自己有利的立場(chǎng)，回避反思，回避新思想，回避新問題，而直接把立場(chǎng)當(dāng)成結(jié)論。這就是今天在網(wǎng)絡(luò)和微博或其他言論空間所看到的那種無(wú)思想狀態(tài)。只有立場(chǎng)，缺乏理性論證、分析和靈感，這就是一個(gè)時(shí)代正在終結(jié)的不思癥狀。 ④在沒有準(zhǔn)備好如何思考劇變世界的時(shí)候，現(xiàn)代既有的那些觀念就是話語(yǔ)的救命稻草，所有想維持現(xiàn)代游戲的人，都拼命抓住和捍衛(wèi)那些其實(shí)已經(jīng)步履蹣跚的現(xiàn)代觀念和價(jià)值觀，那些觀念成為不思考的借口，被毫不猶豫的宣布為不可質(zhì)疑的。如果只能遵循政治正確的觀念，那人們還能思想嗎？安迪沃霍爾可以無(wú)節(jié)制地復(fù)制世俗形象，從而使世俗形象從習(xí)以為常的無(wú)意識(shí)狀況變成一種對(duì)象化的反思，可是，復(fù)述政治正確的觀念卻沒有那樣幸運(yùn)，恐怕不可能變成藝術(shù)，而只能把被強(qiáng)加的宣傳變成主動(dòng)接受的專制。 ⑤現(xiàn)代觀念本身并不是錯(cuò)的，它們都是現(xiàn)代的偉大成就，對(duì)于現(xiàn)代游戲很有效。然而現(xiàn)代觀念未必能夠解決全球時(shí)代的新問題。所以用現(xiàn)代概念來(lái)掩蓋、回避或?qū)Ω缎聠栴}是不對(duì)口的且無(wú)效的。如果堅(jiān)持用現(xiàn)代性去理解全球性，思維和行動(dòng)必定自我受挫。 (節(jié)選自趙汀陽(yáng)《現(xiàn)代性的終結(jié)與全球性的未來(lái)》) 4．下列關(guān)于“中國(guó)問題”的表述，符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)問題指十年以前很受信任的經(jīng)濟(jì)學(xué)在最近幾年來(lái)聲譽(yù)大挫的問題。 B．中國(guó)問題指解決并存于現(xiàn)代和未來(lái)兩時(shí)空中新老問題時(shí)所產(chǎn)生的問題。 C．中國(guó)問題指每個(gè)時(shí)代的既得利益者希望人們不要去顛覆舊秩序的問題。 D．中國(guó)問題指在網(wǎng)絡(luò)和微博或其他言論空間里看到的無(wú)思想狀態(tài)的問題。 [答案]　B [解析]　A項(xiàng)是解決“中國(guó)問題”思維失效的舉例；C項(xiàng)是不能靈活思考“中國(guó)問題”的原因；D項(xiàng)是不能靈活思考“中國(guó)問題”的后果。 5．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．①段首先說(shuō)明中國(guó)一腳踏著現(xiàn)代而另一腳踏進(jìn)未來(lái)，既在建構(gòu)現(xiàn)代性參與建構(gòu)世界未來(lái)，然后指出雙重游戲制造了今天復(fù)雜疑難的中國(guó)問題，從而引起下文議論。 B．②段承接上文首先陳述思維失效的典型環(huán)境，接著指出失效的原因是現(xiàn)代思維不再實(shí)用于新游戲，最后引用納西姆言論來(lái)證明，并指出他的反脆弱思維應(yīng)該更有效。 C．③④段與②段構(gòu)成對(duì)比關(guān)系，③段指出不能靈活思考中國(guó)問題的原因是既得利益者拒絕思想，④段指出由于沒準(zhǔn)備好思考所以現(xiàn)代觀念被當(dāng)作救命草。 D．⑤段在上文分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)出用現(xiàn)代概念來(lái)掩蓋、回避或?qū)Ω缎聠栴}是不對(duì)口且無(wú)效的觀點(diǎn)，若用現(xiàn)代性理解全球，思維和行動(dòng)必定自我受挫。 [答案]　C [解析]　錯(cuò)在“構(gòu)成對(duì)比關(guān)系”。 6．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．現(xiàn)代思維對(duì)于今天的中國(guó)問題容易受挫就是因?yàn)樗龅搅爽F(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)非常脆弱。 B．人們因?yàn)橐S持既得的收益所以在一個(gè)時(shí)代終結(jié)時(shí)被迫進(jìn)行反思并接受新思想。 C．遵循復(fù)述已有的政治正確的觀念往往會(huì)把強(qiáng)加于人的宣傳變成輿論接受的專制。 D．本身沒有錯(cuò)誤的現(xiàn)代觀念它體現(xiàn)著現(xiàn)代的偉大成就并且對(duì)于現(xiàn)代游戲非常有效。 [答案]　D [解析]　A．偷換概念，“未知”被偷換成“現(xiàn)實(shí)”；B.曲解文意，將原文“回避反思，回避新思想”曲解為“被迫進(jìn)行反思而接受新思想”；C.改變范圍，“只能”改變?yōu)椤巴鶗?huì)”。 (三)閱讀下面的文字，完成7～9題。 劉巽達(dá) 臺(tái)灣媒體新近提出一個(gè)名曰“語(yǔ)言癌”的概念，一時(shí)間應(yīng)者甚眾。最先“發(fā)難”的對(duì)象，是“做一個(gè)……的動(dòng)作(如擁抱、微笑、按摩、點(diǎn)餐)”之類的冗詞贅句。這些詞在現(xiàn)實(shí)生活中表達(dá)得非常煩瑣，無(wú)意義地疊加贅詞。最先表現(xiàn)在服務(wù)行業(yè)，似乎長(zhǎng)一點(diǎn)的句子聽起來(lái)較為委婉、溫順、禮貌，但一旦敷衍開去，不分場(chǎng)合，全都“拉長(zhǎng)”。