2019-2020年高二語文 第一單元《論語》選讀全冊教案.doc

2019-2020年高二語文 第一單元論語選讀全冊教案天下有道，丘不與易也(人教版高二選修教案設(shè)計)教學(xué)目的：知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。 過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。 情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學(xué)重點：掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。 引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學(xué)難點 1、誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。 2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。 學(xué)法指導(dǎo) 1、通過學(xué)生自主學(xué)習，梳理諸子思想及其爭鳴。 2、通過討論點撥，學(xué)生互動，師生互動等方法，讓學(xué)生理解掌握文中重點字詞的用法，領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學(xué)內(nèi)容及過程 教師活動設(shè)計 學(xué)生活動設(shè)計 一，導(dǎo)入新課 同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習先秦諸子選讀。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了"百花齊放，百家爭鳴"的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。 二、先秦諸子散文概論 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習儒、道、墨、法四家的著作。 下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。 1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子論語孟子 2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子 3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子莊子 4、法家的代表人物是韓非子，韓非子 先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響這遠、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以是絕后的。 三、儒家思想及其論語： 1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃樱?，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理詩書等古代文獻，并把魯史官所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對"過"與"不及"。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。”。 -2、關(guān)于論語 論語，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟大學(xué)中庸孟子合為"四書"。論語共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。 關(guān)于書名的來源，班固漢書藝文志中有這樣的解釋："論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。"論ln：編纂。 語錄體的特點 論語是一部語錄體的書，主要體式有四種：（）直錄孔子及其弟子的言論；（）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。 四、整體感知天下有道，丘不與易也 五、小結(jié) 六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義 板書1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子論語孟子 、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子 、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子莊子 4、法家的代表人物是韓非子，韓非子 天下有道，丘不與易也第二課時 教學(xué)內(nèi)容 天下有道，丘不與易也前三小節(jié) 教學(xué)重點 掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。 教學(xué)過程 教師活動設(shè)計 學(xué)生活動設(shè)計 一、復(fù)習導(dǎo)入 二、新授 （一）翻譯第一小節(jié) 1、儀封人請見，曰："君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。"從者見之。出，曰："二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。" 【譯文】儀地長官求見孔子，他說："君子到了這里，我都要求見。"見孔子后，出來說："諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的圣人。" 明確： 孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當?shù)母呱芯瘛?（二）翻譯第二小節(jié) (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。(5)之：與。(6)辟：同“避”。 (7)耰：音，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。 明確：反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。 （三）翻譯第三小節(jié) (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 （）殆(di)：危險。（）趨：快步走。 （4）辟(b)：通“避”，躲避。 明確：既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當時執(zhí)政者的斥責。連用三個“而”表示斥責、貶斥之深。 表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。 三、小結(jié) 四：作業(yè)：習題二 天下有道，丘不與易也第三課時 教學(xué)內(nèi)容 四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進一步理解掌握領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學(xué)重點 領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。 教學(xué)過程 教師活動設(shè)計 學(xué)生活動設(shè)計 一、復(fù)習 二、新授 （一）朗讀并翻譯第四五小節(jié) 1、后：名詞活用作動詞，落在后面。2、“蕓”通“耘”，除草。 3、見：通“現(xiàn)”，使拜見。4、明日：第二日。 5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反問語氣副詞。 7、潔：使?jié)崱?、亂：使亂。 9、仕：做官。石門：10、地名。魯國都城的外門。 11、晨門：早上看守城門的人。 （二）評析 1、過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。 2、“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。 （三）、思考問題。 1、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護思想的核心禮。 2、孟子在孟子盡心上中提出了窮則獨善其身，達則兼濟天下的觀點。而本文孔子給我們的印象是知其不可為而為這。如何看待孔子與孟子的這種差別。 提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點。言之成理即可。 3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點和目的是應(yīng)該值得肯定的。 三、問題探索。 1、請同學(xué)們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想？ 2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？ 四：小結(jié) 五：作業(yè)：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J識孔子“知其不可而為之”的精神的。論語選讀之當仁，不讓于師教案教學(xué)目標：1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點：1、積累重要字詞，豐富自身語庫。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點：對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。教學(xué)設(shè)想：1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價、感情，三是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后，學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在論語先進中有記載，也可以補充一下。4，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐可以略過。課時安排：23課時。第一課時教學(xué)過程：一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：一）、學(xué)生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。二、學(xué)習第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（論語子張19第24）2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?（論語子張19第25）教師明確：1，重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。2，虛詞及若干句式的翻譯：無以為也 （無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎 （于：比）如之何其可及也 （如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）3，語意略說：第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。第2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人的認識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。4，子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則：叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（論語子張19第23）衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” （論語子張19第22）略說：叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師”。