莊子的內(nèi)心世界

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1、 莊子何其人 摘要：《莊子》是中國(guó)文化起源的重要瑰寶之一，想要理解《莊子》其書，必須先了解莊子其人。其一，有對(duì)比才有突出，與人相比可以突出莊子的性格特征。其二，相由心生，我們探究?jī)汕甓嗲扒f子的內(nèi)心世界可以從找出一個(gè)合適的莊子肖像入手進(jìn)行。。雖然已不可能知曉真想如何，但找出一個(gè)合適的莊子形象更有助于了解莊子其人。其三，我們欲了解莊子其人，必須著力于研究他的思想及精神品質(zhì)。 雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中談到：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！?兩千多年前的《莊子》正是中國(guó)軸心時(shí)代的重要文學(xué)貢獻(xiàn)

2、之一，魯迅先生曾評(píng)價(jià)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！鼻f子的文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；其精神超然世俗，贏得無(wú)數(shù)文人學(xué)士的仰慕。學(xué)習(xí)《莊子》不僅有助于我們了解中國(guó)文化根源，也能拓寬我們對(duì)人生的理解。 太史公所著《史記莊子傳》中敘述--莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空，語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。由此

3、我們可以知道太史公對(duì)莊子的評(píng)價(jià)并不十分高，寥寥幾筆，只是將其作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)一個(gè)能作文著書的人物載入《史記》之中。然現(xiàn)時(shí)，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，莊子作為道家思想的集大成者，在中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。老、莊與孔、孟共同構(gòu)成了國(guó)民精神的源頭。 那么莊子究竟長(zhǎng)相如何？或膘肥體壯，力能扛鼎；或瘦骨嶙峋，形容枯槁；或意氣風(fēng)發(fā)，或超然出世。從精神方面看，上圖的“莊子”雙目含笑，炯炯有神，透著睥睨天下于指掌之間的意氣風(fēng)發(fā)；眉須濃密，

4、頭巾隨風(fēng)飄起，睿智通透，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。無(wú)疑是意得志滿，對(duì)人生充滿期待、有相當(dāng)棱角和鋒芒的有識(shí)之士。然而，這顯然并不符合《莊子》中“乘霧以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”主張精神上的逍遙自在的莊子。若是，也必然是處于人生第二重境界—功利境界的早期莊子。從形體上看，《莊子》中反映出的老莊應(yīng)該是生活窮困?！渡侥尽分杏涊d其在見魏王時(shí)只穿了一件大補(bǔ)丁的粗布外衣，腳下踏著的是麻繩綁著的破布鞋。《外物》中也記載了其揭不開鍋去向監(jiān)河侯借米的事。上圖中的人也算衣著光鮮，形貌富氣，絕不可能是莊子。所以在文學(xué)研究中，千萬(wàn)不能隨隨便便從網(wǎng)上抄張圖，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就開始研究。潛意識(shí)上感官的錯(cuò)誤認(rèn)知，

5、會(huì)影響我們對(duì)事物的判斷。 從此二圖中，能看出這是一個(gè)沉穩(wěn)淡然的“莊子”。其學(xué)富五車，文質(zhì)彬彬，胸有浩瀚，不慕名利，遵從法禮，瘦弱文靜，有些許對(duì)人生安時(shí)而處順的態(tài)度，但更多的是哀愁。這也并非《莊子》中所描述出的率性、能在貧賤生活中自得其樂的內(nèi)心驕傲、敢愛敢恨的莊子。它們只具備了莊子形體上的特征，而為能達(dá)神之魅力，失了一份逍遙的神秘感。那么真正的莊子究竟如何呢？ 莊子生活在紀(jì)元前四世紀(jì)，正處在西周宗法封建制度禮崩樂壞的時(shí)代，處在社會(huì)中下層，他的思想是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。談起莊子，大多數(shù)人會(huì)感到神秘。大抵是由于流傳下關(guān)于介紹莊子的文字實(shí)在太少。家世淵源、師承何處，甚至連生死