這種“語(yǔ)言的癌細(xì)胞不斷增生”，擴(kuò)散到大眾口中，也入侵到標(biāo)語(yǔ)及平面媒體里，甚至滲透到文字語(yǔ)法中，這就令人擔(dān)憂了。 “語(yǔ)言癌”這一新概念，能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速升溫，引起兩岸媒體與學(xué)界的關(guān)注與熱議，乃因其在一定程度上擊中了命門?，F(xiàn)代人無(wú)法用精準(zhǔn)的中文表達(dá)，已然不是一兩天的事，而是積久之弊。當(dāng)觸摸手機(jī)屏幕點(diǎn)贊大面積代替詞語(yǔ)表達(dá)，當(dāng)音頻和視頻大范圍代替文字表述，當(dāng)非規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言吞噬規(guī)范中文，當(dāng)“西語(yǔ)”未加消化地侵入漢語(yǔ)，“語(yǔ)言癌”就在這一片霧霾中漸漸生成。 也許有人認(rèn)為，“語(yǔ)言癌”的癥狀在臺(tái)灣地區(qū)較為明顯，大陸癥狀略輕。筆者并不以為然，在這一點(diǎn)上，兩岸只是表現(xiàn)形式不同而已。對(duì)此，著名作家余光中認(rèn)為，這和中文的“惡性西化”有很大關(guān)系，大家只顧學(xué)英文、看翻譯小說(shuō)，不再看用字精簡(jiǎn)的中文經(jīng)典，結(jié)果英文沒學(xué)好，卻把中文學(xué)壞了。化簡(jiǎn)為繁，以拙代巧，加上電視、網(wǎng)絡(luò)推波助瀾，遂將“講病態(tài)中文”變成時(shí)尚。臺(tái)灣作家張曉風(fēng)還分析說(shuō)，電視記者常在現(xiàn)場(chǎng)連線時(shí)拉高音調(diào)，吐出長(zhǎng)串累贅、不知所云的話語(yǔ)，這種“腔調(diào)”潛移默化感染到受眾，“癌細(xì)胞”就一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)散了。這些分析無(wú)疑是切中肯綮的。咱們這邊的電視節(jié)目“口水”也不少，“講變態(tài)中文”在現(xiàn)實(shí)中更是常見，“英文沒學(xué)好卻把中文學(xué)壞了”的例子俯拾即是。比如90后說(shuō)話，前綴后綴經(jīng)常是沒完沒了的“然后”。 在“語(yǔ)言癌”話題引發(fā)廣泛共鳴后，臺(tái)灣有關(guān)部門紛紛亮出應(yīng)對(duì)方策，比如在會(huì)考中適時(shí)出一些“語(yǔ)言癌”的辨正題，引導(dǎo)教學(xué)，提升語(yǔ)文表達(dá)能力；比如在未來(lái)修訂語(yǔ)文領(lǐng)域課綱時(shí)，將提升表達(dá)能力列為重要項(xiàng)目，讓學(xué)生有更多機(jī)會(huì)討論、上臺(tái)講話，等等。這些從青少年抓起的舉措無(wú)疑是可喜的。但更為重要的是，全社會(huì)要形成說(shuō)“雅語(yǔ)”的“雅風(fēng)”，一要精準(zhǔn)，二要生動(dòng)，三要雅致，人人以此要求自己，并蔚然成風(fēng)，才會(huì)感染到青少年。畢竟，對(duì)語(yǔ)言最大的影響，是社會(huì)文化，它不但存在于媒體之中，還存在于人際之間，無(wú)孔不入，深入肌理。 打造健康環(huán)保的“綠色語(yǔ)言環(huán)境”，一方面，我們需要看到流行語(yǔ)中的健康新生詞語(yǔ)，并及時(shí)融入語(yǔ)言河海，豐富語(yǔ)言寶庫(kù)；另一方面，我們也必須適時(shí)進(jìn)行語(yǔ)言清污，對(duì)形形色色的“語(yǔ)言癌細(xì)胞增生”梳理判別并加以遏止，讓它們?cè)凇把耪Z(yǔ)雅風(fēng)”面前式微。唯有如此，“語(yǔ)言癌”才會(huì)逐步治愈。 7．下面對(duì)“語(yǔ)言癌”的內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(　　) A．常見到的“做一個(gè)……的動(dòng)作(如擁抱、微笑等)”之類的冗詞贅句。 B．在生活中表達(dá)非常煩瑣，無(wú)意義地疊加贅詞，不分場(chǎng)合，全都將句子“拉長(zhǎng)”。 C．服務(wù)行業(yè)中為讓人聽起來(lái)感到委婉、溫順、禮貌，故意使用長(zhǎng)一點(diǎn)的句子。 D．已擴(kuò)散并滲透到大眾口中、標(biāo)語(yǔ)、平面媒體、文字語(yǔ)法中的語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)象。 [答案]　B [解析]　A項(xiàng)，在文本第一節(jié)，原句是“最先‘發(fā)難’的對(duì)象，是‘做一個(gè)……的動(dòng)作(如擁抱、微笑、按摩、點(diǎn)餐)’之類的冗詞贅句”，可見應(yīng)是最先“發(fā)難”的個(gè)例。選項(xiàng)以偏概全。C項(xiàng)，是在服務(wù)行業(yè)的表現(xiàn)。D項(xiàng)，是后果及影響。 8．下列對(duì)“語(yǔ)言癌”產(chǎn)生的因素的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．手機(jī)點(diǎn)贊、播放音頻和視頻代替文字表達(dá)，使用非規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，導(dǎo)致“語(yǔ)言癌”生成。 B．中文“惡性西化”，大家只顧學(xué)英文，不再看用字精簡(jiǎn)的中文經(jīng)典，“講病態(tài)中文”變成時(shí)尚。 