5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑：子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” （論語子張19第21）這說明子貢為時人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?（論語子罕9第11教師明確：1，幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補句式。3，這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。 第二課時教學(xué)過程：一，溫習上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。閱讀913則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” （論語雍也6第1110，略。11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （論語雍也6第1012，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （論語先進11第9）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！” （論語先進11第10） 教師明確：1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀we。3，語意略說：第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報”。第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”上天亡我，亡我文化。第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖恕＿@說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。比如：季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?（論語先進11第7）孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?（論語先進11第8）顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?（論語先進11第11） 這兩則說明孔子的清醒和理智不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。三、學(xué)習第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第48則。4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?（論語述而7第345，子曰：“當仁不讓于師。” （論語衛(wèi)靈公15第366，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?（論語述而7第247，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?（論語陽貨17第48，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （論語雍也6第28教師明確：1，理解好以下字詞：若，誨人不倦，當仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系?！白右娔献印闭?，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。 但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發(fā)誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。知之為知之，不知為不知教學(xué)目標】知識與能力:1、學(xué)習第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神。2、學(xué)習和掌握加點的重點字匯：夫子矢之過程與方法:1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會孔子對弟子的關(guān)愛之情。2、理解句式“予所否者”；情感態(tài)度與價值觀：領(lǐng)會平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷。【教學(xué)重點難點】重點：學(xué)習和掌握重點字匯：矢之難點：鑒賞9、13則選文【教學(xué)時數(shù)】二課時課型：選修課專題【教學(xué)方法】1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法2、啟發(fā)探究式【課前準備】1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案2、教師準備PPt課件【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語，比如“欲速則不達”“人無遠慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我?guī)熝伞薄暗啦煌幌酁橹\”“工欲善其事，必先利其器”等等?？墒?，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢？你是否意識到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？二、語段解讀：（1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來對等自己的“無知”呢？（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？（4）第四則：（第六則、第七則）同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？（5）第五則：第八則：（第11、12、13則）孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫狻Ｈ?、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡“誠信”的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f的“信”的原則。四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠方，又是邁向遠方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點。【布置作業(yè)】：完成學(xué)案中的知識鞏固部分【板書設(shè)計】補充材料：1、“天行健，君子以自強不息”，下句是“地勢坤，君子以厚德載物”，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物?？梢赃@樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。2、孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死?！惫既娓讶舜虻煤芗ち?，蒲人害怕了，對孔子說：“如果你不到衛(wèi)國去，我就放你們走?！笨鬃优c他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去?？鬃邮堑搅诵l(wèi)國。子貢說：“盟約可以違背嗎？”孔子說：“在要挾下訂立的盟約，神是不會認可的。”衛(wèi)靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：“蒲這個地方可以討伐嗎？”孔子回答說：“可以?！膘`公說：“我的大夫卻認為不可以討伐，因為現(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的，只是四、五個領(lǐng)頭叛亂的人罷了?！毙l(wèi)靈公說：“很好?！钡菦]有出兵去討伐的叛亂。3、【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人(4)，何足算也？”【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。(2)果：果斷、堅決。(3)硁硁：音kng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。(4)斗筲之人：筲，音sho，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人?！咀g文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”【評析】孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”?！窘虒W(xué)反思】1、本專題要抓好背誦默寫。2、第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實進行解讀：在現(xiàn)實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。3、第九則要理清比喻的關(guān)系。4、本專題的誠信觀點，要聯(lián)系課后“思考與練習”中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下，是在明辨是非的準則下的。論語選讀之“己所不欲，勿施于人”教學(xué)內(nèi)容：（共五則）第一課時1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”5、樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”教學(xué)目標：知識與能1、積累文言基礎(chǔ)知識，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義。3、了解本文的寫作特色。過程與方法1、整體感知，把握主旨。2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識。情感態(tài)度與價值觀體會論語中“仁”的思想主張的道德價值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。教學(xué)重點：1、翻譯選段。2、整理文言知識。教學(xué)難點：1、對“仁”的思想主張的把握，了解其含義。2、聯(lián)系現(xiàn)實來應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。教學(xué)課時：1課時教學(xué)過程：一、導(dǎo)入：由古代的“三綱五?！币觥叭省钡脑掝}。二、解讀選段1.教師范讀。2.學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。3.明確文言知識并且翻譯文段。重點詞：（1）克己復(fù)禮為仁克：克制。（2）天下歸仁焉歸：稱許，贊許。（3）請問其目目：條目，詳情。請：請求對方做某事；請對方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請事斯語矣不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實踐，實行。（5）躬自厚而薄責于人躬自：自身，自己。（6）樊遲未達達：明白，理解。（7）問知知通智。（8）舉直錯諸枉錯通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知鄉(xiāng)通向文言句式：（1）何謂也賓語前置句（2）選于眾狀語后置句（3）有一言而可以終身行之者乎定語后置句（4）克己復(fù)禮為仁判斷句翻譯：1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！惫盼慕褡g顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的具體條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實踐這些話?！?、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！