6、年月也史無(wú)明文。然而從《莊子》我們可以感受到，他是那個(gè)時(shí)代，甚至于在這兩千三百多年時(shí)空最特立獨(dú)行的人之一。 在將莊子與屈原作對(duì)比時(shí)，張軍說(shuō)：“與出身高貴而又飽經(jīng)宦海沉浮的屈原相比，出身無(wú)聞而又只當(dāng)過(guò)幾天漆園小吏的莊子的作品始終保有貧民知識(shí)分子的強(qiáng)烈憤世精神，對(duì)國(guó)君諸侯有極大怨恨?！鼻督潜磉_(dá)自己的拳拳愛國(guó)之心，莊子隱于山林著書立說(shuō)又何嘗不是對(duì)君主黑暗統(tǒng)治的一種控訴。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。他們的人生經(jīng)歷并不相同，但都是愛國(guó)且寂寞的文人。 在將莊子與尼采作對(duì)比時(shí)，陳鼓應(yīng)說(shuō)：“他們都是異端的思想家，道統(tǒng)的非議者，舊文化的離經(jīng)叛道人物。莊子強(qiáng)烈的抨擊宗法禮制文化和封建禮教對(duì)人性的

7、束縛，尼采尖銳的批判基督教文化的頹廢性和資本主義的商業(yè)化、庸俗化?！蹦岵勺栽偹翘?yáng)，能發(fā)光照亮一切，但他瘋了。莊子或許也曾有以一己之力拯救天下的偉大志向，畢竟每個(gè)有才華的人都有年少輕狂、倚欄睥睨群雄的歲月，但最后他卻只能在思想里追求精神逍遙。尼采和莊子都是和當(dāng)時(shí)世界格格不入的孤獨(dú)者，軀體被囚禁，精神卻仍然自由且桀驁。敢于想象，敢于追求。若有一天尼采遇上莊子，不知可愿與之一起化蝶。 莊周他主張無(wú)為，向往神秘的自然；他自由自在“化蝶”，主張“神馬都是浮云”；他擯棄世俗拖累,逍遙自然；他蔑視人身的偶像，反對(duì)束縛；他超脫法禮，凌駕于世俗之上；他否定鬼神，無(wú)懼帝王壓力；他齊同萬(wàn)物，看淡生死。清代胡文

8、英在《莊子獨(dú)見》中說(shuō)：“莊子最是多情”。多情之人必有鐘情之物。在他的內(nèi)心深處充滿對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，但從他的哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象看，莊子其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有強(qiáng)烈愛恨的人?；蛟S是動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不停的年代，或許是殘暴的君王、路邊哀泣的百姓，又或許是感知到個(gè)人力量的渺小，讓他的多情漸漸變成無(wú)情，退之山林著書立說(shuō)。然而他在對(duì)世道戰(zhàn)亂不斷絕望時(shí)，沒有一絲奴顏媚骨，生發(fā)出的是一種悲情勁氣。莊周并非多變，并非矛盾。只是他思想博大，將天地萬(wàn)物輕巧裝于心海。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大時(shí)，就能無(wú)敵。清代納蘭容若也算是千古多情之人，然而太過(guò)多情而不懂收情，難以抑制內(nèi)心惆悵，年紀(jì)輕輕便死于一場(chǎng)寒疾。莊子懂得在無(wú)能改變世

9、道之時(shí)，收起自己的多情，得到“樂生”。對(duì)于莊子的行為，有人認(rèn)為這是逍遙，也有人認(rèn)為這是憤世嫉俗的表現(xiàn)，又或許二者兼有。對(duì)此，胡文英又講到：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有勝于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀怨在天下。三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬(wàn)世?！彪m然在《莊子》中，并沒有只言片語(yǔ)直接寫莊子對(duì)當(dāng)時(shí)世道的不滿，只一再?gòu)?qiáng)調(diào)“道”和無(wú)為，然而能從中了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)之動(dòng)蕩、生存之難艱。莊子的哀怨在于他的寂寞，在于看穿人世紛擾，在于看清人生渺小而天道浩瀚。眾人皆醉我獨(dú)醒，這也是一種悲哀。 莊子是不慕名利的隱士，他無(wú)視于大千世界的誘惑?？鬃油瞥?----邦有道則仕，邦無(wú)道則隱。他自己也在

10、各國(guó)之間游走宣講他的學(xué)說(shuō)，以謀得一官半職，一展心中報(bào)負(fù)。然而莊子此人確是在太平盛世也不愿為官理會(huì)塵世名利斗爭(zhēng)的怪人，對(duì)高冠軒冕有一種與世格格不入的潔癖。莊子在《養(yǎng)生主》中說(shuō)：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻f子想表達(dá)的似乎是人生不必太過(guò)認(rèn)真，表現(xiàn)的太好，也不必刻意表現(xiàn)反叛。然而一個(gè)人若非憤怒到絕望，又怎會(huì)表現(xiàn)出這種棄世的冷漠，甚至放逐自我，從逍遙的世界尋求安慰。在《列御寇》里他不愿做祭祀宗廟的肥牛而喜歡在田野里做一頭孤單的小牛，在《秋水》中寧生而曵尾于途中而不寧死而留其骨而貴。退一步來(lái)說(shuō)，也許他是清楚自身沒有良好的領(lǐng)導(dǎo)管理才能，也許他是因?yàn)榱私庾约翰荒芨淖儠r(shí)局而不愿做官