C．電視記者常拉高音調(diào)，吐出長(zhǎng)串累贅、不知所云的話語(yǔ)，這種“腔調(diào)”潛移默化感染到受眾。 D．大陸電視節(jié)目中的“口水”較多；現(xiàn)實(shí)中，90后說(shuō)話，前綴后綴經(jīng)常是沒完沒了的“然后”。 [答案]　D [解析]　“90后說(shuō)話，前綴后綴經(jīng)常是沒完沒了的‘然后’”是現(xiàn)象，是例子，不是導(dǎo)致“語(yǔ)言癌”產(chǎn)生的因素。 9．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．“語(yǔ)言癌”這一概念能迅速升溫，是因?yàn)閮砂睹襟w與學(xué)界的關(guān)注和熱議，擊中了命門。 B．兩岸的“語(yǔ)言癌”在表現(xiàn)形式上有著不同，但在癥狀上，并不存在孰重孰輕的問題。 C．臺(tái)灣有關(guān)部門的應(yīng)對(duì)方策雖然可喜，但在全社會(huì)形成說(shuō)“雅語(yǔ)”的“雅風(fēng)”更為重要。 D．治愈“語(yǔ)言癌”的過(guò)程中，既要吸納流行語(yǔ)中健康生動(dòng)的詞語(yǔ)，也要適時(shí)對(duì)語(yǔ)言清污。 [答案]　A [解析]　引起“兩岸媒體與學(xué)界的關(guān)注和熱議”是“擊中命門”的結(jié)果，而非“迅速升溫”的原因。選項(xiàng)張冠李戴。 (一)(xx黑龍江省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三上學(xué)期10月月考)閱讀下面文字，完成1～3題。 無(wú)論是對(duì)中國(guó)社會(huì)還是對(duì)中國(guó)文化而言，五四運(yùn)動(dòng)都是一個(gè)已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的歷史事件。與此相關(guān)聯(lián)，五四新文化運(yùn)動(dòng)成為近年來(lái)中國(guó)思想文化界關(guān)注和討論的焦點(diǎn)之一。其中一個(gè)頗受關(guān)注的問題是：新文化運(yùn)動(dòng)是否真的造成了中國(guó)文化傳統(tǒng)斷裂？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的確對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成一定沖擊，但這種沖擊究竟是不是造成了中國(guó)文化傳統(tǒng)斷裂，是一個(gè)需要在更為宏大的歷史背景下加以認(rèn)真考量的事情。 中國(guó)文化的現(xiàn)代化歷程是在西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下被迫起步的。對(duì)于后起的文化系統(tǒng)而言，這種“外在沖擊”在某種意義上說(shuō)也是一個(gè)重要階段，因?yàn)闆]有這種外在沖擊作為解構(gòu)的力量，要想進(jìn)行真正意義上的現(xiàn)代建構(gòu)必然困難重重。對(duì)中國(guó)文化而言，利用西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些落后東西進(jìn)行揭露批判，可以為中國(guó)文化現(xiàn)代化價(jià)值系統(tǒng)的重建廓清內(nèi)涵的空間。同時(shí)，正是通過(guò)“外在沖擊”，源起于西方的科學(xué)、民主等逐漸成為中國(guó)文化現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)中的重要組成部分。 但是，中國(guó)文化的現(xiàn)代化并沒有停留在被動(dòng)接受外在沖擊的階段，而是在經(jīng)歷沖擊的過(guò)程中，逐漸開啟了通過(guò)將現(xiàn)代化內(nèi)化為現(xiàn)代中國(guó)文化生命的基本價(jià)值目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)由“外在沖擊”到“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，新文化運(yùn)動(dòng)成為歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面，新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的沖擊已深入到精神理念的層面，在形式上可以看作是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中腐朽成分的解構(gòu)達(dá)到了較為徹底的程度。正是在新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到中西更為深刻的差距不在物質(zhì)與制度層面而在文化理念層面。由此，以新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，利用西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)深入到核心層面，蕩滌了幾千年來(lái)的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，從而為真正完成中國(guó)文化現(xiàn)代重建中“破”的歷史任務(wù)提供了可能性。