惫盼慕褡g仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門如同接待貴賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣莊重。自己不愿意的，不要強加于別人；在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！?、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！惫盼慕褡g子貢問道：“有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎？”孔子說：“大概是恕吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。4、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！古文今譯孔子說：“嚴于要求自己而少責求別人，就可以避免別人的怨恨了。”5、樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”古文今譯樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人?！狈t又問什么是智，孔子說：“了解人?！狈t沒有明白?？鬃颖阏f：“把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！狈t退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?。這話是什么意思？”子夏說：“這是含義多么深刻的話??！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠了?！倍?、問題探究1、如何理解“克己復(fù)禮”？說明“仁”和“禮”的關(guān)系。明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。3、孔子的“仁”的學(xué)說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。三、本文在寫作上的特點明確：（1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對“仁”有一個全面而透徹的了解。（2）文辭簡約而意蘊豐富。選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢？四、聯(lián)系實際，深化孔子思想在現(xiàn)實生活中的意義。舉例：比如，公交車上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。五、課堂小結(jié)用于丹論語心得中話作結(jié)。六、布置作業(yè)1、熟讀并背誦今天所學(xué)的選段，加深對孔子思想的理解。2、在論語書中找到關(guān)于“仁”的思想的語句，翻譯，全面理解“仁”的學(xué)說。板書：克己復(fù)禮對己謹慎無怨己所不欲，勿施于人嚴于律己，寬以待人仁愛人對人知人課堂表現(xiàn)：課后反思：不義而富且貴，于我如浮云在探討語段內(nèi)涵的過程中，解讀孔子的義利觀。 學(xué)習和掌握重點字匯。 鑒賞9、13則選文。 多媒體 一、導(dǎo)入新課： 自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊稱為“義師” 在孔子那里，“義”是一個具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？ 二、結(jié)合注釋，通讀全文，掌握如下重點詞語 找出下列通假字，并進行解釋。 富而可求也。 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?解釋下列加粗字； 飯疏食飲水 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。 子路問成人、 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ 君子去仁，惡乎成名？ 三、文意疏通： 1【原文】子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?【譯文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。” 【評析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。 2【原文】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？” 【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎？” 【評析】孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。 3【原文】子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?-【評析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 4【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?【評析】這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。 5【原文】子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?【譯文】子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！?【評析】本章談人格完善的問題?？鬃诱J為，具備完善人格的人，應(yīng)當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應(yīng)當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 6【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?【譯文】孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。” 【評析】本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 7【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！?【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。 8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜?！?9【原文】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?【譯文】孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?【評析】春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學(xué)習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。 10【原文】子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也?！?【譯文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?【評析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。 二、語段解讀： （1）第一則：孔子認為財富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？ （2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？ （3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？ （4）第四則：（第六則、第七則） 同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？ （5）第六則：孔子的九思對你有什么啟發(fā)？用自己的話回答。 第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂是什么？ 孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫狻?三、體悟探究： 孔子強調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?四、課堂小結(jié)： 在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨立、高尚的人格，保持了精神的曠達和完滿?？鬃铀鶊?zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚光大，對于治療社會上一小部分人物欲橫流，為謀取財利而不擇手段、害國害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實意義。 五、布置作業(yè)： 1、背誦第三、四、七則 2、完成課后“思考與練習”的第三題。 課后小結(jié)： 在授課過程中插入一些故事，學(xué)生會很感興趣。比如： 仁：孔子對管仲的“仁”的議論。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?義：鄭伯克段于鄢“多行不義必自斃“ 禮：仲叔虞奚孔子認為：“惟名與器，不可以假人 宋穆公義不傳子 仁義與富貴：子貢為商的故事 義與君子：陶答子和故事有教無類教學(xué)目標： 1、學(xué)習和掌握本文的重要詞匯 2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 教學(xué)重點：學(xué)習和掌握本文的重要詞匯 教學(xué)難點：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 課時安排：1課時 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入 孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。 解題：“無類”指什么？ 明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。 二、翻譯選文，掌握重點詞語 1、子曰：“有教無類?！?【注釋】教，教育；類，類別；名詞。 【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?評析：孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。 “有教無類”教育思想的實施意義何在？ 使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。 2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！?【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻。 3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！” 【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。 【譯文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！” 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?【注釋】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。 【譯文】公西華說：“仲由問聽到了就去實踐它嗎，您說有父兄活著；冉求問聽到了就去實踐它嗎，您說聽到就去實踐它。我有點糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?-評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。 4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