11、，但他能在窮困之中不失自己本心，能不被名利遮掉望眼，也值得后世敬服。也許是因?yàn)槭赖牢蹪幔运磐穗[。更多的可能是，也許他對(duì)這個(gè)世界愛得太過(guò)熱烈，到最后他才恨得如此徹底。他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺醒與反彈。 莊子是淡然面對(duì)生死問(wèn)題的，主張安時(shí)而處順。世界之大，大有不怕死的人。為國(guó)家百姓不惜拋頭顱撒熱血的；高呼“要頭一顆，要命一條”的；“自殺厭世”的；“受不住人生困苦折磨的”；“騙錢撞車”的。這些人或稱為勇士或叫做懦夫，都不能像莊子一般冷靜淡然地通透生死大事。西方將生命看作一場(chǎng)贖罪，死亡便是終結(jié)。這未免讓生命變得太不美麗。

12、在這個(gè)層次上，莊子的知己要屬史鐵生罷。莊子說(shuō)：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死?！币馑际?，古代真正懂得生命奧秘的人，并不覺得擁有生命多么可喜，也不覺得死亡來(lái)臨多么可怕。在莊子和史鐵生眼中，生死不過(guò)一種形態(tài)轉(zhuǎn)化。他們都不懼死，追求“樂生”?！肚锼分星f子引用了大年小年和殤子彭祖作對(duì)比，表示所謂長(zhǎng)壽、短命都是由比較得出的，并沒有生命長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)。莊子從認(rèn)識(shí)主體的局限性，說(shuō)道事物的相對(duì)性，近而取消質(zhì)的差別。因而他說(shuō):“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。所以他在妻子的喪期間鼓盆而歌，絲毫不見悲戚之哀色。當(dāng)然并不是要求人們?nèi)W(xué)習(xí)這種行為，它畢竟不符合人的處世之道。只是從中我們可以對(duì)生命有多一絲了解和感悟。 莊子

13、追求道，道其實(shí)是一種神學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化。莊子用情道描述除了他心目中的理想國(guó)-----至德之世。然而，這樣的社會(huì)只存在莊子美麗的“道”中，他沒有遇見過(guò)，后人也沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)。他注定是游走在天地間的寂寞之人。 莊子或許是千百年來(lái)唯一一個(gè)曾經(jīng)對(duì)著生命高歌，最后卻如此不屑地將生命棄于視野之外的人。究竟要怎樣肥沃的土地才能培育出這樣精神飽滿的人，究竟是怎樣的人生境遇讓莊子從一個(gè)懵懂少年變成一個(gè)道家集大成者。表面上看，莊子是詼諧幽默的故事家。剖析他的內(nèi)心，其實(shí)那里裝下了整個(gè)宇宙—浩瀚而奧秘。他是率性的，主張精神自由；他是高尚的，盡管他對(duì)此并不以為榮；他是看淡生死的，所以他今天依舊薪盡火傳；他站在大境界上，主張

14、萬(wàn)物齊同；他追求自由，提倡養(yǎng)護(hù)生命的主宰（即人的精神）；他重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，生命自然流注出一種自足的精神的力量。 所以真正的莊子應(yīng)該是這樣的—思想精神已經(jīng)超脫出世，所以他逍遙。心卻還是入世之心，所以他是一個(gè)有豐富感情、懂得哀愁的人。 注： 圖3出自南宋畫家馬遠(yuǎn) 圖5出自臺(tái)灣蔡志忠—莊子漫畫。 其余四幅出自百度—莊子肖像，作者未知。 本文關(guān)于莊子的篇目皆出自《莊子今注今釋》 作者：陳鼓應(yīng) 出自《歷史的起源與目標(biāo)》 作者:卡爾西奧多雅斯貝爾斯 德國(guó)存在主義哲學(xué)家 出自《漢文學(xué)史綱要》 作者：魯迅 出自《史記》 作者：西漢司馬遷 出自《老莊諭集》作者：張松如、陳鼓應(yīng)、趙明、張軍 出自《莊子獨(dú)見》 作者：清代胡文英