另一方面，新文化運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中由“破”到“立”的歷史分界線。如果說(shuō)此前主要體現(xiàn)為中國(guó)文化逐漸被由外而里不斷解構(gòu)的過(guò)程，那么，此后中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的主旋律則是要尋求中國(guó)文化的現(xiàn)代重建。新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化的現(xiàn)代化成為中國(guó)馬克思主義、文化保守主義者甚至是西化派的共同的理想目標(biāo)，而馬克思主義無(wú)疑成為了中國(guó)文化現(xiàn)代化的主導(dǎo)。 由此，新文化運(yùn)動(dòng)也就為20世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展規(guī)定了基本方向。此后，中國(guó)文化的現(xiàn)代化雖然并沒有徑直走上坦途，但通過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的曲折發(fā)展，中國(guó)文化不僅沒有衰敗，反而迎來(lái)了由復(fù)蘇到興盛的新發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中華民族復(fù)興進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國(guó)文化所內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)盛生命力也在得到越來(lái)越充分的體現(xiàn)。 盡管新文化運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在著對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)徹底批判的一面，盡管這種批判曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成了一定沖擊，但它沒有也不可能造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，反而在“破”與“立”的雙重變奏中成為中國(guó)文化發(fā)展的新起點(diǎn)。 (選自李翔海《新文化運(yùn)動(dòng)：中國(guó)文化發(fā)展的新起點(diǎn)》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成一定沖擊，這種沖擊是否造成了中國(guó)文化傳統(tǒng)斷裂，還需在更大的歷史背景下去考查。 B．利用西方現(xiàn)代文化可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切落后東西進(jìn)行批判，能為中國(guó)文化現(xiàn)代化價(jià)值系統(tǒng)的重新廓清內(nèi)涵的空間。 C．在新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到中西更為深刻的差距不僅在物質(zhì)與制度層面而且在文化理念層面。 D．藉著西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)，我們終于可以真正地完成中國(guó)文化現(xiàn)代重建中“破”的歷史任務(wù)。 [答案]　A [解析]　B項(xiàng)原文是“一些”；C“不僅在物質(zhì)與制度層面而且在文化理念層面”錯(cuò)誤，原文是“不在物質(zhì)與制度層面而在文化理念層面”；D項(xiàng)是“成為可能”。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．這種“外在沖擊”對(duì)后起文化具有重要的意義，沒有這種外在沖擊的解構(gòu)就沒有真正意義上的后起文化的現(xiàn)代建構(gòu)。 B．新文化運(yùn)動(dòng)為20世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展指明了基本方向，此后中國(guó)文化的現(xiàn)代化經(jīng)過(guò)艱難跋涉，最終迎來(lái)了新發(fā)展。 C．在中國(guó)文化的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)由“外在沖擊”到“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”轉(zhuǎn)變的這一過(guò)程中，新文化運(yùn)動(dòng)成為了歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 D．新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是各種主義、派別的共同的理想目標(biāo)，而馬克思主義成了中國(guó)文化現(xiàn)代化的主導(dǎo)。 [答案]　A [解析]　“沒有這種外在沖擊的解構(gòu)就沒有真正意義上的后起文化的現(xiàn)代建構(gòu)”錯(cuò)誤，原文是“沒有這種外在沖擊作為解構(gòu)的力量，要想進(jìn)行真正意義上的現(xiàn)代建構(gòu)必然困難重重”。 3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．五四運(yùn)動(dòng)不管是對(duì)中國(guó)社會(huì)還是對(duì)中國(guó)文化方面，都是一個(gè)已經(jīng)產(chǎn)生并會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重大歷史事件。 B．新文化運(yùn)動(dòng)是西方現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)精神理念沖擊的標(biāo)志，它在形式上對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中腐朽成分進(jìn)行了較為徹底的解構(gòu)。 C．如果把中國(guó)文化分成由外到里不斷地被解構(gòu)和尋求現(xiàn)代重建這兩個(gè)階段，那么新文化運(yùn)動(dòng)就是這兩個(gè)階段的分界線。 D．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的批判并沒有造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，中國(guó)文化也因此找到了新的發(fā)展起點(diǎn)。 [答案]　D [解析]　中國(guó)文化找到新起點(diǎn)，并不是因?yàn)椤靶挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判”。 (二)(xx長(zhǎng)春市十一中高三上學(xué)期期中)閱讀下面的文字，完成4～6題。 中國(guó)珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，它由運(yùn)用竹簽作籌碼來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的“籌算”演變而來(lái)?！独献印分刑岬健吧朴?jì)者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時(shí)，至今尚無(wú)定論，算盤是何人發(fā)明也無(wú)從考察。 從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才?！笨梢姈|漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說(shuō)：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個(gè)算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計(jì)算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動(dòng)。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動(dòng)算珠，就可做加減乘除及開乘方等運(yùn)算。 “算盤”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。 1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺(tái)上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國(guó)珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時(shí)諺說(shuō)：“凡納婢仆，初來(lái)時(shí)日擂盤珠，言不撥自動(dòng)；稍久，日算盤珠，言撥之則動(dòng)?！痹V語(yǔ)把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當(dāng)時(shí)已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因?yàn)樗我郧暗奈宕畤?guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較小；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計(jì)算工具，算盤在這時(shí)被發(fā)明極有可能。珠算因計(jì)算工具簡(jiǎn)便、數(shù)理內(nèi)涵獨(dú)特而被譽(yù)“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.2425天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，這樣精確的計(jì)算就是利用珠算完成的。我國(guó)研發(fā)第一顆原子彈時(shí)只有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，為應(yīng)付龐大的計(jì)算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場(chǎng)面，最后的計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確無(wú)誤。 但隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會(huì)似乎已無(wú)用武之地。盡管在韓國(guó)、日本及東南亞的一些國(guó)家，珠算方興未艾，連美國(guó)都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國(guó)學(xué)珠算的人卻越來(lái)越少，算盤也越來(lái)越罕見。2013年12月4日，中國(guó)珠算項(xiàng)目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國(guó)《大西洋月刊》近日評(píng)選出“50個(gè)最偉大發(fā)明”，中國(guó)算盤也入選其中，并被評(píng)價(jià)為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計(jì)算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)研究證明，珠算心算對(duì)幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對(duì)特殊兒童有智障補(bǔ)缺與康復(fù)的作用，對(duì)老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機(jī)、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計(jì)算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。 (摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》) 4．下面各項(xiàng)中不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的證據(jù)是(　　) A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。 B．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤》詩(shī)，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語(yǔ)以算盤珠來(lái)比喻資歷漸老的奴婢，這些都說(shuō)明算盤在宋元時(shí)已很普及。 C．在元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.2425天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計(jì)算，說(shuō)明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。 D．宋以前的五代十國(guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時(shí)；而唐末已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。 [答案]　D [解析]　原文“唐代末年，已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣”“但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時(shí)，至今尚無(wú)定論，算盤是何人發(fā)明也無(wú)從考察”要說(shuō)明的是籌算比較早，因此宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．籌算是用竹簽作籌碼來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，籌算就已被廣泛使用。 B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個(gè)概念。珠算是一種計(jì)算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻(xiàn)。 C．從北周甄鸞對(duì)“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才”這句話的注解來(lái)看，當(dāng)時(shí)的算珠計(jì)數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。 D．中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國(guó)、日本、東南亞甚至美國(guó)；但在中國(guó)，隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算卻日漸衰微。 [答案]　D [解析]　原文“盡管在韓國(guó)、日本及東南亞的一些國(guó)家，珠算方興未艾，連美國(guó)都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國(guó)學(xué)珠算的人卻越來(lái)越少，算盤也越來(lái)越罕見。2013年12月4日，中國(guó)珠算項(xiàng)目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》”，所以選項(xiàng)“中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時(shí)間錯(cuò)誤，從“方興未艾”一詞來(lái)看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來(lái)的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動(dòng)。這種改進(jìn)使算盤在攜帶和使用時(shí)更加方便。 B．籌算演變?yōu)橹樗闶巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，我國(guó)第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。 C．在電子時(shí)代，算盤計(jì)算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢(shì)已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能，而應(yīng)開發(fā)其在教育啟智等方面的價(jià)值。 D．中國(guó)珠算被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個(gè)最偉大發(fā)明”，這表明它獨(dú)特的文化價(jià)值已得到了國(guó)際認(rèn)可。 [答案]　C [解析]　“不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能”絕對(duì)化，涉及到的原文主要在文章最后一段，“但隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會(huì)似乎已無(wú)用武之地”“看待珠算，不要僅限于其計(jì)算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵”，“似乎”“不要僅限于其計(jì)算功能”說(shuō)明人們對(duì)于其計(jì)算功能還是有所關(guān)注。 (三)(xx百校大聯(lián)考全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考一)閱讀下面的文字，完成7～9題。 漢畫像對(duì)世俗生活的癡迷程度是令人吃驚的。它所記述的那些生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，以至于它對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活?yuàn)蕵?、工業(yè)制作、出仕做官、拜謁覲見和狩獵戰(zhàn)斗等內(nèi)容的記述可以作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)入這一時(shí)期的社會(huì)生活史研究，并起到文字資料所不可替代的形象作用。顯然，漢代人在創(chuàng)作這些圖像資料時(shí)并未將之作為幻想材料加以處理，而是采取了“徹底的寫實(shí)主義”態(tài)度。正是這些逼真、準(zhǔn)確、精細(xì)的世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，后者又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了人們對(duì)世俗生活樂趣的認(rèn)同和建構(gòu)。 “人間生活的樂趣”是漢畫像審美意識(shí)內(nèi)容的核心主題，而且這一主題具有極強(qiáng)的生命力，一直在影響著華夏民族對(duì)自我生活和生命存在的認(rèn)識(shí)，并反映在他們的墓葬中。如山東沂南出土的漢畫像石生動(dòng)、翔實(shí)而全面地記錄了一對(duì)墓主人夫婦進(jìn)食時(shí)的熱鬧繁忙景象。作為整個(gè)墓葬的重要組成部分，這幅畫像所記錄的正是當(dāng)時(shí)士人階層的自我世俗生活場(chǎng)景，它幾乎構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一。由此，這塊畫像石所表現(xiàn)的內(nèi)容亦具有不同尋常的意義：墓葬的設(shè)計(jì)者似乎要將自己現(xiàn)世的生活完全帶入死后世界；換言之，在他的思想觀念中，死后的世界實(shí)際上是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)。于是，漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用，日常生活由此被無(wú)限延展而獲得永恒性。通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)和資料的考查，我們可以發(fā)現(xiàn)，在兩漢一代，人們一直在傾其所有、通過(guò)各種手段和途徑將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化。這構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。 山東沂南出土的這塊漢畫像石僅展現(xiàn)了漢代人生活中的一個(gè)場(chǎng)景，更多的同類圖像資料證明，他們不僅將自己生活中的各種場(chǎng)景以圖像的方式保存下來(lái)，而且還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖?。顯然，這種方式在兩漢時(shí)期已逐漸發(fā)展成為一種具有規(guī)范性和強(qiáng)制性的習(xí)俗。除了對(duì)日常世俗生活的極端迷戀外，沒有任何原因能解釋漢代人這種幾乎是用盡一切心思來(lái)制造死者日食生活用具的行為。在漢代人看來(lái)，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。 林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔(dān)心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來(lái)到世間作祟，“設(shè)計(jì)這樣的措施是為了阻止魂魄在身體一旦被埋葬之后便離開其中”，“所以想方設(shè)法要死者的靈魂能夠心滿意足地住在墳?zāi)怪小?。即使類似的觀點(diǎn)有同一時(shí)期的圖像榜題和文字記栽作為證據(jù)，而且這種心理至今在中國(guó)各民族的習(xí)俗中均有不同程度的留存，但這不足以完整解釋漢代人的上述行為。因?yàn)閴災(zāi)沟慕ㄔ煺卟粌H是墓主本人(此前或當(dāng)時(shí)的禮儀還規(guī)定皇帝即位一年后即要開始建造自己的陵墓)，而且大多數(shù)是死者的親友或子孫，他們有朝一日同樣要走進(jìn)墳?zāi)?，能給他們死后生活帶來(lái)安定感、安全感的同樣是他們世俗生活中的各種所有和價(jià)值觀念。而且，對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，貿(mào)然進(jìn)入生者的領(lǐng)域就像生者無(wú)意間進(jìn)入死者的領(lǐng)域一樣，并不是充滿樂趣的事情，而更多地是受到傷害。 與此相關(guān)的一個(gè)重要的表征，是以往在祭祀等儀式活動(dòng)中占有重要地位的器具逐漸被人們的日常生活用具所取代。器具用途的變遷反映出人們關(guān)注問題的變遷，日常生活因素參與建構(gòu)了人們的儀式活動(dòng)，并在此過(guò)程中世俗化。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上所形成的這樣一個(gè)自給自足而相對(duì)封閉的世俗生活和情感世界是其他生活樂趣所不能取代的。 (節(jié)選自王懷義《漢畫像中的日常生活的美》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．因?yàn)闈h畫像記述的生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，所以它可以作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)入這一時(shí)期的社會(huì)生活史研究。 B．世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，而漢畫像又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了人們對(duì)世俗生活樂趣的認(rèn)同和建構(gòu)。 C．“人間生活的樂趣”是漢畫像審美意識(shí)內(nèi)容的核心主題，它一直在影響著華夏民族對(duì)自我生活和生命存在的認(rèn)識(shí)，并反映在他們的墓葬中。 D．通過(guò)山東沂南出土的漢畫像可知，將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。 [答案]　D [解析]　原文第三段倒數(shù)第三行，原文敘述是這樣的：“通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)和資料的考查”，所以，選項(xiàng)中，“通過(guò)山東沂南出土的漢畫像可知”錯(cuò)誤。 8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．山東沂南出土的漢畫像記錄的是當(dāng)時(shí)士人階層的自我世俗生活場(chǎng)景，此類場(chǎng)景構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題。 B．因?yàn)槟乖岬脑O(shè)計(jì)者認(rèn)為死后的世界是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)，所以漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用。 C．在整個(gè)漢代，人們?yōu)榱藢⒆晕业氖浪咨钛永m(xù)下去，并使之永恒化，利用了很多種的手段和途徑。 D．除了將生活中的各種場(chǎng)景以圖像的方式保存下來(lái)外，漢代人還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖帷? [答案]　A [解析]　原文是“它幾乎構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一”。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢代人幾乎是用盡一切心思來(lái)制造死者的日常生活用具，是因?yàn)樗麄儗?duì)日常世俗生活的極端迷戀。 B．在漢代人看來(lái)，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。 C．林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔(dān)心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來(lái)到世間作祟，這種看法是片面的。 D．直到漢代，日常生活用具才出現(xiàn)在祭祀等儀式活動(dòng)中，且逐漸取代以往占有重要地位的器具，這反映出人們關(guān)注問題的變遷。 [答案]　D [解析]　根據(jù)原文推斷不出“直到漢代，日常生活用具才出現(xiàn)在祭祀等儀式活動(dòng)中”。